قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضل ايوة. اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. عليه الصلاة
والسلام. تفضل. رحمه الله. باب ما جاء في كراهية بيع الحيوان بحيوان نسيئة. حدثنا ابو موسى محمد المسلح بابن المسنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن قدادة عن الحسن عن سمرة ان النبي
عليه الصلاة والسلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بحيوان نسيئة. وفي الباب عن ابن عباس وجابر وابن حديث حديث حسن صحيح. وسماع الحسن من ثمرة صحيح هكذا قال علي ابن المديني وغيره. هذا الكلام
متعقب قوله وسماع الحسن من سمرة صحيح كلام متعقب لحظة فكثير من اهل العلم يضاعفون رواية الحسن عن سمرة الا ما استثني كحديس العقيقة قالوا استثنيت احاديث قليلة قيدها البعض
اربعة احاديس وقيدها البعض باقل من ذلك او اكثر من ذلك قليلا. والتحرير ان الاطلاق خطأ. اطلق وقال سماع الحسن من سمرة صحيح اطلاق ليس اه بمتفق عليه بل وليس عليه الاكثرون. اتفضل. نعم
هؤلاء بعض الذين نفوا السماع. ليس كل من نفى السماع علله بانه سمعونا ليشكري انما هذا التماس التمسه البعض او علله البعض. نعم ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. والحسن تدليسه شديد. تدليسه شديد. الباقية شيخنا قال في النص كده
ماشي. من قال؟ ماشي. واصل. قال قالوا على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. في بيع الحيوان من حيوان ناسيئة. وهو قول سفيان الثوري
واهل الكوفة وبه يقول احمد. وقد رخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وغيرهم في بيع الحيوان من وهو قول الشافعي واسحاق. واصل. حقا حدثنا ابو علامان الحاج الحسين ابن حورث
قال حدثنا عبد الله ابن امية عن الحجاج وهو ابن عفان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيوان اثنان بواحد. لا يصبح نسيئا ولا بأس به يدا في يده. الوقف خطأ. اعد وقف
حيس يستدعي المقام الوقفة. ها؟ الحيوان اثنان بواحد. الف واحد فانت كده لخبطت الدنيا. اخللت بالمعنى اخلالا قبيحا. مغيرا مضادا لما اقرأ وقف حيث يستدعي المقام الوقف. الحيوان الحيوان اثنان
بواحد لا يصلح نسيئا ايوة كده ايوة كده. الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نسيئا كده المعنى تم ولا بأس به يدا بيد. بمعنى لا يجوز لي ان تشتري ان اشتري منه
خروف بخروفين اسلمهم لك بعد شهر. اقول لك هات هزا الخروف وكل عندك خروفان يسلمهما لك بعد شهر. النسيج عن التأخير اللجل. لكن في الحال خذ الخروف الضخم هذا وهات لي
وفين جاز على على سلامة الحديس. لكن الحديس في حجاج بن ارطع متكلم فيه. واضح الكلام؟ فهمت هتهز راسك وآآ هو انت مش فاهم ولا فاهم؟ اعطنا ها بس بسأله الاول فاهم ولا مش فاهم؟ فهمت؟ مازا فهمت؟ فهمت ان الحيوان اذا كان يدا بيد
اما اذا كان نسيتك استبدال حيوان بحيوان نسيئة بدنه. اما اذا كان يدا بيت ماشي احسنت كبشين بكبش حدس تفاضل هنا. في التمر لا يجوز. لا يجوز في التمر اقول لك خز كيلو تمر جيد باتنين كيلو تمر رديء لا يجوز. لكن كدي يبقى دين
معزتين جائز ازا كان في الحال. لكن الى اجل لا يجوز. واضح؟ ماشي انا انا بنقرأ هنا اسناء القراءة ليس مرادنا استقصاء الطرق التي وردت للحديس لانه يشق علينا في هذا المقام ان نعلن اننا قد استقصينا بس انما فقط يعني ايه تعليقات
طفيفة حول السند الذي يبدو لنا. والا لو رمنا التحليل النهائي كان من الاليق ان يكلف فاحد هو الذي يقرأ بدراسة الاحاديث دراسة مستوفاة. وبعد يأتي يقرأ ويبث لنا ما وجده من علم فيها. وليت هذا
بس مش بنخاف نشق على اخواننا فقط. الا ازا اعلن احد عن رغبته فالزي يعلن عن رغبته وانه مستعد لدراسة الاسانيد الاستقراء غدا نكلفه بان يبحث ويقرأها. يكون هو انفعه. نعم
يعني ما نحبش نكره احد على شيء. اللي يحب يقرأ غدا مثلا آآ سيكلف بدراسة الاحاديث التي ستقرأ. دراستها معنى ثلاثا فقها وسندا وبعدها يأتي نناقشه بتقول انفع. ايه؟ تكتب
والاسماء حتى تكون هناك فرصة. اكتب ونزم. خلاص؟ انت جبت لنا كشف شبهات ماشي. ماشي. خلاص كده يا جماعة؟ اهو. اسلام اللي يحب يقرأ غدا حاجة تبقى واعطي له. اتفضل يا شيخ. باب ما جاء في شراء العبد بعبدين. فسأل قتيبة قال اخبرنا الليث
عن ابي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة. ولا يشعر النبي صلى الله عليه وسلم انه فجاء سيده يريده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه. فاشتراه بعبدين اسودين. ثم لم يبايع احدا بعد
حتى يسأله اعبد هو وفي الباب عن انس حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان انه لا بأس بعبد بعبدين يدا بيده. واختلفوا فيه اذا كان نسيا. بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا طيب ما عاش الان عباد ولا ماء ازن لم اقرأ يا يوسف. ها؟ ها؟ الرسالة فين الرسالة؟ ماشي. اقرأ يا يوسف بس اقرأ يوسف باب كده مختصر. باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصد عن
يصد عن حوضه قوما بعد ان يردوه. ده الباب؟ اتفضل. بسم الله والحمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصل عن انه يصد عن حوضه
يصد عن حوضه قوم بعد لا تسقط. ماشي كده. ضبطتها. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن خضير عن قصيبن عن ابي وائل عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يردن علي حوضي
اقوام آآ ليلدن ليلدن على حوض اقوام يختلدون دوني. قال حدثنا ابن بطية تحدثنا خالد ابن عبدالله عن مغيرة عن ابي وائل عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
على الحوض ولا يرفع ولا يرفعن لي رجال حتى اذا اهويت اتناولهم اختلفوا دوني يختلجوا بمعنى منعوا تفضل قال حدثنا ابو بكر وابن نمير قال حدثنا ابن معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم انا فرضكم على الحوض ولانازعن اناسا ؟ اتفضل. ولانازعن اناسا ثم لاغلبن حدثنا عبدة بن عبدالله حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن عاصم عن زيد عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
ولانازعن اناسا. يعني ينازعني اقوام في اناس انا اريدهم وغيري لا يريدهم انك لا تدري ما حدث معك. تفضل. قال حدثنا ابو بكر حدثنا علي ابن مسلم عن المختار ابن ابن فلفل عن انس ابن مالك قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحوض وقال
عليه امتي آنيته عدد نجوم عدد النجوم فيختلط العفن منه قال حدثنا ابو بكر حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن ابي بكرة ان ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ليردن علي الحوض رجال حتى اذا رفعوا حتى اذا رفعوا الي رؤوسهم طولي اقتل ها اقرأ ماشي يا يوسف قال حدثنا هارون بن محمد بن بكال ابن بكار حدثني حدثنا ابي عن سعيد عن قتالة عن حسن
عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليردن اقوام علي الحوض حتى اذا رفعوا رؤوسهم ما انتاش ضابطها شوية ماشي. ماشي يا يوسف. الى هنا بارك الله فيك
سنقرأ شيئا في الرسالة للشافعي. رحمة الله تعالى عليه. نعم شيخ عمر نعم الرسول في الجنة او في العرصات ايوة دي مسألة مسألة اه لم احررها. اه ايوب اسي من قول النهائي ما انتهيت اليه
كان اخوكم يسأل عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم افي العرصات هو؟ ام انه في الجنة؟ فهذا الحديث يشهد لكونه في العرصات. عرصات القيامة. لان قوما يصرحون عنه
وثمن نصوص اخر نهر واعنيه ربي عز وجل في الجنة. فالقولان قائمان والجمع ممكن. ان يكون بدا في العرصات كمشارة وآآ عقوبات وشارات لاهل الايمان انهم سيدخلون وعقوبات لاهل النفاق بالحرمان واهل التبديل ثم بقي
في الجنة والله اعلم. لا تحتاج تاني بقى مشكلة تانية ترجع. طيب اه اه هات لنا الرسالة يا ابو قويس كده. ابدأ يا ابو قويس كده بالرسالة بسم الله الرحمن الرحيم بس مش عايزين
شوفي من اول كلام ربيع بن سليمان قال بسم الله الرحمن الرحيم بسنده الى الشافعي هو ليس هو شيخه. اتفضل يا حبيبي. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض يا ذا الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة
من نعمه الا بنعمة منه توجب على مؤدي ماضي نعمه بادائها نعمة حادثة يجب عليه شكره بها. يعني اذا قلت الحمد لله فتوفيقي لكلمة الحمد لله شكر آآ نعمة تحتاج الى شكر اخر وهكذا. وهذا مروي لكن بلا سند
داوود عليه السلام انه قيل له هل اديت الشكر كيف وكيف اؤدي شكر نعمة الله؟ وكل نعمة وكل شكر من من وكل شكر نعمة انعم الله بها علي تحتاج الى شكر. آآ واصل تتفضل
قال ولا يبلغ الواصفون كنه عظمته الذي هو كما وصف نفسه وفاق ما يصفه به فاحمدوا حمدا كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. واستعين تعال كمن لا حول له ولا قوة الا به. ويستجيب هداه الذي لا يضل من
انعم به عليه ويستغفره لما اسلفت واخرت استغفار من يقر بعبوديته ويعلم انه لا يغفر ذنبه ولا ينجيه منه الا هو. من يقر خطأ في التشكيل على ما يبدو استغفار من يقر بعبوديته. هم. اتفضل. واشهد ان لا اله
الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. بعثه والناس صنفان. احد اهل كتاب بدلوا من احكامه وكفروا بالله. فافتعلوا كذبا صاغوه بالسنتهم فخلطوه بحق الله الذي انزل اليهم. اه وقفة اه عابرة ترون ان
الامام الشافعي رحمه الله لم يستفتح كتابه الرسالة بخطبة الحاجة المعلومة. التي ايه؟ يفتتح بها جل اخواننا الان خطبهم. انما افتتح اجمالا بالحمد والتوحيد ففي هذا ما يشعر ان الامر فيه سعة بلا شك. اتفضل. فذكرت ذلك
تبارك وتعالى لنبيه من كفرهم فقال وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوهم الى الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله. وما هو من عند الله. ويقولون على الله
الكذب وهم يعلمون. ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من بالله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون لحزة يا ابو عويس. قد قال بعض العلماء في
لقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال ان هذه في اليهود وتعجب البعض فقالوا كيف يكون هذا فيكون في اليهود انهم اذا حكموا بغير ما انزل الله كفروا. واذا حكمنا بغير ما انزل الله
لا نكفر فكان هذا سؤال طرح ولم يزل يطرح كتعقيب على من يقول انها في اليهود والقائل بانها في اليهود له وجهة قوية وليس معنى قوله اننا نقصرها على اليهود. وانما اليهود فعلوا فعلا لم يفعله المسلمون. فمسلا
مسلا اليهودي يأتي الى حد الزاني ويقول وحد الزاني في التوراة الرجم. فيقول ان حد الزاني والتحميم. ما التحميم قلت اركب حمار يا زاني وزوجتك تركب خلفك زهرا لزهر ويطلى الوجه بالسواد ويطاف
وبكم اه الزانية والزانية احسنت. الزانية والزانية على حمار ظهرا لزعر وتطلى الوجوه بالسواد ويطاف بهما. اليهود ما اقتصر امرهم على انهم احدسوا في الدين ما ليس منه من عقوبة للزاني لا نسب هذا الى الله. يعني
حزفوا اية الرجم ووضعوا مكانها التحميم اما تلاوة واما كتابة فلو جاء احد الان من المسلمين وحذف والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. قال والزانية والزانية فاسجنوهما لو حزفها من القرآن مكانها بماذا؟ بالسجن يكون كفر كاليهود
لكن اهل الاسلام ما صنعوا زلك. نعم سجنوا لكن لم يبدلوا كلام الله. سجدوا لكن ان يبدلوا كلام الله. فظهر الفارق حينئذ. زهر الفارق والا لو سلك مسلم مسلك اليهود في
ما صنعوه اخذ حكمهم. اخذ حكمهم. فهذا وجه القائل. فهنا قال تعالى اقرأ يا بويس الايتين مرة زانية. فذكر تبارك وتعالى لنبيه من كفره فقال وان منهم لفريقا يلهون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. يعني يعني يقرأ مسلا يضع التحميم
يرتله كانه يرتل التوراة ويمد ويغن ويعز الرأس كانه ماذا كانه من صلب التوراة اياه امل للناس وتلبيسا على على الناس. اتفضل. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون
على الله الكذب وهم يعلمون. يعني ينسبه الى ينسبه الى الله سبحانه وتعالى. اتفضل. ثم قال فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم. ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل
لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. وقال تبارك وتعالى وقالت اليهود نزير الله وقالت النصارى المسيح من الله. ذلك قولهم بافواجهم. يضاهمون قول الذين قاتله الله ان يفكون. اتخذوا احبارهم وبانهم اربابا من دون الله
كتاب اللحظة من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وقال تبارك وتعالى الم ترى الى الذين نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا
له سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. حسبك هو زكر الصنف الاول من الناس الذين بعس فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم اهل الكتاب الذين غيروا
الرفو وبدلوا والاخرون هم اهل الكفر الذين احدثوا في الدين ما لم يأذن به الله وادخلوا فيه ما ليس لهم به علم هم اهل الشرك. هذا قول اغلبي والا كان هناك ملاحدة يجحدون الرب هم قلة
لا وكان هناك ايضا مؤمنون من اهل الكتاب امنوا بنبيهم وينتظرون مبعثا. رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هناك اقوام اخرون زكر الكلام اجمالا. فزكر الصنف الاول وشيء من الادلة الواردة في شأنه والصنف الثاني الى غد ان شاء الله او بعد غد ان شاء الله. بارك الله فيكم
الاعلام الان مش يدندن. يصلي. يصرع كسير من الاعلاميين الان بما ينبئ عن كفرهم الذي لا تتردد فيه. يعني من الكفر للصراح الذي يقوله البعض ان عقد الزواج الشرعي الذي يعقد الان عقد استعباد ورق والصح ان كيف تدفع مهر للمرأة وآآ كأنك
بتشتريها. طب وايه الصح عندك؟ صح عادي. خد اي واحدة صاحبها انت زيك زيها. بلا عقد نكاح ولا شيء. يعني استحلال للزنا والعياذ بالله كفر ها؟ يعني يقلب الموازين يعني يقلب الفحش يجعله طهر
التور يجعله فحش فاصبحت المسألة يعني اجرام. فلابد من من الاجتهاد في تبليغ دين الله الحق الان نجتهد لتبليغ دين الله الحق الان. واني اعرف بعض المسؤولين الموجودين الان يقول يا ليتكم تذبوا
عن دينكم بكل ما تستطيعوا امام الحملة الاعلامية الشرسة قل لهم كسير من الاعلاميين فجرة ونريد من يساند يدافع عن اصول الدين فلا تتوهم ان كل المال الموجودين يرغبون في هذا بل جلهم جلهم متضرر من هذا
لغاية الضرر. نعم. هو بيكون تخصصه مسلا تخصصه ليس له تسلط على الاعلام. قال امنع ازاي انا ما بتكلمش على انا بتكلم على فئات معينة يعني اقصد فئات معينة. فيقولون ليتكم
توضح للناس الدين الحق في هزه الزوابع التي دخلت علينا من كل صاب ومن كل حدب. بس ايه نعم! ما فيش قنوات بس نجتهد. ما هو كان ايام الرسول قنوات اكمل للي في وسعك. والذين زادوا فينا لنهدينهم سبلنا
لا ازا ازا نشرت على قناة فضائية الشهيرة في مصر خرجت تحتاج لدفاع وتفنيد. يعني انت الان لو واحد قالها لك بينك وبينه صح اميتها. لكن لو نشأت على على الناس كلهم لابد من التصدي يعني الان حتى قنوات بتدعي انها بتدعي انها يعني بتحارب النزام الموجود
قنوات في تركيا التي طلعونا عليهم من يحارب من يهاجم الرجم. من يهاجم الرجل ويقول الرجم اشف دينا الرجم ده منسوخ الرجم كان به وبه. حتى هو يعني المعارضون للجهاز الحاكم الان من الذين في الخارج
منهم من يطلع يتكلم في في نقد الرجم. والعياز بالله فلابد من الدفاع عن ديننا ايها الاخوة ان يتفرغوا للدفاع عن اصول دينكم. لان ليس الكلام في جزئيات ولا فرعيات آآ خفيفة نريد
محو الهوية الاسلامية. فلازم تجتهد. لازم تجتهد. يعني مش حكاية واحد ولا اتنين ولا سلاسة. اصله هي احيانا نزام الفضائيات اكون عشرة اتناشر فضائية على نمط واحد يتفقوا مسلا ان هم يخرجوا غدا
بيتكلموا على من؟ على زل من الناس. في ان واحد لاسقاطه. فاتكلموا على شيء من الدين. اتفقوا كلكم على الرجم مسلا. فلابد اننا ندافع عن ديننا قدر استطاعتنا. مش شخص واحد المسألة ليس تماما عند
المزيع يا تقصد المزيعة هو بس دي احيانا احيانا يعني آآ احيانا تأتينا الاخبار سماعية. فعشان اتكلم لازم اسمع انا بالنص ما قال له بالنص بدون آآ حتى استطيع ان انا ازا تكلمت اتكلم بكلام موسق بكلام موسق فتحتاج وقت
قلت بس نستعين بالله جميعا يا اخوان للدفاع عن ديننا وآآ دفاعا عن كتاب ربنا وسنة نبينا شيخنا له وهو بيصلي. ماشي. جزاك الله خيرا. نعم. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام
ماذا عندك يا حبيبي؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. آآ هذا حديث عن المعبد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي امره ان يعيد. نعم ماذا عندك في هذا الخبر؟ روي عن
ويعني ولكن هل تتقوى هذا اصبر علينا يا الحبيب بسم الله الرحمن الرحيم. قولك روي عن عدة طرق لتتقوى الكلام ده ممكن يكون فيه بعض النظر بعض النظر لان بعض الطرق ترجع الى بعض. فمسلا
هلال ابن يساف روى مر عن عمرو بن راشد عن وجصة. ومر عن زياد بن ابي الجعد عن وابصة. وهو ومرى عفوا. روى مرة عن عمرو بن راشد عن ايوة. ومرة
رواه عن اه زيادة ابن ابي الجعد بانه ذهب معه الى وابسة فسمع منه سمع الحديث من وابسط. مم. في هزا وخالقه ابن منصور ابن المعتمر ابن عطية فرووه بدون ذكر القصة. هم. واول
ابن ابي حنبل هشام مدلس. ابن ابي حاتم رجح طريق هلال عن عمرو ابن رشد قال هو عمرو ابن راشد احفظ. اه. وعمرو ابن راشد مجهول. نعم. صح كده؟ نعم
وتابعه تبع وتابع هلال على غير على على زكر عمرو ابن راشد. على زكر على زكر اه الحديس بدون قصة اه عبيد بن ابي الجعد ولكنه مهجور. والطريق اه سالم بن ابي الجعد
يعني هل تستطيع ان تقول ان الاسبات لم يزكروا ان هلالا زهب مع نعم مع زياد الى وبيصة. نعم. اه بل زكر زياد اصلا الراجح عدمه. نعم. وزكر عمرو ابن راشد
نعم. مم. طيب ما وراء ذلك سيرجع بعضها الى بعض فمازا منصور هنا؟ هو منصور هنا صح؟ نعم. وفي اشعس ابن سوار ضعيف. ابونا الاعمش اه اختلف عليه. هو اصلا اه
لحزة يالحبيب. واجعس واجعس ايضا. ازا رجعت الى اشعس وهو اشعث. وهذا متروك وهذا كذاب فلا اله الا الله محمدا رسول الله. الحديث تلفون في سنده ورجح ابو حاتم. نعم. طريق هلال
عن عمرو بن راشد. صح كده؟ نعم. وعمرو مجهول. صح كده؟ نعم وسائر الطرق لا تخلو نعم؟ الامام احمد يقول رجل معروف معروف لا تعني توثيقا يا احمد. قالوا في ابي حنيفة فرارا من الكلام فيه
فقيه مشهور من قاله حب يخرج من الموضوع فقال فقيه مشهور وسائل الطرق لا تخلو من مقال فالظاهر والله اعلم هات بسم الله بس صبرا بس علينا يا عم شريف صبرا علينا
لحزة يا حبيبي وزياد ايضا مجهول. فيه جزئية يا جماعة. وسبق التنبيه عليها. رجل كهذا هذا الرجل وسند كهذا السند. هل يصلح ان يقوم عليه حكم يهم امة محمد قاسيها ودانيها ويحكم ببطلان صلاتي اقوال فئام من الخلق لا حصر له
ولا ينقل الامر بالاعادة الا من طريقه. ان لا يتدين الله بهزا. لا تدين الله بهذا نعم يا حبيبي. وكم من عالم وجمهور العلماء على عدم الاعادة فاذا نقلت تنقل
لا ما انا اتكلم هو هو هل هل سلم حديث يعني كثير جدا من الحديث للاحكام مختلف فيها عادي لكن ان تدينا لهذا الحديس بهذا الطريق لا يصلح ان يقام عليه حكم يهم عموم امة محمد
صلى الله عليه وسلم. اه نعم يا حبيبي. بعدين في كلام اه احمد يا احمد الله يحفزك. كلام ابن معين في تصحيح الاسانيد معتمد او كلامه وفي توثيق الرجال هو المعتمد ام كلامه فيهما معا والمعتمد؟ لا نتكلم
ايد عام يعني هل علم ان ابن معين يتكلم في الرجال توثيقا او تضعيفا او وانه يتكلم في صحة الاحاديث والنظر الى عللها او انه يتكلم فيما معنا. اشهر ذلك عن ابن معين ما هو
كلام كده اليس في الرجال لا يلزم ان يكون المتكلم في الرجال ملما بالعلل؟ انت تعرف كلام البخاري مسلا ملم بالقلل. ابو حاتم والرازي ملم بالعلل. الطيارة خدني ملم بالعلل. فكلام ابن معين المعتبر
كلامه في الحكم على الرجال. قالت الشيعة وما مدى صحة قيلهم؟ ولابن معين في مقالة سيسأل عنها والرقيب شهيد. فاياك صدقا فهو في الحكم غيبة. واياك كذبا وعيد جديد ما رأيك فيه في هذا الكلام ولا صح؟ منه قطع ومنه صح
لابن معين في الرجال لما قال لا تنسى يسأل عنها والرقيب شهيد. صح؟ الخطأ فليكن صدقا فهو من حكم غيبته صح كده؟ اما سائر الكلام فهي كذبا فالوعيد شديد. صح؟ جزئية واحدة اللي خطأ في المعنى. ده كتير
الله ينور عليك. وقد روي من غير حديث هلال ابن اسعف عن ابن ابي الجعد عن ابي صهر. ايوة. واختلف الحديث في هذا. قال بعضهم حديث عمرو بن مره عن هلال ابن
عن عمرو ابن راشد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم حديس حصين عن الهلال فعن زياد بن ابي الجعد عن ابي اصح قال ابو عيسى واذا عندي اصح من حديس عمرو ابن مرة
لان القدرون من غير حديس هلال ابن عساف عن زياد ابن ابي الجعد عن وابرز. وزياد مجهول ايضا. هذا الذي يتدين الله به في هذا المقام الله اعلم. نعم يا حبيبي. مثله بس يعني صح الانسان يقضي
بالبطلان لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه يقضي ببطلان صلاة من احسنت يا جماعة في اصول للشريعة عامة ولعل ان شاء الله لعل كتاب الرسالة للامام الشافعي مع كتاب بداية المجتهد ينميني ينميان فهما
آآ لم ينمو عند آآ كثير من الناس. ان شاء الله. الله المستعان. قال صلى الله عليه وسلم من من نسي صلاة فليصلها الا ايه فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. الزيادة يا ابا عيشة يا ابا طلحة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة مخالفات تمام. لقتال اصحاب فتنة ايه اولا يشكر ابو طلحة وجزاه الله خيرا على ما افادنا من مخالفات سفيان ابن عيينة لسائر الرواة عن الزهري في الزهري. ها هو يتقدم بعمل اخر. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم
وان يجازيه خيرا من مخالفات ما ابن يحيى لاصحاب قتادة. فكثيرا ما يخالف همام اصحاب قتادة. طبعا هذا العمل يحتاج الى مجهود عظيم ولا يعرف قيمته الا اهل العلم المشتغلون بالحديث. لكن ربنا يعلم قيمته ونسأل الله ان يجازيك خيرا. على ما تنفع به
مسلمين. نعم. واهل العلم ينصون بس العمل الاستقرائي يرسخ المعلومة اقوى من من القراءة النظرية. يعني انا ممكن مسلا اقرأ قول لابن لابن رجب الحنبلي مسلا انه يقول رواية همام عن قتادة فيها بعض الاوهام او كتاب مسلا آآ التنكيل لما في تأنيب الجوازات
من الاباطيل مسلا او غير ذلك من الكتب اقرأ كلمة نظرية آآ قد تعلق بالذهن وقد لا تعلق لكن اذا بنيت على استقراء ودللت على قولي بعشرين مثال حينئذ ترسخ
الجزئية في ذهني وكنا رسوخ في العلم بلا شك. ماشي. بارك الله فيك. الزيادة هي من نام عن صلاة انه نسي فليصليها الا فليصليها اذا ذكرها زيدا من طريق همام لا كفارة له الا ذلك. وهي زيادة
بان عليها الوهم لاول وهلة فقتادة روى عنه عدد سعيد بن ابي عروبة وهشام استوائي وشعبة واعوان مسلا وحجاج الاحول وايوب ابن ابي مسكين خالفوا كلهم همام لم يسبتوه او همام اسبتها. لا كفارة لها الا زلك. موفق
ده الفاظ متقاربة كلها تدور في فلك واحد. فكفارتها يعني. فكفارتها الكلام على انها كفارة له الى ذلك. فقد يجعل الله كفارة لها اخرى. ابا العفو. ها؟ ايه؟ دي مسألة تانية
انت تتكلم عنها. نعم. صلى الله على محمد. اه ايضا مخالفاتها انما قد تقدر في السند قتادة همام خلف في المد ها هو يخالف ايضا في السند. كان يقال ان من كانت له امرأتان فلم يعدل جاء يوم القيامة وشقهما. قتادة رواه مرسلا من طريق شعبة وهشام اه هشام
وسعيد وهمام رواه عن النضر ابن انس عن بشير عن ابي هريرة اسنده همام ولم يسنده الشيخان سعيد وقتادة قال العلماء وعلماء العلل رواه الترمذي رجح اشبه من اي ناحية
عندنا سعيد ممكن يكافئ النمام السعيد ايضا له بعض الاوهام لكن هشام الاستوائي. هو الذي ذكرته اثبت منها. ها؟ هو ذكر انا هشام رواه عن طريق الفقر ولكن بغير اسناده. رحمه الله يعني رجح هذا الطريق وقال هذه الشخص
نفع الله باسمه. هو بس هو يعني وجه آآ وجه تقوية التلميذ اللي هي آآ آآ ابا طلحة ان قتادة سلك فيه مسلكا غير الجاد. ان نضرب انس مع امامنا كلام التجميل. ان نضرب ان نسعى بشيء عن ابي هريرة. لو زكر قتادة
الناس ممكن لكن مما يدل على ان همام قد يكون اتقن زكر اشخاص غرباء في السنة نفع الله بك. لم ايوة يا مسلم روى الحديس السابق بالطرق الى يا قتادة وقال ولم يزكر لا كفارة لها الا ذلك. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
البساتين الزاخرة باسباب الامن في الدنيا والاخرة. البساتين الزاخرة باسباب الامن في الدنيا والاخرة. بحث ممكن يقدم الى الشرطة. صح؟ تستفيد منه. تستفيد منه الشرطة. ايوة. يعني في بعض الدول
يكلفنا احيانا طلبة علم شرعيين بعمل ابحاس في آآ كيفية احلال الامن في البلاد يأخذ منها ما يريدون ويتركوا منها. فانت عامل كده ممكن. تديها هدية بتاع امن الدولة اللي جاي يقبض عليك
اقول له ايه ؟ ادي له هدية ماشي. وقل له قد قد يستلزم الامر الله كريم. نعم. لا بس ده مطلوب يعني عشان تقول انا تجديد الخطاب الديني ها هو الامن في كتاب الله المستعان ماشي. اللهم
على رسول الله محمد. حديس اول ما يقضى بين الناس في الدماء هذا انت راجعته مراجعة جيدة هل ورد في العلل ولعل آآ كان روي عن هذا الوجه لازم له خريطة احبابي. حاضر. خريطة له
لان هو في بعض الكلام وكيف الجم بينه وبين اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة جمعه سهل. الجمع وسهل انك تقول حق الله وحق البشر. نعم. ما هو هزا
عن ابن عمر لا يزال المسلم في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. ده في البخاري الف واربع مئة وواحد وعشرين يعني ايه الاول يعني ايه سبب الامن الاول؟ ما تقرأ ترفع صوتك لا تخنس. نعم
ان الايمان بالله والعمل الصالح. الايمان بالله. والعمل الصالح. هم. دلل دلل. السبب ودليله سببه دليله هو الشرك حديث صحيح آآ وقولي وقولي سبحانه وتعالى لهم الامن في الدنيا والاخرة بصفة عامة. بصفة عامة
في الدنيا والاخرة. آآ وبعدين بقى نشوف السبب ودليله لحظة واحدة. بسم الله ولم يرحمني الله واياك هل انت رأيت الرسول يستعملها كتير؟ يعني الرسول هل استعمل هذه الصيغة متعددة ولا كده جت مرة ولا؟ لم تقف. مم. لكن وجدت من السلف
ها؟ ايه واستدل بحديث يرحمنا الله واخانا لوط لكن رجع للجزئية رحم الله لوطا روي النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا لاحد بدأ بنفسه. صح؟ زي ما قال. في مقال لي بدا
اتكلم يعني ممكن؟ لان هي فايدة آآ الكسير بيتبعوها فانا يعني اضطر ان شاء الله نسأل الله بك. ذهبوا بعيدة شوية الله يستر عليك نحن نريد ان نكسر من الذي اكثر منه الرسول. ونقلل من الذي
منه الرسول صح كده يا ابو طلال؟ ماشي يا حاج. ما اختلفنا بس ايضا احسن ادب ادب استل من سنة النبي محمد. عليه الصلاة والسلام. احنا ممكن نستحسن امورا وفي النهاية نيجي نعرضها على السنة
بتاعة بارك الله فيك لهنا. شكر الله اليك والنبي الدنيا شزودة ما اختلفنا احنا بنعمل ايه الان يا اسلام؟ لا تفهمنا فما خاطئا بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب اجماع الائمة الاربعة احمد بن شفيق. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب واجمال ائمة الاربعة. هات ما عندك مما تريد ان تفيدنا به. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ناصر بن مريم رحمه الله قال اجمعوا على ان الماء اذا تغير بطاهر يغنو الانفصال عنه
يغلب الانفصال عنه يصعب ولا يغلب؟ يا الزعفران يغلو. يعني ايه؟ يعني ايه يغلب الانفصال عنه طاهر. اناء. اناء اناء ماء. سورة المسدات. ايوة. اناء طار. ايوة. زعفران او عدس او اي طعام طائر
غير من اللون او من الطعم او من الريح. ايوة. نص الائمة الثلاثة المالكية والشافعية والحنابلة انه لا يجوز الفضل بها. صحيح قالت الاحناف كل قول والراجح. ده ليس اجماعا الان خرج عن موضوع كتابنا لان موضوع كتابك الاجماع. اجماع الائمة الاربعة
واختلافاتهم واختلافهم نعم. ما شاء الله يعني الله يزيدك هدوءا وسباتا وحكمة القيامة ماشي. طيب الان يا احمد. الماء الذي فيه كلور زادت نسبة الكلور شيئا ما يصلح الوضوء به ام لا؟ عشان غيرت من لزوجة الماء لا يتوضأ بها. والريحة من سيولة ايه
لازم السيولة رجع عندك احترس. الرجل فيما ارى. ايوة فرنسا يعني مثلا عليه شيء يبقى شائف. لا يصلح الوضوء بالشاي. اسمه شيء الان. صح كده؟ اه لكن اه يعني عرفا. نعم. عرفا. حلبة تغير الاسم المسمى لا تطبق به. ليه؟ لا يطاق
جزاك الله خيرا. لكن مثلا والدتك الله يحفظها بتعجن. وبعد ما عجنت خدت العجين وخبزت والطشت باقي فيه اسار. ملأته مية. ملأته ماء. يجوز الوضوء به او لا يجوز يجوز نوصل لشيخ الاسلام لاحاديث عديدة. مثل ايه؟ ها؟ في مسنده انه من وين عن الميمونة رضي الله عنها قال
انا والنبي صلى الله عليه وسلم من قصعتني فيها اثره عجيب. وايضا من حديس ميمون رضي الله عنه انه قال دخل علينا النبي زينب وقال اغسلنها ثلاثا او خمسة او سبعة ان رأيتن اكثر من ذلك العمدة الاخير في الاية بما انه
سدر بمعنى ستر؟ نعم. اه. وثالثا حديث فيه ضعف. ماشي ادلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد طيقه من مسلم وان ما يجري معه عشر سنين واحاديث عادية. الدليل
ان الماء اذا لم يوجد كليا اسم المعهد. بس هذا ما هو بينزعك في انت اسميها تيمة لا بس والله انت ما شاء الله لا قوة الا بالله. لازم الهدية يا احمد. اعمر ولا ازرق؟ يا عم سبني
الكلام ده خد القلم واسكت السلام عليكم. لا ده كلام نافع كده كده الحمد لله تشعر ان في تقدم بفضل الله. الحمد لله الحمد لله. ماشي بس اصل العجين ده اصغر العجين ده سابت ولا لأ ؟ هو يقويه بس حديس ام عطية وهو الصريح في المسألة. نعم
بس انا التقي الصعيد طبه من مسلم. انا بس احب ارجو تفضلا الاطلاع على حديث ميمون ام هانئ. اي نعم طب احيانا يا احمد نفتح الحنفية كده يكون ما جاش من مدة تنزل ينزل صدى ماء
تعرفون الصدى مصفر. طالما ان الماء تغير بطاهر فيضاد به لقوة الادلة تبع السفارة قبل ما بتبصدها اسمه صدى. ازا شربته ممكن تموت يعني. لأ مش مجاري. المواسير صدى من المواسير
اذا لم يخرج عن احد الاوساط الثلاثة اللون او الطعم او الريح فهو من الاسلام. خرج عن اللون. نفع الله نفع الله وفقك الله بالله تحرص على العلم. اياك انك تعيد يمين ولا شمال. الى هنا جزاكم الله
خيرا من كانت له نصيحة فليتفضل بها. ومن كان عنده علم يفيدنا به. نريد نسخة للذين لم يأخذوا كتاب الرسالة لعل الله ييسر يحصروا وان شاء الله ازا جاءت نسخ نعطيهم اياه يحصروا مع الشيخ ابي اويس
ما معنى كلمة كن؟ نعم. ما له؟ ما له؟ والله نستعين بالله ان شاء الله جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته