1
00:00:00.300 --> 00:00:22.550
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يسر اخوانكم في موقع دروس الامارات ان يقدموا لكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد

2
00:00:22.950 --> 00:00:49.400
هذا هو المجلس الخامس  مجالس القراءة في الكتاب العظيم شيخ الاسلام ابن تيمية الشرح الاسباني نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:49.450 --> 00:01:10.900
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمسلمين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح الاصفهانية في شرح العقيدة الاصفهانية واذا قالوا هذا نقوله في الانواع المركبة ووجود الواجب ليس من الانواع المركبة قيل هذا فرق لمجرد اللفظ والاصطلاح

4
00:01:10.900 --> 00:01:31.150
الا فاشتراك الشيئان في امر وجودي فلابد من ان يمتاز احدهما عن الاخر عن الاخر بامر وجودي. سواء سمي هذا فصلا او ثم تفريقهم في الصفات اللازمة فاشتراك الشيئان بامر وجودي من الناحية الاعرابية ما تصير

5
00:01:31.750 --> 00:01:54.450
فاشتراك الشيئين على الاقل يعني المفروض يعني لا معرفة للخط ولا للإعراب والمحقق المفروض ينتبه لها لذلك في النسخة اللي عندنا فاذا اشترك الشيء هذا وهذا الصواب   قول هؤلاء ان

6
00:01:54.850 --> 00:02:21.350
كل موجود بمسمى الوجود يشتركان وانما التميز في امور عدمية هذا من السفسطة والا فان كل موجود انما يمتاز في وجوده عن وجود الاخر باشياء ثبوتية واشياء هما معا نعم

7
00:02:22.550 --> 00:02:44.550
سواء سمي هذا فصلا او خاصا ثم تفريقهم في الصفات اللازمة للموصوف بين الذاتيات المقومة الداخلة بعضهم يسمي الاشياء الوجودية فصلا وبعضهم يسميها خاصية هذا لا يظر دموه هكذا او سموه هكذا

8
00:02:44.700 --> 00:03:05.800
فهذه اصطلاحات عندهم كما ذكرنا الجنس وهو ما يشترك فيه تشترك فيه الكليات ثم الفصل وهو ما يمتاز به انواع ثم الخاصية وهو ما يمتاز به المعين عرفنا يعني جنس

9
00:03:06.300 --> 00:03:38.450
وفصل وخاص الجنس ما كان في الكليات الفصل ما كان فيه ادراك الانواع الخاصية ما كان فيه امتياز المعين نعم. ثم تفريقهم في الصفات اللازمة للموصوف بين الذاتيات المقومة الداخلة في الماهية وبين العرضية اللازمة للماهية وبين

10
00:03:38.450 --> 00:03:58.450
كعرضية اللازمة لوجود الماهية تفريق باطل كما قد بسط في غير هذا الموضع. وبين فيه ان هذا الفرق انما يصح لو كان في الخارج لكل شيء ماهية موجودة غير موجود معين. وهذا مما قد عرف فساد كلامهم فيه. وبين ان الفرق ثابت بينما يتصور

11
00:03:58.450 --> 00:04:15.950
في الاذهان وبينما يوجد في الاعياد. فاذا اريد بالماهية ما يتصور في الذهن وبالوجود ما هو خارج الذهن كما يتصور المثلث في في الذهن قبل ان يعرف وجوده في الخارج فانه يقال ان هذه الماهية ان هذه الماهية

12
00:04:16.200 --> 00:04:36.150
ان هذه الماهية المتصورة في الذهن غير الحقيقة الموجودة في الخارج. الماهية لا تنسون باصطلاحنا حنا علشان نفهم المعنى الماهية المخطط المسبق الموجود للذهن مثل ما قلنا المهندس اينما يريد ان يبني بيت

13
00:04:36.450 --> 00:04:58.500
فيضع له مخطط قد يكون هذا المخطط ذهنيا قد يكون كتابيا ثم يوجد الجسم وفق المخطط السابق الذي هم يقولون على كل حال تقسيمهم هذا من الصفات بان منها ما هو ذاتي

14
00:04:59.050 --> 00:05:20.950
مقومة داخل في المالية واعراضي لازم للمالية واعراضي لازم لوجود المائية هذا التقسيم لا يستقيم الا في النظر الى الجمع بين الذهنيات و الموجودات والا فلا ينقسم الشيء الموجود الى هذا التقسيم

15
00:05:21.400 --> 00:05:39.800
ولا الشيء الموجود معي الموجود في الذهن الى هذا التقصير نعم واما ان يرى واما يراد اثبات حقيقة في الخارج غير الشيء المعين. وان الانسان مركب من جواهر موجودة في احد

16
00:05:41.350 --> 00:06:02.800
في احد في احدهما جسم والاخر حساء في احدها جسم والاخر لا من حساس  اخر الشيخ حسن. نعم موجودة في احد في احدها جسم والاخر حساس والاخر نام والاخر متحرك بالارادة والاخرون والاخر ناطق

17
00:06:02.800 --> 00:06:20.400
هذا مما يعلم فساده بعد التصور التام بضرورة العقل. يعني لما يتصور العقل ينظر الانسان الى نفسه هل يستطيع حينما ينظر الى نفسه هل يستطيع الانسان العاقل تصور ان جسمه

18
00:06:20.600 --> 00:06:48.450
مركب من جوهر يسمى جسما والاخر يسمى نام حساس والاخر يسمى نام والاخر يسمى متحرك بالارادة والاخر يسمى ناطر هذا معلوم نصور بطولات بطلانه بالتصور التام كل انسان يدرك ان هذا ليس بالصحيح

19
00:06:49.000 --> 00:07:18.400
فجسم الانسان يعني الله جل وعلا اوجده وهو مركب من هذه الجواهر التي يسميها المعاصرون اليوم النواة هذه النواة كلها توصف بانها نامية كلها توصف بانها متحركة بغض النظر هل هي متحركة بارادتها؟ طبعا نحن لا نقول ذلك

20
00:07:19.450 --> 00:07:51.300
ولا توصف بانها ناطقة لان النطق وصف للانسان ككل وليس وصفا لي ذراته على وجواهره المفردة على قول من يرى بالجوهر المفرد وليس وصفا لنواة جسمه نعم وقد بين ان ما وقد بين ان ما يسمونه تمام الماهية ومجموع الماهية وكمال الماهية وما يسمونه جزء الماهية وما يسمونه

21
00:07:51.300 --> 00:08:09.650
انه لازم الماهية يعود بعد التحقيق الى المدلول عليه بالمطابقة والتضمن والالتزام. فان المدلول عليه بالمطابقة هو مجموع المغني المغني الذي تصوره هو مجموع المعنى الذي تصوره المتكلم في ذهني

22
00:08:09.900 --> 00:08:28.800
وعبر عنه بلسانه هو مجموع المعنى الذي تصوره المتكلم في ذهنه وعبر عنه بلسانه. والمدلول عليه بالتظمنه وجزء هذا المعنى والمدلول بالالتزام هو ما يلزم هذا المعنى. يعني هم اتوا الى معاني معروفة في اللغة

23
00:08:29.600 --> 00:09:03.350
وغيروها الى اصطلاحات لهم لكي يوهم الناس انهم اهل ادراك وفن واهل تميز عن العوام فقسموا المدلولات الموجودة في الالفاظ الذي التي هي نهاية المطابقة تعريف ثنائية المطابقة ايوا  ايوه بكل لون

24
00:09:03.550 --> 00:09:22.250
دلالة اللفظ على كل معنى هذه دلالات المطابقة دلالة اللفظ على كل معنى اما نقول جاء عبد الله لا يتصور ان المقصود بجاه عبد الله يعني رجله انما المقصود كله

25
00:09:22.750 --> 00:09:47.500
فجاء عبدالله يعني كله وهم سموا هذه باسماء من عند انفسهم تمام المائية او مجموع الماهية او كمال الماهية اذا اذا سمعت المنطقي والفلسفي يقول تمام المهي مجموع المالية كمال الماهية

26
00:09:47.900 --> 00:10:12.700
فانت تتصور في ذهنك انه يريد المطابقة وآآ دلالة التظمن عرفه الشيخ والمدلول الذي الذي دل عليه جزء المعنى دلالة اللفظ تعريف الدلالة التظمن دلالة اللفظ على جزء معنى لما تقول جاء عبد الله

27
00:10:13.450 --> 00:10:39.650
فانت قصد بالتظمن تقصد يده رجله لكن ليس بالمطابق وهذا هم يسمونه بمدلول اخر يهتمون بمدلول اخر جزء المائية جزء الماهية عندهم هو يساوي دلالة التظمن عندنا باللغة بعرف الناس

28
00:10:41.150 --> 00:11:04.950
واما المدلول عليه بالتزام هو ما يلزم هذا المعنى دلالة التزام تعريفه هو ما يفهم من اللفظ بطريق اللزوم المعنوي يعني هو ليس شيئا ملفوظا لما تقول جاء عبد الله

29
00:11:05.700 --> 00:11:31.900
فانت تدرك انه لابد وان يكون حيا اذ لو كان ميتا ما استطاع ان يأتي فهذه دلالة الالتزام وهم يسمون هذه الدلالة لازم المالية. نعم واما الانسان الموجود في الخارج فلا ريب ان بدنه مركب من اعضائه التي يمتاز بعضها على بعض. ومركب من اخلاطه التي

30
00:11:31.900 --> 00:11:48.550
مزج بعضها ببعض وهو ايضا مركب من بدن ومن نفس قائمة بنفسها عند سلف الامة واهل السنة القائلين بان الروح جوهر قائم بنفسه ليست جزءا من البدن ولا عرضا من اعراضه. هذه مسألة متفق عليها بين السلف

31
00:11:49.200 --> 00:12:14.950
ان الروح جوهر قائم بنفسه  لماذا عبر بهذا الاصطلاح الذي عندهم ان هم يقولون الاشياء مقسمة الى جواهر واعراظ واذا سألتهم ما لازم العرظ ماذا يقولون ملازمه انه لا يوصف

32
00:12:15.650 --> 00:12:41.050
بانه يؤخذ ويعطى ويذهب به ويجيء به هذي يسمونها اعراب ويمثلون له بالعلم واللون والوصف اما اهل السنة والجماعة فيقولون الروح بهذا المعنى ليس عرضا لانه جاء في الاحاديث انها تسحب

33
00:12:41.550 --> 00:13:04.000
من البدن وانها تقبض وانها توضع في الكفن وانها يصعد بها اذا فعلى هذا فالروح عند اهل السنة جوهر قائم بنفسه فان قال قائل كيف دخل الجوهر في الجوهر الروح الجوهر والبدن الجوهر

34
00:13:04.850 --> 00:13:34.300
ليس هناك اي تعارض في دخول جوهر في جوهر الناس اليوم وهم بشر الا يخلطون الجواهر بعضا لبعض يخلطون الماء  الطين فيصبح عنده الطابق صح ولا لا يخلطون الصوف بجوهر اخر وهو

35
00:13:34.450 --> 00:13:59.400
القطن هذا ليس منكرا نعم  يبى مرض يعيش دود في بطنه نعم احسنت صحيح وان كانوا لا يقولون وعلى هذا هم حتى يعني هؤلاء المعتزلة انكروا انكروا دخول الجن في الانس

36
00:14:00.300 --> 00:14:17.550
بناء على قولهم ان الجوهر لا يتصور وجوده في الجوهر هذا ليس بصحيح نعم وان كانوا لا يقولون بتجريدها عن الصفات والافعال كما تزعمه المتفلسفة في النفس الناطقة. فالمقصود هنا ان هذا التركيب مسلم

37
00:14:17.550 --> 00:14:40.850
تنسى ان النفس الناطقة عند الفلاسفة يعنون بها الروح النفس الناطقة عند الفلاسفة يعنون بها الروح و عند المناطق يسمونها النفس القائمة نعم فالمقصود هنا ان هذا التركيب مسلم واما تركيب الانسان الموجود

38
00:14:41.100 --> 00:15:01.300
واما تركيب الانسان الموجود في الخارج من عدة جواهر عقلية فهذا مما يعلم بطلانه بصريح العقل بعد التصور لمرادهم نعم هو ذات موصوفة بصفات قائمة بها وهي اعراض قائمة به فانه يقوم به الحياة والنطق والضحك وغير ذلك من الصفات

39
00:15:01.300 --> 00:15:17.100
قوة وبالفعل وهذه الصفات التي تقوم به ليست مادة له ولا اجزاء سابقة له. ولا جواهر قائمة به ولهذا الطرب في هل يكون فيها ما هو مقوم للموصوف متقدم عليه او لا

40
00:15:17.350 --> 00:15:47.900
وفرعوا على ذلك ان الفصل هل يكون علة لخصه لا لا وفرعوا على ذلك على ان الفصل هل يكون علة ها لخاصة النوع من الجنس مم هل يكون علة لخاصة النوع من الجنس؟ واضطرب في ذلك كلامهم اضطرابا منشأه من اصول فاسدة. كما قد نبه عليه في

41
00:15:47.900 --> 00:16:13.950
كما تكون العبارة لخصه النوع من الجنس ها عندك حط فتحة على الصاد لا لا لحظة ما يمكن فهي كسرة لخصه النوع من الجنس اللي خاص هنا يعني هل الصفات

42
00:16:14.450 --> 00:16:31.150
تكون علة لتخصيص النوع من الجنس هذا المراد السؤال. نعم وفر على ذلك ان الفصل هل يكون علة لخصه النوع من الجنس؟ واضطرب في ذلك كلامهم اضطرابا منشأه من اصول فاسدة كما

43
00:16:31.150 --> 00:16:49.350
فقد نبه عليه في غير هذا الموضع. والمعقول الصحيح الذي لا ريب فيه ان الصفات نحن انتبهوا لهذه المسألة مهمة اهل السنة والجماعة قالوا بان الارواح ارواح بني ادم اليست

44
00:16:49.600 --> 00:17:13.250
صفات انما هي ارواح حقيقية وهذه الارواح من عقيدة اهل السنة والجماعة انها موجودة سابقة على الابدان انتبهوا لهذه القضية وهم يسمون الروح ايش يسمونه نروح نفس قايمة او نفس الناطق على اصلاح الفلاسفة

45
00:17:14.200 --> 00:17:31.150
والنفس القائمة والنفس الناطقة عندهم من قبيل الاوصاف من قبيل الاعراظ والاعراض عندهم لا تكون سابقة على الابدان وهذا في اصله مخالف لاهل السنة للعقيدة الصحيحة. لان الارواح كانت موجودة في عالم الذر

46
00:17:31.650 --> 00:17:49.250
كما جاء في حديث ان الله مسح على ظهر ادم فاخرج من صلب كل نسمة كائنة الى يوم القيامة حديث واضح وفي القرآن الكريم واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم

47
00:17:49.700 --> 00:18:14.650
ذريته هذا في عالم الذر نعم والمعقول الصحيح الذي لا ريب فيه ان الصفات قائمة بالموصوف تنقسم الى لازم للنوع وعارض فالاول كالحياة والنطق ضحكي بالقوة بالقوة او الفعل للانسان. والثاني كالسواد والبياض والطول والقصر والشباب والمشيب ونحو ذلك من العوارض التي قد

48
00:18:14.650 --> 00:18:36.500
كونوا بطيئة الزوال وقد تكون سريعة الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل والى لازم الشخص  كالفطوسة ونحو ذلك وعارظ له كتزوج المرأة المعينة وطلاقها واللازمة للنوع لازمة هذا تقسيم صحيح فينبغي لنا ان نقبل التقسيمات

49
00:18:36.750 --> 00:19:01.450
الصحيحة المعقولة الصريح الصفات منقسمة الى قسمين ينقسم الى لازم للنوع وعارظ للنوم. نعم ينطبق ايضا قل على كل ولذلك قال فنفخت فيه من روحي اذا روح ادم كان موجودا

50
00:19:01.800 --> 00:19:22.500
قبل وجود بدنه لذلك نفخ فيه الروح نعم واللازمة للنوع لازمة للنوع الموجود في الخارج. وهي الماهية والحقيقة الموجودة في الخارج. واما المقصود في الذهن فقد يتصور تصوروا في الدين

51
00:19:23.650 --> 00:19:48.400
ما المقصود في الذهن المتصور في الذهن واما المتصور في الذهن فقد يتصور مجملا وقد يتصور مفصلا. والتصور المفصل على درجات متفاوتة. كما قد بسط في مواضع في بيان كثير من غرضهم في المنطق والالهيات وغير ذلك. التصور الذهني قد يكون تاما

52
00:19:48.750 --> 00:20:08.400
وقد يكون ناقصا. نعم والمقصود هنا ان ما ذكره ابن سينا وامثاله في واجب الوجود انه وجود مقيد بسلب كل كل ثبوتي عنه يستلزم من التناقض الفساد ما لا يتسع له هذا الموضع وتعبيره عن ذلك بانه الوجود الذي لا يعرض لها

53
00:20:08.750 --> 00:20:34.750
لا يعرض له الوجود يعني هو عبر بعبارة اه يعبرون بعبارات موهمة حتى اذا اخذت عليهم يقولون ردنا كيت وكيت يقولون هذا كلام ابن السين انه يقول ان الله جل وعلا له الوجود الذي لا يعرض له الوجود

54
00:20:37.150 --> 00:20:57.900
هو ماذا يريد؟ هو يريد انه يوصف بالوجود المطلق وينفى عنه كل صفة وجودية هذا مراده كل صفة وجودية تنفى عن الله بزعم ان ذلك لازم التشويه نعم هذا كلام باطل

55
00:20:58.450 --> 00:21:21.800
فان الله جل وعلا موجود وله صفات ثابتة وله صفات ثبوتية وصفات منفية بناء على ان في الخارج شيئين ماهية ممكنة وموجودة هو غير الماهية موجودة ممكنة فلهذا قال فالواجب ان

56
00:21:21.800 --> 00:21:45.950
لا يعرض لشيء من الماهيات بناء على هذا الاصل واذا قال ان وجوده عين ماهية فليس مراده ان له حقيقة تختص به. وان تلك الحقيقة وان تلك الحقيقة هي وجوده الثابت في الخارج بل هذا قول نظار اهل السنة وهو قول الاشعري وغيره ولكن مراده انه انه وجود مجرد لا يتصل

57
00:21:45.950 --> 00:22:05.950
بصفات امر ثبوتي اصلع بل انما يتميز عن غيره بالسلوب والاضافات فقط وهذا اذا تصوره الانسان تصورا تاما علم انه يمتنع وجوده في الخارج كان اكمل من هذا الوجود المشروط بسلب كل امر ثبوتي عنه. وهذا انما قاله بناء على

58
00:22:05.950 --> 00:22:31.600
بما ظنوه تركيبا وهم يستعملون لفظ الترتيب في خمسة انواع. ابن سينا اه يعني عنده شبهتان شبهة الفلاسفة آآ القول بالنفس الناطقة وشبهة المعتزلة القول بالتركيب فانتبهوا لهذين بهاتين الشبهتين. نعم

59
00:22:33.300 --> 00:22:57.000
احدها تركيب الموصوف من الذات والصفات والثاني تركيب الماهيات النوعية من الجنس والفصل. والثالث تركيب الاعيان الموجودة من وجود وماهية. والرابع تركيب الجسم من مادة وصورة على قول من يقول بذلك وعلى قول كثير من اهل الكلام وغيرهم هو مركب التركيب. الخامس هو تركيبا

60
00:22:57.000 --> 00:23:24.300
و على قول كثير من اهل الكلام وغيرهم هو مركب التركيب الخامس التركيب الخامس هو تركيب الجسم من الجواهر المنفردة وقد بين في غير هذا الموضع ان جميع هذه الانواع باطلة في الوجود الواجب والممكن الا النوع الاول. وهو وجود ذات لها صفات فانها

61
00:23:24.300 --> 00:23:44.300
هذا ثابت في الواجب والممكن. واما ما سوى ذلك فهو باطن في الممكنات المخلوقات فليس شيء منها مركبا تركيبا من تلك من تلك الانواع الاربع فالرب الخالق اولى الا يكون مركبا من شيء من تلك من تلك الانواع الاربعة. لان الانواع الاربعة كلها انواع

62
00:23:44.300 --> 00:24:15.000
لا وجود لها بالحقيقة الخارجية اما النوع الاول فهو نوع وجودية  التركيب الموصوف من الذات والصفات هذا هو الواضح في العيان وهو المتصور في حقيقة الاذهان  القول بان هذا يلزم منه

63
00:24:15.300 --> 00:24:42.150
كذا وكذا تخرص فان قال قائل فكيف وصفتم واجب الوجود الله الله تبارك وتعالى بانه له ذات صفات والمخلوق ممكن الوجود له ذات وصفات فالجواب ان الذات ليست كذات ولا صفاتك صفة

64
00:24:42.850 --> 00:25:03.300
ولو لم يكن ولو لم يكن من الفرق بين الذاتي والذات والوصف والوصف الا كون هذا محدث وذاك ازلي ابدي لكان هذا الفارق عريا بالعاقل ان يدرك ما عدا ذلك من الفوارق

65
00:25:03.650 --> 00:25:21.950
كيف والفوارق بين الخالق والمخلوق اعظم من الفارق بين السماء والارض ولكن لما ظن من ظن وجود تلك التركيبات الاربعة او بعضها لما في الخارج صاروا بعد ذلك متنازعين في الخالق جل جلاله ومنهم

66
00:25:21.950 --> 00:25:38.900
من يثبت بعض هذه التركيبات فيه ومنهم من ينفيها ويلزم كذلك اول سؤال يجي يلبس عليك المعتزلة حتى سمعت الان من بعظ المعاصرين في اليوتيوب يقولون الله مركب من النوع ولا من الجنس ولا من الفصل

67
00:25:39.750 --> 00:25:57.950
هذا تصوير كلام تصور لا حقيقة له في الخارج موجود حتى في كثير ممن يدعون العلم اليوم يسمونه لان الفرقة خرجت جديدة يسمون انفسهم في الغرب على وجه الخصوص يسمون انفسهم

68
00:25:58.000 --> 00:26:18.700
المحبي العلم ويتكلمون بمثل هذا الكلام وعين كلام الفلاسفة الاوائل ما اتوا بشيء جديد نعم بعض الناس يقول انتم تقرأون كتاب تكلم في اشياء كانت وانقضت لا من قال لكم كانت وانقضت؟ الى الان

69
00:26:19.200 --> 00:26:47.700
المعتزلة موجودون الى هذا الزمان المعتزلة الى الان ها المعتزلة الى الان موجودون متمثلين في الاباضية من الخوارج والرافضة من فراق الشيعة ما ما وتأثر بهذا الفكر الاعتزالي كثير من الليبراليين والعلمانيين

70
00:26:48.850 --> 00:27:15.150
نعم موجود فاسماء مختلفة ولا الفكر نفس الفكر  ويلزم كلا من القولين من التناقض ما ما يبين فساده حيث بنوا على تحقيق هذه التركيبات في الخارج فاذا علم في الخارج مطلقا لم يكن لها حقيقة لا في الخالق ولا في المخلوق ولكن التركيب الثابت في الخالق هو ترتيب الشيء من اجزائه المتنوعة

71
00:27:15.150 --> 00:27:35.150
اما في الجنس واما في القدر كترتيب المخلوقات الحيوان والنبات من ابعاضه ومن اخلاطه وتركيب المصنوعات كالابنية والنبات الاطعمة والاشربة والادوية من الابعاد المميزة والمختلطة. ولهذا كان العقلاء يقولون الجسم ينقسم هذا ايضا مهم جدا ان تدركوه

72
00:27:35.150 --> 00:28:02.050
ان التركيب العياني الخارجي الثابت اما تركيب في الجنس واما تركيب في القدر هذا لا ينكر نعم ولهذا كان العقلاء يقولون الجسم ينقسم الى بسيط ومركب البسيط ما هو ما شابه جزءه كله كالماء والهواء والمركب

73
00:28:02.050 --> 00:28:21.650
وبخلاف ذلك وقد تكون ابعاد الجسم متفقة في الحقيقة مع تنوع مقاديرها كما يصاغ من الذهب والفضة والنحاس والزجاج والبلور وغير ذلك صور مختلفة فهذا ونحوه من التركيب هو مما يسلمه لهم سائر العقلاء. يعني هذا التركيب هو

74
00:28:21.750 --> 00:28:47.850
التركيب من البسيط والمركب البسيط عندهم ومثل الماء والهواء قال ما بصير والهوامس والمركب ما كان بخلاف ذلك لكن هذا ليس مسلما لان هي اصطلاح الاصطلاحات لا تسلم. ما المقصود بقولك بسيط

75
00:28:47.950 --> 00:29:09.750
اذا كان المقصود بقولك بسيط ان هذا اللي امامك هو من شيء واحد فلا الماء كذلك ولا الهواء كذلك ان الماء مركب من الاكسجين والنيتروجين الاكسجين نفسه مركب والنيتروجين نفسه

76
00:29:10.050 --> 00:29:30.950
مركب فاذا هذا الكلام يعني آآ اصطلح هذا الكلام هو عبارة عن الاصطلاح نعم واما ما يدعونه من التركيب العقلي وهو تركيب الشيء المعين من وجود وماهية وتركيب النوع من الجنس والفصل وتركيب الجسم من

77
00:29:30.950 --> 00:29:46.600
ظهرين عقليين مادة مادة وصورة فهذا كله انما يوجد في الاذهان لا في الاعياد. والتركيب من الجواهر باطل ايضا كما قد هذا كله في موضعه شو القصد يبقى النوع من الجنس والفصل

78
00:29:47.650 --> 00:30:15.950
يعني لما نقول مثلا الانسان هل الانسان مركب من الحيوانية التي هي الجنس والنطق الذي هو النوع عندهم؟ نعم نقول كيف اخذ هذه الاشياء الحيوانية الناطقية؟ كليات لا اخذ الانسان من هذه الكلية جنسا ولا من هذه الكلية نوعا حتى يركب فهذا باطل

79
00:30:16.950 --> 00:30:31.600
انما هي اشياء تصورية وفي الواقع لا يوجد الا انسان واحد ما في شي اسمه حيوان اخذ منه جزء من الانسان وما في شي في الواقع اسمه نوع فاخذ منه جزء فركبا معا فصار

80
00:30:31.600 --> 00:30:59.800
ابنؤال هذا ليس بصحيح نعم نعم لا لا لا فرق لا فرق عندهم لكن احنا عندنا في فرق الجوهر الذات والجنس كليات الاجناس عندنا والانواع كليات ذهنية لا وجود لها في الخارج

81
00:30:59.950 --> 00:31:21.800
فلا بد ان ننتبه لهذه القظايا اما الجوهر فهي اعيان مفردة الجواهر اعيان مفردة والاعراض التي هم يسمونها اعراض احنا نسميها صفات هي اعيان مفردة قائمة الجواهر اللي هم يسمونها الجواهر احنا نسميها الذوات

82
00:31:22.850 --> 00:31:45.300
يعني اصطلاح الصحيح هم يسمونه الجواهر اصطلاح الصحيح الذات لغة وشرعا ذات وذو ذات النطاقين ها ذات اه صاحب النعلين يعني هكذا نعم والتركيب من الجواهر باطل ايضا كما قد بسط هذا كله في موضعه

83
00:31:46.700 --> 00:32:05.900
التركيب جواري التركيب من ذوات وقتي نعم من ذوات مختلفة باطل يعني ما في آآ هم يقولون ان الجنس جوهرة والنوع جوهر ثم ركب من هذا الجور وهذا الجور الانسان

84
00:32:06.200 --> 00:32:38.300
هذا باطل لان الجنس سميتوه انتم جوهرة وليس بجوهر شيء كلي ايضا التركيب من الذهب والفظة هذا لا يسمى تركيبا ها اختلاط نعم  بنحكي جوة التركيب والخلط الهما معا عقلا ونقلا

85
00:32:39.050 --> 00:32:57.100
عقلا خذ مادتين من المواد اللي هم يسمونها مركب مثل ايش قلنا مثل الذهب والفضة قل النحاس ها مع الفضة خذ الزجاج مع البلور اخلطهم مع بعض يمتزجون ولا ما يمتزجون؟ نعم

86
00:32:58.550 --> 00:33:19.500
ثم انهم مع ذلك اضطروا الى اثبات امور وجودية مثل كونه فاعلا وكونه عاقلا ومعقولا وعقلا. وكوني عاشقا ومعشوقا عشقا وملتذا ولذيذا ولذا. اخذوا يكابرون فيجعلون هذه الصفة هي الاخرى. فيجعلون كونه فاعلا هو كونه عالما وكونه عالم

87
00:33:19.500 --> 00:33:53.200
وكونه عالم وكونه عالما هو كونه قادرا ويجعلون الصفة هي الموصوف فيجعلون العلم غير العالم والقدرة غير القادر والمحبة غير المحبوب   ياك يجعلون اين العامل عين العالم نعم صح   ويجعلون العلم عين العالم والقدرة عين القادر ها؟ والمحبة عين المحبوب

88
00:33:58.850 --> 00:34:26.500
طبعا اهل السنة بناء على ما هو معلوم بالنصوص الشرعية القطعية والدلالات العقلية الصريحة ان العلم صفة قائمة بذات تسمى هذه الذات لقيام هذا الوصف به عالما فرق عظيم لمن اقول القدرة صفة

89
00:34:26.750 --> 00:34:46.850
القادر لقيام الصفة به والا لو لم تكن الصفة قائمة به لسمية عاجزا نعم ومن متأخرين. طبعا هنا لا ننتبه لمسألة مهمة بعد هذه المصادر العلم القدرة الحب هذه المصادر

90
00:34:46.900 --> 00:35:12.000
قد تطلق ويراد منها الافعال قد تطلق ويراد منها الافعال قد تطلق ويراد منها العالمية آآ ونحن لما نقول الله جل وعلا عليم هنا علمية وعلم ويعلم هذا فعل فرق لا بد ان نفرق نعم

91
00:35:13.100 --> 00:35:36.650
ومما تؤخريهم كالطوس شارح الاسلام. طبعا الطوسي من ائمة الرافضة الكبار وهو اه يعني كان له دور كبير جدا بانهاء الخلافة العباسية نعم ومن المتأخرين كالتوصي شارح الاشارات من جعل الاشارات لمن

92
00:35:37.550 --> 00:36:04.150
مر معنا ثلاثة ابن سين تراه تبل سينا يعني حقيقة افسد افسد كثيرا بادخاله الفلسفة باسم الدين على المتدينين هذه الاشارات والعمدة عندهم حتى يسمونه ابن سينا الاب الروحي الثاني

93
00:36:04.350 --> 00:36:28.250
للفلسفة والمنطق نعم الاب ولا التاسع في القرن التاسع عشر الا بنروح للفلاسفة والمناطق من ذكرت لكم عندي رغاندي فيلسوف العالم سموه ولما اكرموه بجائزة نوبل اسمع يا عبد عبدالرحمن

94
00:36:28.650 --> 00:36:47.200
اه هؤلاء يسمون نفسهم عقلاء العالم هم يعطونه جائزة نوبل تالو قال انت فيلسوف العالم الان اخذت جائزة الفلسفة العالمية كيف تعبد بقرة سؤال غريب شوفوا الان الفلسفة كيف تفعل

95
00:36:48.650 --> 00:37:06.850
قال انتم تحترمون امكم؟ قالوا نعم طبعا قال تحترمون امكم لانها ترضعكم سنتين البقرة طول عمرها تعطيكم حديث ما قلت لكم سفسطة في العبارات؟ ليش؟ كان ممكن واحد يجي يقول طيب والعجل ليش تعبده

96
00:37:07.500 --> 00:37:28.450
ما في ما تعطيك حليب  نعم لذلك الذكاء ليس بعاصم انما المعصوم من عصمه الله نسأل الله الثبات نسأل الله من فضله الانبياء وهم انبياء ها يسألون الله من فضله

97
00:37:29.000 --> 00:37:49.400
ومن متأخرين قد توصي شارح الاشارات من جعل العلم غير المعلومات ويجعلون هذه الامور ويجعلون هذه الامور الموجودة امورا عدمية فهذا وامثاله مما يعلم به كل عاقل تصور قولهم تصورا تاما انهم من اكثر الناس مخاطرة طبعا هذا القول

98
00:37:49.800 --> 00:38:17.400
العلم عين المعلومات آآ القدرة عين القادر هو عين قول المعتزلة  لكنهم آآ ايضا يقولون مع المقدمة هذه مقدمة اخرى وهي ان القدرة هي عين العلم والعلم عين الحياة هذا كله معلوم بطلانه بمجرد ما ان تحكيه لاحد يعلم انه باطل

99
00:38:17.500 --> 00:38:35.600
ولو كان من ابلد الناس نعم يا اخي عندكم من جعل العلم عين المعلومات؟ اي نعم لا لا بد ان تدرك ان ابن سينا صاحب الاشارة والطوسي وغيرهم من الفلاسفة

100
00:38:35.700 --> 00:39:05.700
هم لا يقولون بان الباري تقوم به صفة غيره لذلك يقولون عينه يجعلون الصفات عين الذات نعم عندي غير غير المأمون والله شي نسوي في نسختك فهذا وامثاله مما يعلم به كل عاقل تصور تصور قولهم تصورا تاما انه من اكثر الناس مخالفة للمعقول الصريح في العلم

101
00:39:05.800 --> 00:39:25.800
وسبب ذلك ان متقدميهم ليس لهم في ذلك علم ولا خوف ولا عرفوا الله تعالى ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا البعث بعد الموت وانما عرفوا امورا مشهودة من هذا العالم. وامورا وامورا كلية لهذه الامور المشهودة من الطبيعي من الطبيعة

102
00:39:25.800 --> 00:39:43.050
والرياء الطبيعية والرياضية. وعرفوا ان وراء الافلاك موجودا اخر ولكن صاروا يتكلمون فيه رجما بالغيب. وهم يقذفون بالغيب من من بعيد. فلابد ان ندرك ان هؤلاء الفلاسفة الاوائل على وجه الخصوص

103
00:39:43.700 --> 00:40:14.300
يعني علومهم من قسمة الى ثلاثة كما مرة ذكرنا الهيات وطبيعيات ورياضيات مناسب المناطق هذه علومهم  في حديثهم عن الالهيات ما الذي فعلوا قاسوا الغائب على الشاهدين قاسوا الغايب انا الشاهد

104
00:40:16.900 --> 00:40:35.600
وهذا هل هو صحيح كيف يمكن ان يقاس الغائب على الشاهد لابد انه يقع خطأ فان قال قائل يا عبد الرحمن ان الله قاسى الغائب على الشاي فلما لا نقيس الغائب على الشعب

105
00:40:37.450 --> 00:41:06.200
مقصورات في الخيام كأنهن الياقوت والمرجع فيهن قاصرات الطرف التراب لم يطمثن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فشبه الغائب من الحور العين على اللؤلؤ المكنون المشاهد في الاعياد

106
00:41:06.300 --> 00:41:52.700
قالوا هذا قياس الغائب على الشاة  يقول معنى الرب معلوم عندنا اذا كان القضية قضية معنى معنى الرب معلوم عندنا معنى الملائكة معلوم عنده  ليس بقياس  ليش شو قلنا احنا؟ قلنا اي مقدمات

107
00:41:52.800 --> 00:42:08.300
اي كلام يقوله اهل البدع لابد ان يكون في كلامه خطأ اما من جهة المقدمة الاولى او الثانية او النتيجة لانها ركبت على عدم التلازم بين المقدمتين نعيد كلامهم من جديد

108
00:42:08.850 --> 00:42:42.900
يقولون الله قاس الغايب على الشاي كأنهن الياقوت والمرجة النتيجة قياس الغائب عن الشاهد صحيحا ها  ايوة قالوا ان الله خالص الغيب عن الشاهد ها؟ ربنا الاتنين شاهدا. احسنت الله جل وعلا هو يرى ما في الجنة فذكره لنا نحن لندرك الغائب عن

109
00:42:42.900 --> 00:43:03.600
مثل ما انت الان اضرب لك مثال ها ولله المثل الاعلى عمران دخل داخل فرأى انسانا انسان فقال هناك انسان فقلنا له كيف نريد ان نتصور شكله قال مثل محمود ها

110
00:43:03.950 --> 00:43:28.400
يجوز له هذا القياس ولا ما يجوز يجوز فرق عظيم. نعم وسبب ذلك ان متقدمين ليس لهم في ذلك علم ولا خوف مم وكان غاية وكان غاية ما عند ارسطو معلمهم الاول معلمهم الاول طيب من معلمهم الثاني قلنا

111
00:43:28.550 --> 00:43:49.450
ابن زينب صاحب المصنفات الموروثة عندهم في المنطق والطبيعة والالهي ان اثبت علة غائية يتحرك الفلك للتشبه بها. ولم يذكر انه فعل شيئا. طبعا هم عندهم ان المخلوقات خلقت لعلة غائية

112
00:43:52.000 --> 00:44:24.150
خلقت لعلة غائية وتتحرك للتشبه بالاله فصار وجود المخلوقات من غير ارادة خالق عياذا بالله وصار تحرك الافلاك من غير قدرة المصانع عليها انما من جهة نفسها وشبهوا هذا بمثل المولود الذي يلد

113
00:44:24.250 --> 00:44:45.550
او الطفل الذي يخرج قال انه اول ما يخرج ويحاول يعلق يقلد ما يقوله تقوله امه ما يفعله ابوه ما يكون حوله فيتحرك للتشبه بما يرى هذا كلام يعني لو

114
00:44:45.800 --> 00:45:02.150
اخذ هذا الكلام واعطي للصبيان ما قبلوه فضلا عن من يدعي العلم. نعم بل انكر ان يكون عالما بشيء من الموجودات وتكلم فيه بكلام وتكلم فيه بكلام قد ذكرناه وذكرنا بعض ما رد

115
00:45:02.150 --> 00:45:20.800
عليه اتباعه المعظمون له وغير اتباعه وما به يعلم ان الرجل واتباعه من اجهل اهل الارض برب العالمين وان كان كفار وان اليهودي. وقال لك وان كفار اليهود والنصارى بعد النسخ والتبذير اعلم برب العالمين منهم. لا شك

116
00:45:21.350 --> 00:45:43.800
لا شك ان كفار اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل اعلم من ارسطو وامثال. لم لان ارسطو  اليوناني ما عنده اي ارث من النبوات بخلاف هؤلاء عندهم ارث النبوة؟ نعم نعم

117
00:45:44.500 --> 00:46:03.900
ولهذا لم يوافقهم متأخروهم كابنيسين وامثاله على كل ما قالوه بل اثبتوا امورا وصاروا يتقربون الى الحق وتكلموا في النبوات واسرار الايات غير ذلك بكلام لبسوا به الحق بالباطل. فصار ينفق على الجهال الاغتام الذين لم يعطوا العقل فصار ينفق او

118
00:46:04.200 --> 00:46:27.800
ها او ينفق يعني اما ينفق او ينفق ينفق؟ لا ينفق من انفق نعم نفقة ينفق النافقات النافقة حفرة الجربوع الجربوع يحفر عدة حفر الحفر اللي يحفرها من تحت ثم

119
00:46:28.300 --> 00:46:52.050
اذا جاء عند الارض لا يحفظ حفرته الاصلية واحدة هذي الاخرى كلها تسمى النافقة فاذا خاف من عدو او دخل تلحية وراءها فهي تضرب برأسها النافق فبضربة واحدة تستطيع ان تخرج من تلك

120
00:46:52.150 --> 00:47:13.500
الغيرة وهنا نفق ينفق من النافقة وليس انفق ينفق من النفقة نعم. فصار ينفق على الجهال الاوتام الذين لم يعطوا العقل حق لم يعطوا العقل حقه في المطالب الالهية ولا اتبعوا ما اخبرت به الرسل عن رب البرية بل صاروا ممن قيل فيه

121
00:47:13.500 --> 00:47:30.600
ما كنا في اصحاب السعير. وصار كلام المتأخرين بالنسبة الى متقدميهم مثل النحاس المغشوش بالفضة والذهب بالنسبة الى النحاس المكشوف فهذا يروج على من لا يعرف النقد فهذا يروج او يروج. نعم

122
00:47:31.500 --> 00:47:51.500
فهذا يروج على من يروج على من لا يعرف النقد بخلاف النحاس المكشوف فانه لا يشتبه على احد انه ليس بفضة ولا ذهب يقبله من ليس عنده ذهب ولا فضة واولئك المتفلسفة القدماء لم يكن عندهم من المعرفة بالله تعالى وملائكته وكتبه ما انزل

123
00:47:51.500 --> 00:48:19.150
الافكار العقلية ولا ما اخبرت به الرسل عن رب البرية ارسطو جاء في وقت كان اهل اليونان كان اهل اليونان والرومان كانوا في عماية تامة المسألة الالهيات  كانوا يعبدون كل شيء

124
00:48:21.200 --> 00:48:45.350
ويجعلون لكل شيء له فاراد رستو بما اوتي من عقل ان يتفكر في هذه الامور بتعدد الالة فاثبت قدم العالم عرفت ليثبت قدم صانع العالم فاخطأ في هذه الاخطاء ولكن كلامه في قدم العالم ليس بصريح

125
00:48:46.000 --> 00:49:08.800
نعم ولكن تكلموا في الطبيعيات واشياء من الكليات بما هو من جنس الفلوس بالنسبة الى الذهب الذي جاءت به الرسل عن الله تعالى لا سيما خاتم المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين. وهذه الامور مبسوطة في موضعها ولكن المقصود هنا التنبيه على بعض لوازم

126
00:49:08.800 --> 00:49:28.000
قول هؤلاء الذين يقولون بان حركة الفلك دائمة ازلية ابدية لانه لا يجوز وجود حوادث لا اول لها. اذا اصل  هي عين شبهة الاشاعرة وغيرهم يقول لا يجوز حدوث حوادث

127
00:49:28.100 --> 00:49:46.500
لا اول لها وجود حوادث لا اول لها كيف قالوا لانه لا يجوز وجود حوادث لا اول لها انه اذا جوزوا وجود الحوادث التي لا اول لها خرجوا من الاشكاليات كلها

128
00:49:47.600 --> 00:50:03.800
لكنهم لا يجوزون هذا الشيء؟ نعم ما المقصود به حوادث لا ولا يعني كقول اهل السنة بحوادث لا نهاية لها. الا نقول بذلك هم يقولون هذا غير ممكن ان نقول ان المحدثات

129
00:50:04.000 --> 00:50:27.300
لا اول لوجود آآ افرادها ما من حادث الا وقبله حادث. كما انه ما من حادث الا وبعده حادث هم لو قالوا بان بهذه المسألة انه يوجد حوادث لا اول لها كما يوجد الحوادث لا نهاية لها ما كان عندهم اي اشكالية

130
00:50:27.750 --> 00:50:44.350
الأزلية الازلية في الفعل الازلية في فعل الخالق نعم ومن المعلوم ان تجويز نوع حوادث لا اول لها لا يستلزم ثبوت ذلك في شيء معين لا الفلك ولا الاركان الاربعة الماء والهواء والتراب

131
00:50:44.350 --> 00:51:07.550
ولا المولدات من الحيوان والنبات والمعدن فاذا جاز ان يكون في جنس الوجود حوادث لا اول لها وجاز ان تكون الحوادث دائمة فاي شيء في ذلك مما يدل على ان حوادث الجسم المعين دائمة ازلية ابدية. وكل ما يحتجون به من دوام الفاعلية ولوازمها من دوام الحركة او مقدار الحركة

132
00:51:07.550 --> 00:51:29.450
الذي يسمونه الزمان او دوام جنس المدة او المادة فلا يدل على قدم شيء بعينه من العالم ابدا لكن لما كان من ناظره من ناظرهم لكن لما كان من ناظرهم من اهل الكلام المبتدع كالجهمية والقدرية قد قالوا ان جنس الفعل وملجوماته حادث وان الرب تعالى لم لم

133
00:51:29.450 --> 00:51:49.900
يصلح النسخة اللي عندك يا عبد الله لكن لما كان من ناظر من اهل الكلام المبتدع كالجهمية والقدرية. هنا النسخة كلام الجهل هذا خطأ نعم لا  لا تنسوا انهم عندهم هالاشكالية هذي

134
00:51:50.500 --> 00:52:17.100
ان ما كان يجري يكمل او باين فان هذه من صفات المحدثين لان الكم والعين مخلوقات واذا اجرينا فعل الخالق في المخلوقات فانه لازمه على مذهبهم انه مثل المخلوق وغاب عن ذهنهم

135
00:52:17.550 --> 00:52:41.300
ان الكم والاين بالنسبة لنا لا شك ان ذلك دال على اننا مخلوقات لكن الذي اوجد الكم والعين لا يجري عليه هذا الامر وان كان فعله معينا في وقت او خلقه مقدرا بكم

136
00:52:41.550 --> 00:53:04.250
فخلق من البشر كذا عددا او كان كلامه في وقت معين وتكلم مع موسى في وقت معين. نعم  قد قالوا ان جنس الفعل وملزوماته حادث وان الرب تعالى لم يمكنه ان يفعل ويتكلم بمشيئته بل كان ذلك ممتنعا عليه ثم صار ممكنا

137
00:53:04.250 --> 00:53:27.400
يحتج على ذلك بامتناع حوادث لا اول لها. تصوروا بس اصل الشبهة ابن سينا ومن سار على نهجهم زعموا ان حوادث لا اول لها لا يمكن اثباته وافقه على ذلك اهل الكلام من الجهمية والقدرية

138
00:53:27.650 --> 00:53:47.600
ولا شاعر الفلاسفة قيل لهم اذا كان الحوادث لا تثبتون حوادث لا اول لها فيلزمكم الان تبينوا لنا ما الذي جعل الصانع يصنع في وقت معين هذي هي الاشكالية الان

139
00:53:48.350 --> 00:54:09.350
فانقسموا الى فريق ابن سينا ومن سار على طريقته من الفلاسفة يقولون ان هذه الاشياء وجدت من المصنوع ها بغير عشق ومعشوق من من الصانع وجد من المصنوع بلا ارادة منه

140
00:54:10.150 --> 00:54:34.550
ثم اصبحت هذه الموجودات تتحرك وتتولد عنها الاشياء التي نراها نحن انتبهتم الان واما الجهمية والقدرية ومن وافقهم فانهم يقولون بان الحوادث لا اول لها انتبهوا الان لكنهم يقولون ان الله اوجدها بلا علة

141
00:54:36.000 --> 00:55:01.750
اوجدها بلا ايش بلا علة وهو الان هؤلاء الذين قالوا اوجدها بلا علة قالوا بنفي التعليل. طيب لما اوجدها بلا علة فان ايجاده لهذه الاشياء كان في وقت معين لزم ان يكون قبله معطلا

142
00:55:02.300 --> 00:55:21.700
فانقسموا الى فريقين ايضا فريق منهم زعموا انه لم يمكنه ان يفعل قبل ذلك وامكنه ان يفعل بعد ذلك وهذا قول المعتزلة وفريق منهم قالوا انه كان فاعلا ازلا. متكلما ازلا. مريدا ازلا

143
00:55:22.300 --> 00:55:45.300
وهم الاشاعرة طيب الذين قالوا انه متكلم ازلا مريدا ازل ورد عليهم سؤال فلما كان مريدا ازلا لماذا تأخر المراد تفسطات ما بعدها سفسطة لكن لو اننا قلنا ان الرب لم يزل فاعلا كما لا يزال فاعلا ما ورد اي اشكال

144
00:55:45.800 --> 00:56:14.350
صح ولا بس تجاملوني سهلة فعال لما يريد اجلا وابدا سبحانه وتعالى لم يكن معطلا جل في علاه ابدا نعم بلا ايران. نعم حصل وقت معين فلا يرد على الخالق لانه حصل

145
00:56:14.850 --> 00:56:35.450
من المصنوع ولذلك قالوا كيف يحصل من المصنوع قالوا بقدم المادة مع الله نعم صار هؤلاء اذا اثبتوا ان كان حوادث لا اول لها او وجوب ذلك ظنوا ان ذلك السلب الكلي العام اذا بطل ثبت ما ادعوه من التعيين وهذا

146
00:56:35.450 --> 00:56:58.400
جهل عظيم فان السالبة الكلية مرة ثانية ومن المعلوم ان تجويز نوع حوادث لا اول لا يستلزم ثبوت ذلك في شيء معين نعم طيب اقرأ من اول المقطع ولكن المقصود هنا

147
00:56:58.850 --> 00:57:33.650
التنبيه على بعض لوازم قول هؤلاء   اوكي ولكن المقصود هنا التنبيه على بعض لوازم قول هؤلاء الذين يقولون بان حركة الفلك دائمة ازلية ابدية لانه لا يجوز وجود حوادث لا اول لها ومن المعلوم ان تجويد نوع حوادث لا اول لها لا يستلزم ثبوت ذلك في شيء معين. هذه مسألة مهمة لا بد ان

148
00:57:33.800 --> 00:57:53.500
نقف عليه اهل السنة يقولون بوجود حوادث لا اول لها لا يلزم من ذلك ثبوت ذلك في شيء معين يكون هو الذي يوصف بانه لا لا يلزم الناس. مثل ما نقول نحن الان ما من فعل

149
00:57:53.650 --> 00:58:12.950
للرب جل وعلا الا وبعده فعل فكذلك نقول في الماظي ما من فعل الا وكان للرب جل وعلا قبله وفعل. نعم   فمن فعل الا كان قبل فهم للرب جل وعلا

150
00:58:13.350 --> 00:58:31.000
كما نقول في المستقبل ما من فعل الا وبعده لرب فلا يمكن ان يكون معطلا في المستقبل يأتي يوم يعطل كذلك لم يكن معطلا لان ايجاد الزمان الذي هو قبل وبعد هو من الله عز وجل

151
00:58:32.350 --> 00:58:48.050
هو الذي اوجد هذا الزمن فنحن نتكلم بالنسبة لما عندنا نعم لا الفلك ولا الاركان الاربعة. لا الفلك ولا الاركان الاربعة الماء والهواء والتراب والنار. الماء والهواء والتراب والنار. هذه هي الاركان الاربع

152
00:58:48.050 --> 00:59:10.900
عند الفلاسفة وهي عقيدة صينية قديمة ان الاركان الاربعة التي عليها الدنيا هي هذه الامور الاربعة نعم ولا المولدات المولدات من الحيوان والنبات والمعدن فاذا جاز ان يكون في جنس الوجود حوادث لا اول لها وجاز ان تكون

153
00:59:10.900 --> 00:59:30.900
حوادث دائمة فاي شيء في ذلك مما يدل على ان حوادث الجسم المعين دائمة ازلية ابدية وكل ما يحتجون به من دوام الفاعلية ولوازمها من دوام الحركة او مقدار الحركة الذي يسمونه الزمان او دوام جنس المدة او المادة

154
00:59:30.900 --> 00:59:45.700
يدل على قدم شيء بعينه من العالم ابدا. هذا كلام صريح ان شيخ الاسلام رحمه الله ينفي قول بقدم العالم فكيف ينسب الى انه يقول بقدم العالم ما فهموا كلام

155
00:59:46.600 --> 01:00:08.450
هو رحم الله يقول بقدم ازلية الفاعل او الفعل للرب جل وعلا انه فاعل ازلا هذا الذي يريد اثباته وكوننا نقول ان الله لم يزل فاعلا لا يدل على ان هناك شيء معين قديم مع الله تعالى الله عن ذلك نعم

156
01:00:09.550 --> 01:00:29.550
لكن لما كان من ناظرهم من اهل الكلام المبتدع كالجهمية والقدرية قد قالوا ان جنس الفعل وملزوماته حادث وان الرب تعالى ام يمكن ان يفعل ويتكلم بمشيئته؟ بل كان ذلك ممتنعا عليه ثم صار ممكنا. واحتجوا على ذلك بامتناع حوادث لا اول لها

157
01:00:29.550 --> 01:00:43.450
صار هؤلاء اذا اثبتوا ان كان حوادث لا اول لها او وجوب ذلك ظنوا ان ذلك السلب الكلي العام اذا بطل ثبت ما ادعوه من التعيين وهذا جهل عظيم. هذه مسألة مهمة جدا

158
01:00:44.600 --> 01:01:05.350
هم يقولون انتبه الان يجري على الكل يجري على العين ما يجري على الكل هذه قاعدة قعدوها وهذا كلام شيخ الاسلام السلب الكلي العام اذا بطل ثبت ما ادعوه من التعليم

159
01:01:07.150 --> 01:01:29.200
ما هو الذي هم قالوا يقولون ما جاز على المفرد من الكليات وجب ان يكون ذلك واجبا في الكلية هم يقولون هل تثبتون انتم عينا قديمة مع الله؟ قلنا لا. قالوا اذا لا يجوز اثبات

160
01:01:29.400 --> 01:01:52.500
مم اثبات الفاعلية القديمة لان ذلك مستلزم لكلية عامة وهي غير موجودة قلنا هذا فيه سفسطة. لماذا؟ لان الكلام عن فعل الرب عز وجل ففعل الرب من حيث الاعيان ليست مخلوقة

161
01:01:53.450 --> 01:02:15.950
ومن حيث الجنس ليست مخلوقة اما من حيث اثر الفعل من حيث اثر الفعل فان الله جل وعلا اثار افعاله المعينة موجودة في اوقات معينة وجنس الاثار المعينة لا بالنهاية لها فكذلك لا بداية لها

162
01:02:16.000 --> 01:02:36.000
نعم فان السالبة الكلية تنتقض بصورة بصوره واحدة بسورة واحدة جزئية. بسورة واحدة جزئية. ولا يلزم من ذلك صدق كل كل جزء بني فيها هذا الظاهر صاحبك هذا ما يعرف مره المنطق

163
01:02:37.000 --> 01:03:07.450
ها ولا يلزم من ذلك صدق كل جزئي ينافيها السالبة الكلية تنتقض بصورة واحدة جزئية اذا وضعنا قاعدة المقدمة الاولى كانت فيها سالبة كلية مثل لو قلنا ليس شيء من العالم

164
01:03:08.000 --> 01:03:37.200
محدثة هذه سالبة كلية السالب الكلية تنتقض بان نوجد فردا واحدا فنقول ان زيدا محدث فدل على كذب السالب الكلي واضح نعم فاذا اخذت قول القائل ما انزل الله على بشر من شيء كانزاله على موسى ومحمد ونحوهما لم يلزم من ذلك ان يكون قد

165
01:03:37.200 --> 01:03:56.650
انزل على مسيلمة الكذاب والاسود العنسي وطليحة الاسدي والحارث الدمشقي والسهروردي المقتول الحلبي وابن سبعين اندونيسي وباب الرومي وامثاله من الكذابين. من هو بابا الرومي هذا مم طبعا هو شخص

166
01:03:57.150 --> 01:04:21.450
لا شك آآ الذي يظهر والله اعلم ان المقصود به لكن المحققين ها هنا لم يعرفوا الصواب ان المقصود ببابا الرومي هو جلال الدين الرومي القولوي يسمونه مولانا جلال الدين الرومي القونوي

167
01:04:21.750 --> 01:04:43.850
والعجم يسمونه بابا جلال الدين الرومي وهو صاحب كتاب المثنوي سمعتم بالمثلي ولا ما سمعت الحمد لله انك ما سمعت المثنى بهذا كتاب كله ابيات شعرية عبارة عن ثنائيات وتوضع في

168
01:04:44.100 --> 01:05:02.250
جل مساجد العجم ويقرأون منها كما تقرأون رياض الصالحين انتم في مساجدكم وفي هذا الكتاب من الحلول ومن اشياء اخلاقيات فظيعة لا يعلم به الا الله عز وجل لكنهم يتبجحون

169
01:05:02.350 --> 01:05:25.050
بهذا الكتاب ويكفيكم ويكفيكم ادراكا لفظاعة هذا الكتاب ان القائم على طبعه منذ ان وجدت المطبوعات والى الان طهران نعم هم اللي يطبعون هذا الكتاب وبطبعات فاخرة لا تكاد ان تحملها من ثقل

170
01:05:25.200 --> 01:05:48.200
آآ الحبر حتى قال رجل له قال رجل له ان هذا الكتاب فيه كذا وكذا وكذا وكذا. طبعا الكتاب كله بالشعر الفارسي لكن مع الاسف ترجمه احد الاخوة المصريين على وزن ابياته الشعرية وليته لم يترجم

171
01:05:49.250 --> 01:06:12.600
فقال الرومي له بابيات الشعر آآ ردا عليه يقول ايسكت عوعوا ميزني دين قرآن يعني يقول يا ايها الكلب انت تعوي على الكتاب وهذا الكتاب هو القرآن  هذا في مقدمة الكتاب موجود

172
01:06:12.800 --> 01:06:38.750
موجود ومطبوع وقال اخر من تلامذته في مدح كتاب شيخه مسنوية مولوية معنوي قرآن برزباني فارسي  مثنوي مولوينا يعني شيخنا في المعنى هو قرآن يتلى وفيه مثل ما ذكرت لكم ما فيه

173
01:06:39.650 --> 01:07:10.050
ومع الاسف قبل شهرين كان يعني يعني كان الناس يدعون الى مؤتمر يسمونه مؤتمر احياء اشعار جلال الدين الرومي وهو غارق في التصوف الحلول وهو التصوف طوف الحلول نسأل الله السلامة والعافية. نعم

174
01:07:11.500 --> 01:07:28.500
ومما ذكرناه من فساد فهمنا السالب الكلي ما انزل الله على بشر من شيء فهذه الان ما انزل الله على بشر من شيء هذه سالبة كلية صح ولا لا تنتقض بصورة واحدة

175
01:07:28.550 --> 01:07:50.800
جزئية فاذا نقضنا الصورة السالبة الكلية بصورة واحدة جزئية لا يعني صدق كلي الافراد الاخرى فلما قال الله عز وجل قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى اذا علمنا ان هذا كتاب نزل

176
01:07:50.850 --> 01:08:11.250
لا يعني كوننا اتينا بسورة واحدة جزئية ان كل منزل هو من الله لا يلزم هذا نعم وبما ذكرناه من فساد هذين القولين يظهر القول الثالث الذي عليه ائمة اهل الملل وعلماء الحديث والسنة وغيره

177
01:08:11.350 --> 01:08:32.400
وائمة الفلاسفة القدماء الاساطين الذين كانوا قبل ارسطو. وهو الفرق بين الواجب والممكن بين الغني والفقير بين الخالق والمخلوق بين الرب والمربوب وعلى اصطلاح بين العلة والمعلول وعلى الاصطلاح المشترك بين المؤثر والاثر. فالواجب الغني المؤثر لا يمتنع عليه قيام

178
01:08:32.400 --> 01:08:49.600
الفعل والكلام. دوام الفعل والكلام والكلام في الدوام الفعلي ليس في قيام الفعل نعم. لا يمتنع عليه دوام الفعل والكلام لا يفتقر في ذلك الى غيره. واما المعلول والله ما ادري يعني ما الذي جعل هؤلاء

179
01:08:50.050 --> 01:09:05.950
يعتقدون ان الرب لم يكن فاعلا ثم اصبح فاعل الا ان يكون الاصل منشأ الظلال من قياس الخالق على المخلوق فان المخلوق اول ما يوجد ليس له فعل وليس له كلام

180
01:09:06.700 --> 01:09:32.700
ثم اذا اخذ وتمرس يصبح له فعل ويصبح له كذا وهذا في حد ذاته ضلال كيف يشبه الخالق الغني الكامل  الانسان الفقير المحتاج واما المعلول المربوب فيمتنع ان تقارنه تقارنه الحوادث على سبيل الدوام. فكل ما قارنته الحوادث وهو معلول فهو حادث

181
01:09:32.700 --> 01:09:58.850
شئت قلت كل ما قارن الحوادث او لم يسبق الحوادث وهو مربوب او فقير او ممكن فهو حادث. وان كان مجرد العلم بانه مفعول ومبدع ومعلول ومبدع ومبدع بانه مفعول ومبدع ومعلول ومربوب يستلزم للعلم بكونه حادثة. لان تقدير مفعول مقارن لفاعله ازلا وابدا

182
01:09:58.850 --> 01:10:21.550
في صريح العقل كما بسط في موضع اخر. هذا يعني شي معلوم لما نقول ان هذا مفعول فهذا في حد ذاته كاف في كونه موجودا بعد ان لم يكن لذلك ماذا قال العلماء في كلمة الله موجود

183
01:10:21.800 --> 01:10:47.250
قال الله موجود صيغته صيغة اسم مفعول ومعناه ليس كذلك وانما معناه ومقصوده الله ثابت وجوده. مفعول اسم مفعول بمعنى بمعنى المصدر ثبوت الوجود الله ثابت وجوده نعم طب كيف يعني تصيح

184
01:10:49.950 --> 01:11:07.400
طبعا نعم ما في شك الاف العبارات مهو بس الاف العبارات في كل كتبه يصرح بنفي قدم العالم ومع ذلك هناك من يقول ان ابن تيمية خاضع وقال بمسألة قدم العالم. والله ما قال

185
01:11:07.850 --> 01:11:29.000
نعم والمقصود هنا ان لزوم الحوادث يمتنع ان يكون ايضا قديما معلولا لعلة موجبة بالذات. لانه لو كان قديما للزم ان يكون صادرا عن موجب بذاته ان لو كان ممكنا بذاته يقبل الوجود والعدم وليس له موجب بذاته في الازل امتنع كونه ازليا فانه امتنع

186
01:11:29.000 --> 01:11:43.750
مع وجوده في الازل فلا كلام. وان صار وجوده في الازل وعدم وجوده لم يترجح الا احد الا احدهما بما يجب به احدهما وهذا هو المرجوح التام هو المرجح التام

187
01:11:44.350 --> 01:12:04.350
وهذا هو المرجح التام وهذا على رأيهم انه لا يترجح احد طرفين ممكن الا بمرجح واما على قول الجمهور من المسلمين وغيرهم انه يقال لا يترجح وجوده ولا عدمه الا بمرجح تام. واما العدم المستمر به فلا يحتاج الى هذا. وايضا فتجويده

188
01:12:04.350 --> 01:12:24.350
ازلي قديم ممكن هو مفعول علة قديمة قول هذه الطائفة القليلة من المتفلسفة. واما جماهير العقلاء من الاولين والاخرين من اهل الملل والفلاسفة حتى ارسطو واتباعه القدماء فان الممكن الذي يقبل الوجود والعدم لا يكون الا محدثا

189
01:12:24.350 --> 01:12:39.200
اما القديم فلا يكون عنده ممكنا يقبل الوجود والعدم. ومن جوز قديما معلولا من هؤلاء كابن رشد ونحوه. فانهم لا يقولون ان ممكن فلهم هذه الاقوال الثلاثة. ابن رشد المقصود به الحفيد

190
01:12:39.650 --> 01:13:00.450
صاحب بداية المجتهد صاحب كتاب مناهج الادلة هو يجوز قديما معلولا مع الله نعم والمقصود هنا ان الموجب بذاته سواء اوجب بذات لا صفة لها او ذات موصوفة بالصفات وسواء اوجب بدون مشيئته او بمشيئة

191
01:13:00.450 --> 01:13:20.450
فان المقصود هنا ان القديم المعلول لا بد له من مؤثر تام في الازل وهو الموجب بذاته سواء اوجب بمجرد الذات او الصفة او مع المشيئة او بدونها فاذا كان الممكن لا يكون قديما الا مع ثبوت موجبه التام في الازل والموجب التام لا يصدر عنه حادث

192
01:13:20.450 --> 01:13:39.400
صدور الممكن المستلزم للحوادث عنه فانه ان صدر عنه بدون الحوادث لزم تحقق الملزوم بدون اللازم. وان صدر عنه مع الحوادث المتعاقبة لزم صدور حوادث المتعاقبة عن الموجب بذاته الذي لا يتخلف عنه موجبه وهو متناقض

193
01:13:39.450 --> 01:13:59.450
وايضا فان كونه فاعلا ومبدعا مع كون مفعوله ومبدعه المعين مقارنا له ازلا وابدا جمع بين الضدين وتسوية بين ومفعولاته فكونه موجبا بذاته معينا وهو الفلك محدثا للوازمه شيئا بعد شيء ممتنع ايضا وان قيل انها

194
01:13:59.450 --> 01:14:24.350
تحدث بما يقوم بذاته من الامور الاختيارية لان الفاعل الذي يفعل ما يقوم به من الحوادث اولى ان تكون مفعولاته حادثة ولان حقيقة الابداع والفعل تستلزم حدوث شيء بعد والامكان الحقيقي لا يفعل الا فيما يمكن واما ما لم يزل موجودا فهذا لم نسمه ممكنا. لا اهل المنن ولا الفلاسفة

195
01:14:24.350 --> 01:14:44.350
وانما سماه ممكنا ابن سينا وامثاله كما تقدم. ولما تطعن ابن سينا وامثاله بهذا الموضع وانه يستحيل صدور حوادث متعاقبة عن موجب تام مستلزم لاثره وكذلك ابن رشد وغيره وغيره وان صدور المتغير عما لا يتغير مما تنكره العقول

196
01:14:44.350 --> 01:15:03.950
بفطرتها ان ابن سينا وامثاله يدعون ان الحركة المتصلة لا توجد في الاعيان وانما يوجد في الاعيان شيء سموه التوسط وزعموا انه ليس في فيه تغير اصلا فخالفوا صريح العقل والحس بكلام مزخرف اشتبه على كثير من العقلاء. طبعا ابن سينا

197
01:15:04.100 --> 01:15:29.550
كذلك المتكلمون كلهم وافقوا على هذه القضية وهي انهم قالوا بوجود الخالق ووجود المخلوق ونفوا الفعل نفوا الفعل ابن سينا وغيره نفوا ان يكون الفعل من الخالق وانما زعموا ان الافعال توجد من المفعولات

198
01:15:29.750 --> 01:15:51.950
للتشبه  المتكلمون قالوا ان الخالق اوجد هذه الاشياء ولا نسمي فعله لان الفعل يكون في وقت معين فهؤلاء وهؤلاء قيل لهم كيف اذا وجدت المخلوقات جابوا شي جديد سموه التوسط

199
01:15:52.650 --> 01:16:17.850
اما اهل السنة فيقولون ابدا الله الخالق ومن سواه مخلوق والله اوجد المخلوقات بفعله او بقوله صح ولا لا اوجد المخلوقات اما بقوله كن فيكون واما بفعله جل في علاه وفعله اما ان يكون مباشرا واما ان لا يكون مباشرا. نعم

200
01:16:19.500 --> 01:16:39.500
وهذا كلام ابن سينا في تحقيق القول في الحركة انها اسم لمعنيين. الاول الامر المتصل المعقول المتحرك من المبدأ الى انتهى وذلك مما لا حصول له في الاعياد. لان المتحرك ما دام لم يصل الى المنتهى فالحركة لم توجد بتمامها. واذا وصل فقد انقطع

201
01:16:39.500 --> 01:17:07.250
وبطلت فاذا لا وجود له في الاعيان بل في الذهن وذلك لان للمتحرك نسبة الى المكان الذي ادركه الذي تركه نسبة الى المكان الذي تركه والى المكان الذي ادركه نسبة الى المكان الذي تركه والمكان الذي ادركه. فاذا ارتسمت صورة كونها في المكان الاول في الخيال. ثم قبل قبل

202
01:17:07.250 --> 01:17:28.150
زوالها اما قبل زوالها عن الخيال ثم قبل زوالها عن الخيال ارتسمت فيه صورة كونها في المكان الثاني. فقد اجتمعت التصورتان في الخلف. الصورتان فقد اجتمعت الصورتان في الخيال فحين اذ يشعر الذهن بالتصف

203
01:17:28.200 --> 01:17:42.700
بالصورتين معا على انهما شيء واحد في الخارج فلا وجود له الثاني وهو الامر الوجودي في الخارج وهو كون الجسم متوسطا بين المبدأ والمنتهى بحيث اي حد يفرض فيه لا يكون فيه لا قبله ولا

204
01:17:42.700 --> 01:18:00.650
ابعده وهو حالة موجودة مستمرة ما دام الشيء يكون متحركا وليس في هذه الحال تغير اصلا. نعم قد تتغير حدود الوسط عرض بالعرب لكن ليس كون المتحرك متحركا لانه في حد معين معين الوسط

205
01:18:00.700 --> 01:18:20.300
والا لم يكن متحركا عند خروجه منه بل لانه متحرك على صفته المذكورة وتلك الحال ثابتة في جميع حدوث حدود ذلك الوسط وهذه السورة توجد في المتحرك وهو في كل اية انه يصح ان يقال له في كل ان يفرض انه حد متوسط لا يكون قبله

206
01:18:20.300 --> 01:18:34.800
ولا بعده فيه الى الان كلام ابن سينا. نعم والذي يقال كل حركة ففي زمان فان عنا بالحركة الامر المتصف فهو في الزمان ووجوده فيه على سبيل وجود الامر في الماضي لكن

207
01:18:34.800 --> 01:18:54.800
يا لها بامر اخر فان الامور الموجودة في الماضي قد كان لها وجود في ان في الماضي كان حاضرا فيه ولا كذلك ولا كذلك هذا. وان عنا به المعنى الثاني فكونه في الزمان على معنى انه يلزم مطابقته الزمان بل على معنى انه لا يخلو من حصول ذلك القطع وذلك القطع مطابق للزمان

208
01:18:54.800 --> 01:19:14.800
لا يخلو من حدوث زمان ولانه ثابت في كل ان من ذلك الزمان فيكون ثابتا في هذا الزمان بواسطة ولما ذكر الرازي وهذا في مباحثهم مشرقية قال فهذا ما قالوه وذكره حكاية عنهم ولم يقرره كما جرت عادته بتقليل ما يتبرهن عنده. واذا تدبر

209
01:19:14.800 --> 01:19:34.800
لبيب هذا الكلام وجدهم فيه قد قلبوا الحقائق فجعلوا الحركة الموجودة في الخارج ليست موجودة في الخارج بل في الذهن والامر الكلي مطابقة للجزئيات الخارجية الذي لا يوجد الا في الذهن جعلوه موجودا في الخارج. ومثل هذا يقع لهؤلاء كثيرا. يجعلون الواحد

210
01:19:34.800 --> 01:19:50.900
والاثنين والاثنين واحدا هذا مثل ما ذكرت لكم عن الرجل الذي درس المنطق كما ذكر لي والدي رحمه الله انه لما رجع الى بيت ابيه وامه بعد غياب عشر سنين

211
01:19:51.550 --> 01:20:14.900
فهم يأكلون على الغداء او العشاء فجاءت مسألة فقهية  سألت الام ابنها فقال الرجل هذا العالم المنطقي انا ما اعرف هذي الاشياء انا درست المنطق فقال له ابوه وما معنى المنطق

212
01:20:15.450 --> 01:20:32.550
الا يجعلون الواحد الاثنين والاثنين ثلاثة قال ما معنى المنطق؟ قال عن الدجاج اللي نحن ناكلها هذه صورتها الحقيقية ولها ماهية ذهنية خيالية فاذا اصبحت الدجاجة دجاجتان فقال له الاب ان تكون الخيال واحنا ناكل الحقيقة

213
01:20:33.250 --> 01:20:56.350
نعم وذهنية خارجيا والخارجية ذهنيا يجعلون المجردات العقلية التي يجردها العقل كالاعداد المجردة والمقادير المجردة كالنقطة المجردة المجرد والسطح المجرد والجسم التعليمي المجرد عن كل شيء معين امورا موجودة في الخارج وكذلك ما يذكرونه في الجواهر العقلية كالعقول

214
01:20:56.350 --> 01:21:12.450
وواجب الوجود الذي يثبتونه والمادة والصور والكليات المجردة. كل هذه اذا حققت لم تكن ثابتة الا في الذهن لا في الخارج ويجعل لادركنا هذا العقول واجب الوجود الذي يثبتونه المادة الصغرى

215
01:21:12.650 --> 01:21:31.050
كل هذه الاشياء عندهم كليات. اذا ندرك ان كلامهم كله معمم ما لهم كلام الا ذهنيات خياليات بس نعم ويجعلون المحسوسات الموجودة في الخارج كالحركات المتصلة الموجودة في العالم العلوي والسفلي انما هي في الذهن

216
01:21:31.100 --> 01:21:51.100
واما قوله الامر المتصل المعقول للمتحرك من المبدأ الى المنتهى فذلك مما لا حصول له في الاعيان فيقال له شيئان. احدهما الحركة متصلة الموجودة في الخارج كحركة الكواكب التي نشهدها نشهدها وكحركة الفلك عند من قام عنده دليل على ان الفلك هو

217
01:21:51.100 --> 01:22:11.650
المتحرك والثاني الحركة الكلية وقد ثبت ان شيخ الاسلام ذكر في الرسالة العرشية ان الفلك ما سمي فلكا الا لتفلكه وهو التحرك والفلك المشحون نعم العرب ما تسمي الشيء الثابتة فلكا

218
01:22:11.950 --> 01:22:32.700
نعم والثاني الحركة الكلية المعقولة في الذهن المطابقة لكل معنى معين من الحركات او من اجزاء الحركة المتصلة اذا فرض لها اجزاء بالعرب وهذا الكلي المعقول هو معنى قائم بذهن العاقل ليس هو الحركة القاف. ليس هو الحركة القائمة بنفس المتحرك بل هذه

219
01:22:32.700 --> 01:22:52.700
موجودة سواء قدر وجود ذلك المعقول او قدر عدمه. كما توجد نفس الاجسام المتحركة سواء وجد من يعقلها او لم يوجد نحن نعلم بالحس والعقل ان الحركة القائمة بالمتحرك متصلة موجودة شيئا بعد شيء. بخلاف الكلي المعقول فانه موجود في ان واحد

220
01:22:52.700 --> 01:23:12.200
قائمين بالعاقل وهو لا يوجد شيء وهو لا يوجد يوجد شيئا شيئا ولا يكون بعضه قبل بعض وقد يتصور يتصور الانسان حركته الى مكة جملة في ان واحد وهي لا توجد في الخارج الا مدة طويلة وكذلك سائر الحركات

221
01:23:12.400 --> 01:23:28.750
واما قوله لان المتحرك ما دام لم يصل الى المنتهى فالحركة لم توجد بكمالها واذا وصل فقد انقطع وبطل فاذا لا وجود له في فيقال هذا تلبيس فان الموجود في الاعيان يراد به يعني انت الحين تمشي من هنا الى بيتك

222
01:23:28.900 --> 01:23:44.250
ما لك حركة عند ابن سينا ما لك حرج يعني عجيب سبحان الله العظيم ليش؟ قال لان اذا قلنا انها الحركة المقصود بها ما كان من المبدأ الى المنتهى فهذه لا توجد دفعة واحدة

223
01:23:45.000 --> 01:24:01.800
اذا ليس هناك حركة ايش نسميها يا محمود احسنت نعم فان الموجود في الاعيان يراد به الوجود المجتمع المغتنم في ان واحد ويراد به مطلق الوجود وان كان شيئا بعد شيء. ومعلوم ان الحركة وانواع

224
01:24:01.800 --> 01:24:22.400
انها ليست ليس وجودها وجود النوع الاول كابعاظ الجسم وانما يوجد شيئا فشيئا. هذا شيء واضح ان وجود  الزمان لا يكون في العيان الا شيئا بعد شيء اما وجود الزمان الكلي

225
01:24:22.500 --> 01:24:48.250
فلا وجود له الا في الذهن كذلك اه انشاء المكان يكون شيئا بعد شيء ثم بعد ذلك تتم او تنقص نعم ولهذا من قال ان الكلام لا وجود له او الصوت لا وجود له العقود كالبيع والنكاح والاجارة لا وجود لها ان معنى انه لا يوجد كل جزء

226
01:24:48.250 --> 01:25:08.250
منه مع الاخر فهذا لا ينازع فيه لا ينازع فيه عاقل. ولكن هو موجود شيئا فشيئا. فقوله المتحرك ما لم يصل الى المنتهى فالحركة فلم توجد بتمامها يقال له التام انما يقال في حركة محدودة واما مطلق الحركة فليس لها احد يكون تماما. وكل من النوعين يوجد شيء

227
01:25:08.250 --> 01:25:29.850
انفسهم ولا يلزم اذا لم توجد بتمامها ان لا يكون قد وجد بعضها بل المتحرك من حين يتحرك من حين يتحرك الى ان يصل الى المنتهى. من حين يتحرك الى ان يصل الى المنتهى فالحركة توجد شيئا فشيئا. ولا يلزم اذا كانت توجد شيئا فشيئا ولم

228
01:25:29.850 --> 01:25:46.650
يوجد تماما لا يكون قد وجد منها شيء. وهذا ظاهر يتبين به تلبيسهم. ومما يوضح هذا ان يقال قولك الحركة لم توجد بتمامها نفي لوجود الحركة المحدودة تامة. وهذا اخص من نفي

229
01:25:46.850 --> 01:26:09.200
وهذا اخص من نفي وجود شيء من الحركة فانه لا يلزم اذا لم توجد توجد الحركة من بلدة الى مكة تامة ان لا يكون ان لا يكون قد وجد ما هو حركة اقتصر وصح من تلك. والحركة تحاذي المسافة المحددة فتوجد شيئا بعد شيء. وكلما وجد شيء زاد

230
01:26:09.200 --> 01:26:26.950
الحركة وطالت الى ان تتم الحركة المحدودة فتوجد اولا حركة قصيرة ثم اطول منها ثم اطول من تلك الى الى ان توجد الحركة التامة وهكذا الاجسام فان النبات ينبت شيئا بعد شيء وهكذا الحيوان وهما متحركان في الكيف

231
01:26:26.950 --> 01:26:44.950
بالنمو والاقتداء. فاذا اكمل النبات انتهت الحركة التي ينمو الاقتداء ولا يقال انه لم توجد حركة لانه انما لم توجد له الحركة التامة. اذا نلاحظ ان اذا نفينا نقول لابن سينا وامثاله اذا نفينا

232
01:26:45.000 --> 01:27:03.700
وجود الحركة التامة اه او وجود الحركة لانها لا توجد تامة فيلزم من ذلك ان ننفي ايش ان ننفل اجسام لان لا توجد تامة اجسام النامية توجد شيئا بعد الشيء. اذا لا يكون هناك ثمة وجود الا للجمادات

233
01:27:03.950 --> 01:27:25.000
التي تكون دفعة واحدة في الوجود نعم ومن المشهور وقوع الحركة في اربعة انواع في الكيفية والكمية والمكان الذي يسمونه الاين وفي الوضع. هذه مسألة مهمة انتبهوا لها. هم دائما يلبسون فيها خصوصا فيما يتعلق بافعال الله وكلامه

234
01:27:25.350 --> 01:27:51.750
فيقولون ان الحركة سواء كانت فعلية او كلامية لابد لها من ان تكون في اربعة انواع كيفا وكما واينا ووظعا. نعم هذا كلام صحيح الان زيادة ان شاء الله من حيث الجملة اذا كان المقصود به

235
01:27:52.150 --> 01:28:16.100
بالنسبة لنا نحن نحن لا يمكن ان يوجد انسان حركة ولا كلام الا بكيفية او كمية ها؟ الا بكيفية وكمية وفي مكان وفي وضع هذا صحيح نعم وهو ما يكون محله واحدا كحركة الاجسام المستديرة كالرحى

236
01:28:16.150 --> 01:28:37.150
والمنجنون هم الذي هو الدولاب والمنجنون المنجنون هذا موجود في الشام هذه الدولاب يوضع في على طرف النهر وتلف وتخرج الماء الى الاماكن العالية دمنا الساقية احسنت موجود في مصر

237
01:28:37.450 --> 01:28:59.050
نعم الساقية صح والمنجنون الذي هو الدولاب والفلك فان محل الجسم المتحرك لا يختلف كما يختلف في الحركة المكانية. ولكن يحاذي كل جزء من من اجزاء الحال شيئا بعد شيء وفي جميع هذه الانواع يوجد ابتداء الحركة شيئا بعد شيء. كما انه يوجد تمامها ان كانت محدودة لها منتهى

238
01:28:59.050 --> 01:29:17.000
او الى ان تنتهي الى حد يفرظ من المتحرك ولا يجوز لقائل ان يقول ان الحركة اذا لم توجد بتمامها الى منتهاها لم توجد حركة اصلا ونفي الخاص لا يستلزم نفي العام فلا يلزم اذا لم يكن هذه قاعدة نفي الخاص

239
01:29:17.400 --> 01:29:36.550
لا يستلزم نفيا عام نعم فلا يلزمه. لكن النفي العام يلزم منه نفي الخاص فلا يلزم اذا لم يكن هناك حيوان صاهن ان لا يكون هناك حيوان اصلا. واما قوله اذا وصل المتحرك الى المنتهى فقد انقطعت

240
01:29:36.550 --> 01:29:56.550
فاذا لا وجود لها في الاعيان فيقال لها اذا وصل الى المنتهى انقطعت الحركة وبطلت بعد ان وجد منها ما وجد من المد الى المنتهى وعند التمام لم يبقى شيء من الحركة المحدودة. والانقطاع يراد به انه لم يبقى شيء يوجد من الحركة. لا يعني به انه لم يوجد منها شيء

241
01:29:56.550 --> 01:30:14.100
ولا ريب ان الحركة كلها كلها وجد منها شيء كلما كلما كلما وجد منها شيء عدم بعد وجوده لكن اذا عدم بعد وجوده لم يلزم انه لم يوجز. واما قوله مثل

242
01:30:14.100 --> 01:30:30.100
الجسم اذا وجد ثم عدم لا يلزم انه لم يجب والا لزم من ذلك اللا وجود لشيء من الموجودات. لانه ما من الموجودين الا وسيعدم نعم واما قوله ولا في شيء من الموجودات

243
01:30:30.250 --> 01:30:48.300
دائمة ابدا لا شيء من موجات الدنيا دائمة. كلها زائلة موجودات الدنيا. نعم واما قوله بل وجودها في الذهن ان المتحرك نسبة الى المكان الذي تركه والى المكان الذي ادركه فاذا ارتسمت صورة كون

244
01:30:48.300 --> 01:31:05.950
سورة كونها في المكان الاول في الخيال ثم قبل زوالها. حمل زوالها. ثم قبل ثم قبل زوالها زوالها عن الخيال ابتسمت صورة كونها في المكان الثاني. فقد اجتمعت الصورتان في الخيال فحينئذ يشعر يشعر الذهن

245
01:31:05.950 --> 01:31:24.950
تصورين معا على انهما شيء واحد. واما في الخارج فلا وجود له فيقال فيقال له هذا يقتضي اجتماع تصور الكون الاول والكون الثاني معا في الذهن واجزاء الحركة لا توجد معا في الخارج بل توجد متعاقبة متتالية. وايضا الكلام اللي ذكره ابن سينا خطأ

246
01:31:25.350 --> 01:31:40.850
يعني قوله اذا ارتسمت سورة كونها في المكان الاول في الخيال ثم قبل زوالها عن الخيال او ثم قبل زوالها عن الخيال ارتسمت صورة كونها في المكان الثاني فقد اجتمعت الصورتان في الخيال هذا ليس بصحيح

247
01:31:40.850 --> 01:32:03.200
لان الذي يتصور في في الخيال هو صورة الحركة الموجودة الانية وقت وجودها دون الحركة التي كانت قبل والحركة التي ستكون بعد واما تصور الحركة هذي كلها تاما من الاول الى الاخر

248
01:32:03.300 --> 01:32:18.750
فهذه لا ترتسم في الذهن الا مع التأمل. اما الصورة الانية هي التي ترتسم في الذهن. فانت اذا رأيت انسان يدخل الباب فالذي يرتسم في الذهن انه فتح الباب. ثم تقدم

249
01:32:18.850 --> 01:32:42.450
فلما تقدم الذهن اذ غاب عنه سورة فتح الباب. اصبح الان سورة ايش؟ التقدم. الثاني ثم التقدم الثالث وهكذا. نعم فاذا قيل يجمعوا تصور اجزائها في الذهن في وقت واحد ولا يجتمعوا يجتمع تصور اجزاءها في الدين في وقت واحد

250
01:32:43.450 --> 01:32:58.750
فاذا قيل يجتمع تصور اجزائها في الذهن في وقت واحد ولا يتصور وجود اجزائها في الخارج في وقت واحد فهذا كلام صحيح. والذي في الذهن هو العلم لا نفسها والذي في الخارج نفسها

251
01:32:58.750 --> 01:33:15.800
لا العلم بها والعلم بالشيء ليس هو نفس الشيء المعلوم الذي لا يوجد الا متعاقبا متتاليا شيئا بعد شيء لا يوجد اوله واخره في وقت واحد ان هو غير العلم به الذي يوجد في وقت واحد بحيث قد يتصور اوله واخره في وقت واحد

252
01:33:17.150 --> 01:33:37.150
الجواب ان الوجود يراد به الوجود المقترن في وقت واحد ويراد به الوجود المتعاقب المتتالي. ولا ريب ان ليس وجودها هو النوع النوع اولا من من الوجود وانما وجودها هو النوع الثاني من الوجود ولا يلزم النفي الاول نفي الثاني ولا من نفي احد نوعي الوجود نفي مطلق الوجود

253
01:33:37.150 --> 01:33:57.150
ولو قدر ان القائل قال انا لا اسمي الوجود الا النوع الاول لكان هذا نزاعا لفظيا. والمقصود ان الحركة لها وجود متعاقب معلوم بالحس والعقد والنزاع في ذلك سفسطة. واما قوله الثاني وهو الامر الوجودي في الخارج وهو كون الجسم

254
01:33:57.150 --> 01:34:10.350
تضع من الفيديو والمنتهى بحيث اي حد يفرض فيه لا يكون فيه لا قبله ولا بعده وهو حالة موجودة مستمرة ما دام الشيء لا يكون متحركا ما دام الشيء يكون

255
01:34:10.350 --> 01:34:33.000
لحالك ما دام الشيء يكون متحركا وليس في هذه الحال تغير اصلا الى اخره كما تقدم فيقال له اولا كون الجسم متوسطا بين حدين يكون مع كونه متحركا. ويكون مع كونه ساكنا. بل التوسط في السكون اظهر فانه اذا توسط

256
01:34:33.000 --> 01:34:48.950
بين الحدين على السواء فهو متوسط حقيقة وتوسط مستمر ما دام ساكنا بخلاف المتحرك فانه وان كان يحصل له هذا التوسط فانه لا ايلبث بل كما تتوسط الشمس والكواكب في وسط السماء ثم تزول عقيبة

257
01:34:50.750 --> 01:35:11.900
عقيدة قال نعم عقيب ذلك او عقيب ذلك نعم. ثم تزول عقيب ذلك وهم لم يعنوا بالتوسط ان يكون المتوسط بين الحدين على السواء بل ما هو اعم من ذلك بحيث يكون من حيث ابتداء الحركة الى منتهاها متوسطا. وهذا ايضا يكون مع السكون فان كونه في اي حد فرض في

258
01:35:11.900 --> 01:35:27.500
لا يكون فيه لا قبله ولا بعده يكون مع سكونه ويكون مع حركته واذا كان التوسط بالمعنى الخاص والعام يكون مع الحركة تارة تارة ومع السكون اخرى. لم يكن في تفسير الحركة بالتوسط بيان

259
01:35:27.500 --> 01:35:46.200
نعم انما في ذلك ذكر بعض لوازم الحركة فان المتحرك من مبدأ الى منته يلزمه ان لا يزال بينهما فكونه بينهما حال لازم له ما متحركة وهذا هو التوسط الذي ذكروه ومعلوم ان هذا ليس هو نفس الحركة بل هي حركة تحول

260
01:35:46.750 --> 01:36:09.300
اه فالحركة تحوله هم بل حركة تحوله من محل الى محل وكونه بين الحدين امر لازم لحركته. بل وتفسير الحركة لا يشبه تفسير الحيوان بانه النامل المبتدئ والنامي المبتدئ اعم من الحيوان فان النبات لا من مقتدي. وكذلك تفسير الانسان بانه الحساس

261
01:36:09.300 --> 01:36:31.400
التحرك بالارادة والحساس المتحرك بالارادة اعم من الانسان. فتفسير الحركة بان التوسط بين المبدأ والمنتهى تفسير لها بامر اعم من من الحركة فاذا كان التوسط يكون للجسم اذا كان بينها سواء كان متحركا او كان ساكنا ثم يقال التوسط يراد به نوع التوسط ويراد به التوسط

262
01:36:31.400 --> 01:36:52.550
طالب معين معلوم ان النوع امر كلي وبيانه لا يوجد لا يوجد في خارج كلية وانما يوجد في خارج التوسط وهذا التوسط هو وهذا التوسط وكل واحد من معينة حركة معينة وجنس الحركة يعم هذا كله والحركة الكلية الفعلية لا توجد في الخارج الا معينة. كما ان التوسط

263
01:36:52.550 --> 01:37:14.350
لا والحركة الكلية ها يعني ما دام صارت في الكلية ما تصير فعلية عقلية يعني هي شرط كليات قلنا الكليات كلها عقليات ما اتفقنا على هذا الكليات كلها عقلية لا يوجد في الخارج الا معينات من الافعال

264
01:37:14.750 --> 01:37:35.500
او معينات من الاقوال. نعم يقول الشيخ والحركة الكلية العقلية؟ اي نعم. لا توجد في الخارج الا معينة فعلية والحركة الكلية العقلية لا توجد في الخارج الا معين. كما ان التوسط كذلك والحركة المتصلة الموجودة شيئا بعد شيء يتوسط المتصل شيئا بعد

265
01:37:35.500 --> 01:37:55.500
فها هنا ثلاثة امور احدها حركة متصلة موجودة شيئا بعد شيء وهو متوسط متصل يوجد شيئا بعد شيء والثاني ما بالفرظ من اجزاء تلك الحركة وذلك التوسط وهذان امران موجودان في الخارج. والثالث الحركة الكلية الموجودة في الذهن الشاملة لهذا كله

266
01:37:55.500 --> 01:38:15.500
وهي توجد معا في ان واحد بخلاف الحركة المتصلة فانها لا توجد الا شيئا بعد شيء. والجاء لا يوجد منها الثانية الا بعد الاول فلا يوجد الا متعاقبة متتالية فهذا الثالث والذهني والاولان خارجيا. وهؤلاء جعلوا التوسط الكلية الذهنية خارجيا وجعل الحركة

267
01:38:15.500 --> 01:38:39.950
متصلة موجودة في الخارج ذهنيا والحركة هي التوسط فقلبوا الحقائق ويتجعلوا الذهنية خارجيا والخارجية ذهني الله المستعان ومما يوضح ذلك اليوم انت تعبت لانه ما قريت الا ايتين  نعم ومما يوظف هذا يؤكد لكم يعني انا كنت اتصفح

268
01:38:40.250 --> 01:38:58.750
وانا اكتب رسالتي للماجستير بنت تصفح بعض الكتب بالعقايم صفحات صفحات صفحات صفحات ما اجد اية وهذا يؤكد القاعدة اللي هم يعملون بها ان الكلام في الاهيات لابد ان يكون عقليا

269
01:38:59.550 --> 01:39:17.350
ان اوردوا اية فيريدونها لتأكيد قاعدتهم العقلية لا الاستشهاد بها نعم ومما يوضح ذلك انه قال الثاني وهو الامر الوجودي في الخارج هو كون الجسم متوسطا بين المبدأ والمنتهى بحيث اي حد يفرض

270
01:39:17.350 --> 01:39:34.850
وفي الى قبل ولا بعده وهو حالة موجودة مستمرة ما دام الشيء يكون متحركا. فيقال له هذا الان يعني يقول الثاني والامر الوجودي في الخارج يقول كون الجسم متوسط بين المبدأ والمنتهى بحيث اي حد يفرض فيه

271
01:39:34.900 --> 01:40:00.650
لا يكون فيه لا قبله ولا بعده وهو حالة موجودة مستمرة ما دام الشيء يكون متحرك هذا الكلام ليس بصحيح يعني كون الجسم يقرأ كلام شيخ الاسلام فيقال له فيقال له كون الجسم متوسطا بين المبدأ والمنتهى قد يعنى به توسطه بين مبدأ معين ومنتهى معين فيكون التوسط معين

272
01:40:00.650 --> 01:40:23.150
التوسط يزول ويخلفه توسط اخر فليس هو مستمرا ويعنى به جنس التوسط من مبدأ منطلق ومنتهى منطلق. من مبدأ مطلق من مبدأ مطلق ومنتهى المطلق وهو الامر الكلي المعقول فهذا لا وجود له في الخارج وكذلك قد يعنى به توسط متصل من مبدأ بعد مبدأ والى

273
01:40:23.150 --> 01:40:43.150
بعد منتهى فان المتحرك اذا تحرك من مبدأ الى منته فالحركة توجد شيئا فشيئا. وهو اذا عين مبدأ حركة المطلوبة ومنتهاكة انا مبدأه بلده الذي يحج منه ومنتهاها مكة فهو لا يزال بين بلده ومكة. واذا اريد بهذا التوسط فليس المراد في وسط

274
01:40:43.150 --> 01:40:57.050
بل المراد ان بين بلده ومكة وسطا بينهما وهو لا يزال في هذا الوسط فهذا هو التوسط المتصل وهو الحركة المتصلة وهذا التوسط هو التحرك لا يزال يوجد شيئا بعد شيء. لله در شيخ الاسلام

275
01:40:57.300 --> 01:41:22.900
والله فهم عميق فهم عميق وخطاب دقيق لمثل هذه السفصفات التي اكلوا بها عقول الناس يخرج احدهم ويتكلم بالتلفزيون ولا في الاذاعة ها ساعة كاملة الذي يسمعه لا يخرج الا بشيء واحد هذا اللي فاهم احنا مو فاهمين شي

276
01:41:23.050 --> 01:41:43.250
بس هذا هو همهم وغمهم نعم جاهم ما مراده تبوا يوصلون له من  هو يريد ان يصل في هذه القضية الى اننا اذا اثبتنا ان الله يفعل في وقت معين

277
01:41:43.450 --> 01:42:05.800
يقول في وقت معين اذا شابه ايش شابه الحاجة والكم الى الوقت والزمان والمكان والاين والوضع اذا لا يكون له كلام ونافع هذا كل نهاية اقدامهم نهاية اقدامهم نفي الفعل عن الله كما هو حال الفلاسفة ابن سينا ومن تبعه

278
01:42:05.900 --> 01:42:27.800
ونهاية نفي الكلام عن الله كما هو حال المعتزلة ايضا لا يفعل ولا يتكلم خلاص فعله خلق فعله مخلوق وكلامه مخلوق من خلق الطير ها من خلق المخلوق   هذا السؤال يرد عليه

279
01:42:28.950 --> 01:42:49.950
لذلك يقول كلام جميل جدا يعني بن فورق من اه الاشعار المتقدمين يقول في قوله تعالى آآ انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون قال فيلزم على قولهم ان نكن مخلوقا انه بحاجة

280
01:42:50.200 --> 01:43:16.350
الى مخلوق اخر يخلقه. والمخلوق الاخر بحاجة الى مخلوق اخر وكن يخلقه. الى ما لا نهاية وهذا غير معقول هذا كلام صحيح لكن استدلاله بعد خطأ. نعم وقول القائل ان هذه حالة مستمرة ما دام الشيء يكون متحركا كقوله ان الحركة حركة مستمرة ما دام الشيء متحركا وقوله

281
01:43:16.350 --> 01:43:32.500
وليس في هذه الحالة تغير اصلا كقوله ليس في الحركة المتصلة تغير اصلا. ولفظ التغير الى الاستمرار في طبعا هنا ننبه الى يعني اه كلام كلمة الحالة تأنيث ورد كثير في كلام ابن سينا

282
01:43:33.200 --> 01:43:59.200
صح ولا لا بعدة مواضع الحالة والحالة  اللغويون جلهم يقولون الحالة لا تؤنث وانما يقال في هذا الحال وفي هذه الحال نعم ليس في هذه الحال تغير اصلا لان الحال بمعنى المكان

283
01:43:59.400 --> 01:44:14.650
والمكان لا يؤنث والزمان لا يؤنث وقوله ليس في هذه الحال فراشه على فكرة لا لا اقرأ له مكتوب له هذا خطأ منه وهو ايضا لا لا يحسن العربية يعني

284
01:44:14.900 --> 01:44:28.500
وهذا دليل نعم ليس في هذا طبعا شيخ الاسلام يحكي قوله نعم ليس في هذه الحالة تغير اصلا كقوله ليس في الحركة المتصلة احنا ما نقول ما يجوز هو يجوز لكنه ليس فصيح

285
01:44:28.800 --> 01:44:42.750
لان الفصيح ان المكان والزمان لا يؤلف انت تقول ليس في هذه الحال تغير اصلا اي ليس في هذا الزمن تغير اصل او ليس في هذا المكان تغير اصله اوليس في هذه

286
01:44:42.800 --> 01:45:10.700
هم من انسه باعتبار الصورة ولكن الافصح والاتباع نعم ولفظ التغير والاستمرار فيه لفظ التغير مرار ولا لفظ التغير والاستمراري؟ ولفظ التغير ونفظ الاستمرار. فاذا يكون معطوف على المجرور ولفظ التغير والاستمرار فيه اجمال فقد يقال ليس فيه تغير تضاف للكلمات المجملة

287
01:45:11.150 --> 01:45:25.800
التغير والاستمرار من منكم يريد ان يجمع الكلمات المجمل وانا جمعت بعظها ثم انقطعت ليت واحد منكم يا جماعة هي اكثر من مئة كلمة من كتب شيخ الاسلام انا جمعت منها عشرين بعدين وقفت

288
01:45:26.450 --> 01:45:45.400
فانتم ان شاء الله تجمعونها يسمونها الالفاظ التي فيها اجمال نعم التغير والاستمرار فقد يقال ليس فيه تغير والمعنى ان الحركة مستمرة لا تنقطع. وقد وقد يعني به ان هناك حركة هي تغير وهي في

289
01:45:45.400 --> 01:46:02.900
فيها تحول من حال معين الى حال معين. فاذا اريد الاول فهو صحيح ولكن هم. يبين غلطهم فانهم ارادوا المعنى الذي به يحصل المقصودهم بان بان نفس الذي يسمى حركة وتغيرا وتحولا ونحو

290
01:46:02.900 --> 01:46:23.950
وذلك من العبارات اذا كان مستمرا دائما كان التغير والتحول والحركة دائما مستمرة والدائم المستمر اذا لم ينقطع فهو لم يتغير بمعنى انه لم لم يعدم التحرك التحرك والتحول لا بمعنى ان نفس التحول والتحرك ليس تحولا ولا تحركا وتجردا

291
01:46:25.300 --> 01:46:45.300
ولفظ التغير قد يراد به مسمى الحركة وهذا موجود في الحركة لا يزال. وقد يراد به انتقال المتحرك من صفة الى صفة تخالفها كانتقال من جهل الى علم ومن ضعف الى قوة ومن جوع الى شبع. فاذا قيل ان الحركة الواحدة المتصلة ليس فيها تغير بهذا الاعتبار الثاني

292
01:46:45.300 --> 01:47:05.300
كصحيح وان اريد نفيه بالاعتبار الاول فهو باطل. فان الحركة لذاتها تقتضي ان بعض اجزائها مسبوق ببعض. ومما يوضح هذا قوله وبعد ذلك نعم قد تتغير حدود الوسط بالعرب لكن ليس كون المتحرك متحركا لانه في حد معين الوسط والا لم يكن

293
01:47:05.300 --> 01:47:24.900
متحركا عند خروجه منه بل لانه متوسط على الصفة المذكورة وتلك الحال ثابتة في حدود ذلك الوسط فانه يقال له كون المتحرك متحركا يراد به المعنى الكلي العقلي وهو المعنى الكلي العقلي وهو ثبوت الحركة المطلقة له كما يقال

294
01:47:24.900 --> 01:47:40.500
الكون الموجود موجودا وكون الحي حيا وكون العالم عالما فالمتحركية المطلقية المطلقة والعالمية المطلقة الكلية فلا توجد في الخارج كلية وهذه هي الثابتة عند كونه في الحد الاول والحد الثاني

295
01:47:40.550 --> 01:48:00.300
فهي فهذه الصورة العالمية ثابتة في الحالين وليست هذه هي الحركة الموجودة في الخارج هي التي جعلها في الذهن كما تقدم وايضا يعني في جميع النسخ ها والعالمية المطلقة هكذا

296
01:48:01.050 --> 01:48:32.100
عالميا. مم. يعني كون العالم عالما عالمي المطلق نعم فهذه الصورة العالمية ثابتة في نعم وايضا فحركته كلام شيخ الاسلام قال في الحالين ما قال في الحالتين نعم وايضا فحركته المتصلة من المبدأ الاول الى المنتهى الاخر ثابتة سواء ان جاز الاول من المسافة او الثاني وهذا يوجد شيئا

297
01:48:32.100 --> 01:48:50.250
بعد شيء فاذا عدم الجزء الاول منها كان الثاني موجودا فهي لم كان الثاني مم موجودة صح فاذا عدم الجزء الاول منها كان الثاني موجودا. صلحوا العبارة عندكم. نعم فهي لم

298
01:48:50.450 --> 01:49:12.050
فهي لم تنقطع فهي لم تنقطع نعم فهي لم تنقطع وهذا التوسط هو الموجود في الخارج وهو الحركة المتصلة الموجودة في الخارج وهو غير التوسط في حد معين وغير المعنى

299
01:49:12.050 --> 01:49:30.700
المعقول فاذا انتفت هذه عن هذه عن هذا الحركة المطلقة ان تكون هي هذا المعين فهذا صحيح. ولكن لا يلزم من ذلك ان لا تكون هي التوصل المتصلة الموجودة في خارج الذي يوجد شيئا فشيئا ولا يلزم ان يكون التوسط واحدا بالعين جملة لا يوجد شيئا فشيئا

300
01:49:31.900 --> 01:49:41.900
وهذا كما ان الانسان قد يراد به المعين وقد يراد الانسان الكلي المعقول في الذهن وقد يراد به الانسان في الخارج فلا يلزم من عدم ان يكون هو المعين ان يكون

301
01:49:41.900 --> 01:50:01.900
هو ذلك العقلي الذي في الذهن بل هو افراد موجودة في خارج كثيرون سواء قدر وجود معين او متعاقبا لكن طبيعة الحركة تستلزم التعاقب وان لا تكون الا شيئا فشيئا بخلاف الانسان فانه قد توجد او كثيرا منها افراده مجتمعة في ان واحد. واما قول هذا

302
01:50:01.900 --> 01:50:17.300
يوجد في المتحرك وهو في كل ات لانه يصح ان يقال له في كل ان يفرض انه حج متوسط لا يكون قبله ولا بعده. فيقال له هب ان الامر كذلك لكن هذا حكم كلي عقلي. فان

303
01:50:17.300 --> 01:50:35.550
يقال له في كل ان انه في حد متوسط حكم مطلق كلي على حد مطلق متوسط مطلق لا يقال له في كل عام متوسط بين مبدأ حركتي ومنتهاه الا ان يعني بالتوسط التوسط المتصل وهو الحركة المتصلة كما يقال للمسافر

304
01:50:35.550 --> 01:50:55.550
بلدي الى مكة انه لا يزال متوسطا بين بلده ومكة وكما يقال للشمس انها لا تزال متوسطة بين المشرق والمغرب من حين طلوعها الى غروب التوسط وغير توسطها المعين عند انتصاف النهار. وهو ايضا غير كل كل متوسط توسط بمبدأ معين

305
01:50:55.550 --> 01:51:12.900
معين غير غير المشرق والمغرب. فان مثلا اذا ظهرت من المشرق فحركتها مقدار درجة من درجات الفلك لها مبدأ ومنتهى وحركتها مقدار درجة ثابتة كذلك. ثانية كذلك ايه لان الحركة الاولى

306
01:51:13.250 --> 01:51:40.300
تم الدرجة الاولى ثم الدرجة الثانية ثم الدرجة الثالثة وهم يقسمون حركة الشمس الى اثني عشرة اثنتي عشرة الاثني عشرة اثنتي عشرة ساعة نعم وحركتها مقدار درجة ثانية كذلك فالمبدأ المنتمر اضافي فاذا عين المشرق والمغرب كان لها توسطا باعتبار ذلك من درجة الى

307
01:51:40.300 --> 01:52:01.400
باعتبار ذلك وفي كل حد قد يعنى بالتوسط كونها بينهما وقد يعنى بالتوسط ان تكون قد قطعت نصف المسافة وقطع نصف المسافة واحد بلا عين وهو جزئي يمنع تصوره من وقوع الشركة وكذلك التوسط المتصل وهو الحركة المتصلة واحد من عين

308
01:52:01.400 --> 01:52:18.900
في الخارج ولكنه لا يوجد الا شيئا فشيئا وهو جزئي يمنع تصوره من وقوع الشركة بوقوع الشركة فيه. واما اذا جعل التوسط اجزاء كما تجعل الحركة اجزاء. فيقال هذا توسط وهذا توسط. فالمعنى العام الذي

309
01:52:18.900 --> 01:52:44.250
يعم ذلك كله. لا يمنع تصوره من وقوع الشركة في والتوسط الاول عن الثاني. والحال الثابت التوسط الاول غير نعم  والتوسط الاول غير الثاني والحال الثابت في جميع الحدود امران الامر المتصل والامر المعقول لكن ثبات المتصل هو ثبات حركة مستمرة

310
01:52:44.250 --> 01:53:04.250
تغير مستمر فنفس الحركة هي الثابتة وثباتها وثبات التحول الذي يسمى تغيرا وحركة يقال في الانسان هو ثابت على حال واحدة فكان ثابتا على عمل واحد وان كان ذلك العمل نفسه تحول ان يتقدم بعضه على بعض وكذلك يقال هو على طريقة واحدة

311
01:53:04.250 --> 01:53:15.850
يد واحدة ونحو ذلك وان كان ذلك موجودا متصلا شيئا بعد شيء ولا يلزم من ذلك ان لا يكون الشيء المتصل الموجود شيئا بعد شيء غير موجود في الاعياد. طيب

312
01:53:16.550 --> 01:53:45.250
يعني الان الخلاصة ما هي الحركة   يعني حقيقة يدندنون حوله اشياء لا تفيد لكن الواجب ان ندرك بطلان قوله الحركة فعلا نحن لا بد ان ندرك هذا الحركة فعل ولابد ان ندرك ايضا ان الفعل

313
01:53:45.400 --> 01:54:02.250
له مبدأ ومنتهى وكون الفعل يوجد شيئا بعد شيء لا يعني انه لم يوجد بعد ها؟ واذا انتهى الفعل الاول لا يعني انه لم يوجد هذا المهم ان ندرك الحركة فعل

314
01:54:02.700 --> 01:54:22.100
سواء كان فعلا لانسان او فعل لفلك او فعلا للرب جل وعلا فالحركة فعله ولذلك جاء في القرآن وجاء ربك والملك صفا صفا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وهم

315
01:54:22.200 --> 01:54:41.450
عياذا بالله ينفون عن الله جل وعلا المجيء والاتيان لماذا لانه بزعمهم ان الحركة لابد لها من توسط بين مبدأ ومنتهى وهذه عنده من صفات المحدثين يقيسون الخالق على المخلوق

316
01:54:41.550 --> 01:55:03.800
فاذا وجدوا فعلا في المخلوق زعموا انه يلزم ذلك على الخالق ابدا الله جل وعلا كما ان ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فافعاله لا تشبه افعال المخلوقين وان كان ذا لفعله المعين

317
01:55:03.850 --> 01:55:31.600
حد مبدأ ومنتهى ولفعله الاخر مبدأ ومنتهى كل يوم هو في شأن واما    نعم واما قوله والذي يقال من ان كل حركة ففي زمان كان شيخنا الشيخ مسعود يقول يقول ان كلام

318
01:55:31.700 --> 01:55:56.550
الفلاسفة والمناطق يكل الذهن بكل الذهن ولكنه يمرس او يدرب على التفكر والتأمل كل ما تسمع كلمة منهم لا تقبل فكر تأمل تجد فيه خلل نعم انت مثل الرياظي اللي يسوي

319
01:55:56.600 --> 01:56:10.950
رياضة وحساب يضرب يتعود بعدين نعم واما قوله الذي يقال من ان كل حركة ففي زمان ان عنا بالحركة امرا متصل. هذي ترى هي القظية الاساسية اللي بنوا عليها نفي افعال الله

320
01:56:11.650 --> 01:56:26.800
قالوا ان الحركة لابد ان تكون في زمن معين والزمن مخلوق اذا الله لا يوصف بان له فعل في المخلوق اذا لا يوصف بانه فاعل بانه له فعل فهمت الان النهاية

321
01:56:27.050 --> 01:56:44.050
نعم بين عناب الحركة امرا متصل فهو في الزمان ووجوده فهي على سبيل وجود الامر في الماضي لكن بيانا بامر اخر فان الامور الموجودة في قد كان لها وجود في ان في الماضي كان حاضرا فيه ولا كذلك هذا

322
01:56:44.200 --> 01:57:04.200
فيقال لا بل وجود الحركة في الزمان بمعنى ان لها وجودا في ان هي حاضرة فيه. وان لم يكن لها وجود في الزمان بهذا الاعتبار فلا وجود لها ووجود الشيء الحاضر اكمل من وجوده في الماضي فانما يوجد في الماضي من الحركات والازمنة قد علم بخلاف الحاضر فكيف يكون موجودا في

323
01:57:04.200 --> 01:57:20.650
مع انه لم يكن موجودا في الحاضر مع ان مع انه كون الشيء ماضيا وحاضرا امر اضافي باعتبار المتكلم والمتكلم الذي يقول الان يكون ما هو موجود وقت كلامه حاضرا وما تقدم ماض وما بعده مستقبل

324
01:57:21.050 --> 01:57:41.350
انتهى مناقشة كلام ابن سينا في مسألة الحركة التي تكلم فيها لاثبات لنفي افعال الرب جل وعلا. نعم وقد اعترض الرازي على هذا فقال وفي هذا الكلام اشكال اخر وهو ان ما لا وجود له في الخارج كيف يتقدر بزمانه الموجود في الاعياد بل

325
01:57:41.350 --> 01:58:01.350
عند الشيخ يعني ابن سينا محل الزمان وعلته. فالمعدوم كيف يكون محلا للوجود وعلة له. اللهم الا ان يقال الزمان لا وجود له في الخارج بل في الذهن قال والشيخ ليس من القائلين بهذا المذهب. طبعا القائلين بمذهب ان الزمان لا وجود له في الخارج

326
01:58:01.900 --> 01:58:25.150
انما هو في الذهن هؤلاء شابه السوقسطائية الزمان وجودي كما المكان وجوزي كما الكم وجودي كما العرض وجودي كما الكيف وجودي هذه الاشياء لا تكون عدمية نعم ولكن لابد ان نعتقد

327
01:58:25.450 --> 01:58:45.650
ان الزمان الوجودي غير الزمان العدمي المكان الوجودي غير المكان العدمي. هذا شيء اخر فالانسان مثلا يدرك ان هناك زمن مستقبلي هو الان معدوم صح وان هناك زمن ماضي هو الان معدوم

328
01:58:46.550 --> 01:59:08.600
ويدرك انه كان مكانا موجودة وجوديا واصبح معدوما كما سيكون هناك اماكن وجودية وهي الى الان معدومة فهذا يدركه الانسان فاذا قال لنا القائل ان الله جل وعلا قلق الزمان وخلق المكان

329
01:59:09.300 --> 01:59:32.400
وانتم تقولون فوق العرش قل نعم نقول انه فوق العرش لان العرش اعلى المخلوقات فاذا قال لا يمكن اثبات وجود شيء الا في مكان الا في زمان يقول ما المقصودك بالمكان والزمان؟ اذا كان مقصودك بالمكان والزمان الوجودي المخلوق

330
01:59:32.700 --> 01:59:50.150
فالله لا تجري عليه احكام المخلوقين اذا كان مقصودك بان الله موجود في زمان ومكان الزمان والمكان العدمي الذي لا تجري عليه القدم ما يقال انه صار بمرور اليوم ها

331
01:59:51.050 --> 02:00:08.400
عمره كذا وكذا فهذا نثبته لله عز وجل وهل نثبت ان الله فوق العرش لذلك يقول شيخ الاسلام اذا اذا قالوا ان الله فوق العرش هل هو في مكان؟ يسأل ما مقصودك بالمكان؟ المكان العدمي؟ نعم هو فوق العقد

332
02:00:08.400 --> 02:00:26.350
المكان الوجودي المخلوق الله ليس المخلوق بس نعم قلت بل وجود الحركة اظهر للعقل والحس من وجود ما يدعون انه الزمان ومقدار الحركة فممتنع كون الاضعف المعلول هذا تعريف للزمان شيخ الاسلام

333
02:00:26.350 --> 02:00:45.700
بتعريف جميل. ما هو الزمان؟ مقدار الحركة الزمان هو مقدار الحق سواء كان في الماضي فيقال زمن ماض او في الحاضر فيقال زمان الحاضر او في المستقبل فيقال زمان مستقبل اذا الزمان هو مقدار الحركة

334
02:00:50.950 --> 02:01:05.150
ايه هم يقولون ما في حظ يلزم على قولهم على قول ابن سيرين وما في حاضر ولا في ماضي ولا في مستقبل ما في شي اذا هو لا وجود له

335
02:01:05.400 --> 02:01:26.950
نعم وابن سينا جاءوا الى هذه السفسطة التي لا اخفى فسادها على من فهم حقيقة ما يقول. وان يكن مقلدا له انه يجعل الحركة الموجودة في ان واحد ولم يجعل الحركة المتصلة موجودة في الخارج لئلا يكون شيء موجود يوجد شيئا بعد شيء ليخلص بذلك مما يظهر به

336
02:01:26.950 --> 02:01:48.300
فساد قولي بقدم العالم عن علة موجبة. ها شف كل الكلام هذا جابه ليش ليخلص الى شيء ما هو هذا الشيء؟ ان العالم موجودة قديمة ازلية بعلة موجبة لانه اذا قال بان العالم

337
02:01:48.500 --> 02:02:01.500
موجود وجد بعد ان لم يكن يقول لابد له من حركة الحركة لابد لها من مبدأ ومنتهى واذا قلتم ان المبدأ قد وجد فالمنتهى لم يوجد اذا العالم غير موجود

338
02:02:02.500 --> 02:02:16.050
واذا قلتم ان العالم آآ وجد في زمان معين والزمان الحركة الحركة لا يصح ان يقال انه يوجد شيء بعد الشيء على قول ابن سينا اذا لا يوجد شيء للعالم

339
02:02:16.050 --> 02:02:32.400
والعالم موجود اذا لزم من ذلك قدم العالم الذي لا يجري عليه الزمن طيب ما دام قلت هذا كان لو قلت هذا في الخالق كان اقرب لو قلت ان الله موجود ولا يجري عليه الزمان

340
02:02:32.500 --> 02:02:49.700
ما كان انسب وهو الموافق نعم فان العلة اذا كانت قديمة ازلية تامة لازم ان يكون معلولها كذلك. ويمتنع في صريح العقل صدور المعلول الذي يوجد شيئا فشيئا عن علة

341
02:02:49.700 --> 02:03:14.900
تامة مستلزمة لمعلولها. انا اضرب لكم مثال للعلة التامة والعلة المستلزمة لمعلولها شيئا فشيئا الان لو اخدت آآ اه ايش يسمونها الدلة مطارات الشاي واصبحت اكب الكوب ها هنا ثم ان الماي بدأ يصب من الجهات

342
02:03:14.950 --> 02:03:37.100
ما هي علة صب الماء من ها الفنجان زيادة الماء المصبوب عليه هذه العلة الان الموجودة الاثر الموجود علته صب الماء متى ينقطع هذا الاثر؟ اذا انقطع العلة فهذا الشي يوجد شيئا بعد شيء لان العلة موجودة شيئا بعد

343
02:03:37.350 --> 02:03:57.900
بعد شيء اما العلة التامة فان معلولها لا توجد الا تامة الان لما الانسان يظرب شخصا خلاص الظرف علة للالم علة للالم خلاص انتهى لا يقال الم هنا والم هنا والم هناك

344
02:03:58.100 --> 02:04:16.000
لا لان الظرب كان سببا للالم فيوجد هذا الالم مباشرة. ما هو شيئا فشيئا نعم اراد ان يجعل حركة المعلولة الموجودة في الخارج هي موجودة موجودة معا ازلا وابدا لا يتقدم منها شيء قبل شيء. بل جعل الحرج بل

345
02:04:16.000 --> 02:04:32.000
جعل الحركة نفسها كالفلكي نفسه. نعم. لا يزال مساوقا للعلة وزعم ان ما يوجد شيئا بعد شيء لا وجود له في الخارج ومعلوم ان الكلام ليس في حق. يقول وزعم ان ما يوجد شيئا بعد شيء لا وجود له في الخارج

346
02:04:32.650 --> 02:04:50.150
سبحان الله العظيم لا يوجد شيء ما يوجد شيء بعد شيء في الخارج طيب هو كيف نشأ كيف تربى؟ كيف كبر كيف صار شابا؟ كيف صار هرما  دفعة واحدة نعم

347
02:04:52.750 --> 02:05:08.050
وعلوما ان الكلام ليس في حركة الفلك وحدها بل في جميع الحركات فيلزم من ذلك ان جميع الحركات الموجودة في العالم العلوي وسوفليك حركة الرياح والمطر والسحاب والحيوان والنبات والمعادن لم يوجد منها شيء

348
02:05:08.050 --> 02:05:20.150
قبل شيء بل الموجود من كل حركة هو واحد بالعين ثابت لا يوجد فيه شيء لا يوجد فيه شيء قبل شيء وما يوجد فيه شيء قبل شيء لا وجود له في الخارج

349
02:05:21.700 --> 02:05:40.300
وهذا من اظهر السفسطة لا سيما والحركة عندهم ثلاثة انواع الحركة عند الفلاسفة ثلاثة انواع اعرفوها الحركة عند الفلاسفة من سنا ومن وافقه ثلاثة انواع نعم منها الحركة في الكيف

350
02:05:40.550 --> 02:05:58.100
كحركة الجسم في السواد والبياظ وتحرك يقول اليوم اليوم وجهك صاير ابيض ها بعد ايام تتعب يقول وجهك صاير متغير اذا هذه حركة في الكيف وتحرك الانسان من الجهل الى العلم ومن العجز الى القدرة

351
02:05:58.350 --> 02:06:21.450
وحركة في الكم. هذا الثاني كحركة الحيوان والنبات بالنمو والارتداء في الجهات. والحركة المكانية الوضعية. هم هذي ثالثة؟ هاي الثالثة الحركة المكانية الوضعية وعلى ما قاله يلزم ان لا يكون شيء مما يوجد يقصر شيئا بعد شيء موجودا في الخارج واحد بالعين. لم يحدث

352
02:06:21.650 --> 02:06:41.650
لم يحدث لم يحدث شيء اصلا. لم يحدث شيء شيء اصلا لا بواسطة ولا بغير واسطة. بل لم يفعل شيئا اصلا فان الحادث المسبوق بغيره عنده لم يوجد في الخارج وانما وجد في الخارج ما هو ثابت ازلي ابدي فيلزم ان يكون كل كل موجود في الخارج ازليا ابدا

353
02:06:41.650 --> 02:07:01.200
لم يتغير البتة. يعني عنده هو يقول ما نشاهده في الاعيان ما نشاهده في الاعيان انما هي حركات ذهنية في اذهاننا تتغير وتتبدل. في الواقع لا تتغير ولا تتبدل. عكس القضية تماما

354
02:07:02.100 --> 02:07:22.050
لو ان الانسان قال يتصور في الذهن ان ما نراه من الاشياء كلها ها ثابتة لا تتغير وان في الواقع تتغير ممكن يتصور هذا لكن يتصور العكس والله عجيب هذا كيف له تباع

355
02:07:22.550 --> 02:07:37.750
لا تباع شيخ ابو الفلسفة الكبرى ان كلامه ما فهموا كلامه قالوا شف شف شيقول شوف شي يقول يقول لك ها قلت لك يعني احد الناس كان من اقران والدي

356
02:07:37.950 --> 02:07:52.850
رحمه الله وتوفي بعد الله يرحمه  قال لي انتم اه انتم لو عندنا ما ندخلكم في مجلس العلماء قلت له ليش؟ قال انت ما درست المنطق الفلاني ما تفهم انت ما تفهم

357
02:07:54.050 --> 02:08:09.800
ما يفهم شرف ان لا يفهم هذا الكلام العزة ان نفهم كلام الله ورسوله والله ليس في هذا اي شرف لكن هذا مثل اليوم شوف اليوم خذ فلاسفة العالم اليوم

358
02:08:10.400 --> 02:08:33.300
شوف ظلالهم كيف كلامهم كيف تعجب عقول مثل هذا اللي صنع الان آآ الصاروخ كمبيوتر سيارة عقله جبار يجي في نهاية اليوم يسجد لبوذا  عقل عظيم عنده العقل ليس بعاصم يا اخي

359
02:08:33.500 --> 02:08:53.300
انا والله للان اتعجب من هذا الرجل الذي صنع الطيارة اتعجب ايش العقل هذا وش العقل اللي خلاه يسند التليفون خلي الانترنت كيف لكن هل هذا عصمه؟ ابدا والله اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاة

360
02:08:53.750 --> 02:09:14.700
وظيفة الانبياء انتبهوا وظيفة الانبياء ان يأخذوا بالعقول الى التزكية هذا هو القيد لذلك قال الله في صفة محمد صلى الله عليه وسلم يعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيه تأمل يعلمهم الكتاب والحكمة

361
02:09:15.050 --> 02:09:36.250
هذان القيدان اه يقيد بهما العقل يقيد بهما العقل والتزكية الثمرة. نعم وهذا من اعلم وهذا من اعلى مراتب السفسطة وحقيق لمن كان هذا حاله في المعقولات ان يكون من اكابر الملحدين في

362
02:09:36.250 --> 02:09:54.000
السمعيات فيحرف فيحرف فيحرف فيحرف الكلام عن مواضعه ويلحد في اسماء الله واياته وهذا حال الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير طبعا هم يدعون العقل

363
02:09:55.100 --> 02:10:13.500
اي عقل والله ما ندري نعم قال الرازي في اشكاله الذي اورده وجه عليه وجها عليه اي وجها على اي بكلام ابن سين وقال الرازي في طبعا ابن الرازي لا تنسوا انه ينتصر للاشاعرة المتكلمين

364
02:10:13.650 --> 02:10:36.400
وهو لا يوافق ابن سينا الفيلسوف وان كان معظما له معظم له لانه فيلسوف نعم قال الرازي في اشكاله الذي اورده وجها عليه وجه عليه. وايضا فكيف تكون اذا قلت قال الرازي في اشكاله الذي اورده وجه عليه كانه يقر هو ما يقر

365
02:10:36.700 --> 02:10:52.900
قال الرازي في اشكاله الذي اورده وجها عليه نعم الذي اورده وجها عليه وايضا فكيف تكون الحركة بالمعنى الاول في الزمان على سبيل الوجود في الماضي مع الاعتراف بان حصول الشيء في الماضي

366
02:10:52.900 --> 02:11:07.250
هو ان يكون قد كان له حصون في ان من الالات الماضية مع انه ليس لهذه الحركة وجود اصلا انتبه ترى هم يسمون الزمان انا ايضا ها مثل ما مر معنا في بيت الشعر اللي هي

367
02:11:07.300 --> 02:11:32.100
المعقولات العشر عندهم ها باش البيت الشعر يذكرونه زيد الطويل الاسود بن مالك بالامس هذا في الامس هذا الان ها في الامس في بيته بيده سيف كان يمتطي نسيت نعم انا كنت احفظ

368
02:11:32.250 --> 02:11:50.350
سلم المنورخ في المنطق كامل لكن الحمد لله ونسيته  ما فيه خير نعم مع الاعتراف بان حصول الشيء في الماضي يقول يقول في بيت شعر له اسيد الشاطر الاول تذكر شرط

369
02:11:50.650 --> 02:12:14.800
قال يصون يصون العقل عن يصون العقل عن الخطأ بالمعقول وين يصون العقل نعم وان يكون قد كان له حصون في ان من الالات الماضية مع انه ليس لهذه الحركة وجود اصلا. قال ثم لنترك لنترك ذلك ولنتكلم

370
02:12:14.800 --> 02:12:34.800
فيما هو اهم فان لقائل ان يقول الحركة اما تكون مركبة من امور من امور كل واحد منها غير قابل للقسمة واما ان لا تكون كذلك والاول باطل. والا لكان الجسم كذلك فان الجسم لو كان منقسم منقسما لكان الواقع في احد في احد جزئين

371
02:12:34.800 --> 02:12:57.950
في غير الواقع في الجزء الثاني واما اذا كانت قابلة للقسمة ابدا فالاجزاء المفترضة فيها لا توجد باسرها دفعة لانها منقضية سيالة ولام ولا محالة يوجد منها شيء بعد شيء. فالشيء الموجود اذ ان لم يكن منقسما فكذلك الذي يحصل الانقضاء به مقارنا شيء غير

372
02:12:57.950 --> 02:13:16.600
قسم منقسم فالحركة مركبة من امور غير منقسمة هذا خلف. هذا خلف يعني لا يقع الحركة مركبة من امور غير منقسمة هذا لا يقع ولا يكون له وجوب لان الحركة توجد شيئا بعد شيء. نعم

373
02:13:16.900 --> 02:13:36.250
وان كان منقسما كان بعضه قبل وبعضه بعد فلا يكون كله حاصلا فلا يكون الحاصل حاصنا هذا خلف. هذا ايضا خلف يعني اذا كان المقدمة الاولى ممتنع والثانية ممتنعة فتعين ان الحركة توجد شيئا بعد شيء. نعم

374
02:13:37.250 --> 02:13:52.500
قلت هذا اشكال اورده الرازي يقتضي انه ليس للحركة وجود اصلا ومقتضاه ابعد عن الحق مما ذكره ابن سينا وهو مبني على نفي الجوهر الفرد مع ان الرازي مع ان الرازي يستدل على اثبات الجوهر الفردي

375
02:13:52.500 --> 02:14:17.050
بنقيض هذه الحجة. طبعا الرازي قلنا انه من المشاعر والاشاعرة يثبتون شيء اسمه الجوهر للفرق وهو الجزء الذي لا يتجزأ وبناء عليه ركبوا امور ومسائل نعم فان هذه فان هذه الحجة مبناة على ان الحركة والزمان ليس له جزء لا يقبل القسمة. بل يقبل القسمة ابدا فينفى الان الذي لا

376
02:14:17.050 --> 02:14:36.000
حسمه موضع اخر وهو في موضع اخر يثبت الان الذي لا ينقسم قال وهذا تناقض ولا لا يعني لما جا عند قضية الجوهرة للفرد اثبته وقال يوجد هناك جوهر لا يقبل القسمة ابدا. لما جاء هنا في الزمان

377
02:14:36.100 --> 02:14:58.500
قال لا يمكن ان نقول انه يوجد زمان ها اه لا ينقسم بل الزمان ينقسم كما ان الذوات تنقسم واذا لزم وجود ان لا ينقسم ولزم وجود حركة لا تنقسم فيلزم ثبوت متحرك لا ينقسم لان الزمان مقدار الحركة والحركة

378
02:14:58.500 --> 02:15:20.000
والحركة قائمة بالمتحرك. واذا كان العرض لا ينقسم فمحله لا ينقسم. فقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين ان ان القول في اثبات الجوهري باطل والقول ايضا بتركيب الاجسام المادة والصورة باطل. وان كانت كتب الرازي وامثاله ليس فيها مما يتصور

379
02:15:20.000 --> 02:15:41.900
تصورونه الا هذان القولان فجمهور المسلمين الرازي ظن انه لا يوجد الا قولين قول يقول بان الحركة لا تكون تامة الا دفعة واحدة والقول الاخر الذي يقول بان الحركة توجد

380
02:15:42.000 --> 02:16:01.900
ها يعني لا توجد اصلا ايضا لما جا عند قضية الجسم ذكر القولين فقط ان الاجسام لا تكون الا من اه جواهر لا تنقسم والقول الثاني من جواهره غير متناهية فذكر هذين القولين فقط

381
02:16:02.400 --> 02:16:21.400
نعم وجمهور المسلمين نظامهم وغير نظارهم على خلاف هذين القولين لا يقولون باثبات الجزء الذي لا ينقسم ولا يقولون بالتركيب من المادة والصورة يقصدون  اثبات الجزء الذي ينقسم هذا عندنا شاعرة

382
02:16:21.600 --> 02:16:45.300
واثبات التركيب من المادة والصورة هذا عند الفلاسفة ما المقصود قلنا المادة يعني التخطيط حطينا اصطلحنا على ان التخطيط المخطط والصورة هي وظع المواد فيها نعم كيف بالعكس آآ نعم

383
02:16:45.350 --> 02:17:06.100
نعم العكس صح نعم الصورة التخطيط والمادة المواد نعم او ما يسمونهم بالجواهر التي لا تنتهي آآ الاجزاء التي لا نهاية لها. نعم. وفلاسفة وايضا فالقول بقبول الانقسام الى غير نهاية باطل. بل الاجسام اذا

384
02:17:06.400 --> 02:17:21.750
اذا تصغرت اجزاؤها استحالت الى نوع اخر والقول باستحالة الاجزاء من بعض اجسام بعضها الى بعض قول جماهير الناس وهو قول الفقهاء والاطباء وكثير من اهل الكلام وكذلك ما ما ذكر من ما ذكر

385
02:17:21.850 --> 02:17:40.800
كذلك القول بقبول الانقسام الى غير نهاية باطل يرد على من انا اسف انا اسف والاجسام اذا تصغرت الزجاج تحالت لا نعني اخر. اذا هذا قول ثالث ويقول بعض المعاصرين ان هذه العبارة بلفظها

386
02:17:41.100 --> 02:17:59.700
هو مفهوم من كلام السلف لكنه منطوق ابن تيمية فاتى بلفظة مبدعة لا مثيل لها وهذا الذي اثبته العلم الحديث العلم الحديث الان اثبتوا انه ما من شيء الا وهو قابل للتصغر

387
02:18:00.000 --> 02:18:19.050
والتجزؤ حتى تتحول الى مادة وشيء اخر نعم وكذلك ما ذكر وكذلك ما ذكر من ان الجسم اذا صغر استحال قول كثير من نظار المسلمين والفلاسفة وبكل حال فهذه الحجة مظمونة ان

388
02:18:19.050 --> 02:18:39.050
ما لا يوجد الا شيئا بعد شيء لا يوجد وجودا مقترنا بعض بعضه ببعض فلا يوجد معا وهذا مسلم لا ينازع لا نزع فيه عاقل فغاية ما يذكرونه انه لابد ان يكون بعضها قبل بعض وهذا حق لكن دعواهم ان ما كان هكذا لا يكون موجودا دعوة باطلة

389
02:18:39.050 --> 02:18:53.750
قالوا مرادنا انهم يوجدوا معا في ان واحد فهذا لم انه لا يوجد معا انه لا يوجد معا في ان واحد فهذا لم يدعه احد وهذه الامور لبسطها موضع اخر

390
02:18:54.000 --> 02:19:12.000
والمقصود هنا التنبيه على ما به يعرف ضلال هؤلاء وتعرف اصول اقوالهم التي بها خالفوا العقل والسمع ومما يوضح هذا انهم قد قالوا حقيقة الحركة هي الحدوث او الحصول او الخروج من القوة الى الفعل يسيرا يسيرا وبالتدريج لاولاده

391
02:19:12.800 --> 02:19:29.100
اولاده دفعة قالوا وهذه العبارات لا لا لا كيف مرة ثانية انهم قالوا حقيقة الحركة للحدوث او الحصول او الخروج من قوة الفعل يسيرا يسيرا او بالتدريج او لا دفعة

392
02:19:31.200 --> 02:19:53.950
يعني تقسيم الخروج من القوى الفعلية او بالتدريج هو نفسه يسير يسير او بالتدريج او لا دفعة نعم دفعة واحدة يعني نعم يعني تقسيم ثنائي نقرأ نفس معناه قالوا وهذه العبارات دالة على معنى الحركة ومنهم من يحدو بها الحركة

393
02:19:54.050 --> 02:20:14.500
يحد بها الحركة ومنهم من لا يستعملها في الحج. وان كانت مطابقة للمسمى لان الدفعة عبارة. الدفعة الدفعة. الدفعة يعني اه مرة واحدة نعم لان الدفعة عبارة عن الحصول في الان والان طرف الزمان والزمان مقدار الحركة. فيكون تعريف الحركة به دورا وهذا كما ان بعضا

394
02:20:14.500 --> 02:20:35.050
منهم يعرف الخبر بانه ما يقبل يعني مما جعلني استوقف التعريفات مع اني جاوزت يعني قاربت الف وخمس مئة اني وجدت بعض المصطلحات يذكرها شيخ الاسلام ويسكت عنها فيحتاج ان ارجع هل انكره في موضع اخر

395
02:20:35.150 --> 02:20:49.300
او لا مثل الان الكلام الذي هنا الان في تعريف الان طرف الزمان هذه العبارة كلمة الان طرف الزمان لم اجد هل شيخ الاسلام انكر هذه العبارة او اثبتها نعم

396
02:20:51.250 --> 02:21:06.050
فيكون تعريف الحركة بها به دورا وهذا كما ان بعضه بعض ان بعضا منهم يعرف الخبر بانه ما يقبل لا لا كيف كيف كيف رزاني وهذا كما ان بعضا منهم يعرف الخبر بان

397
02:21:06.700 --> 02:21:31.600
اللي عندنا غير واللي عندي له في الحاشية هم كما ان بعضا منهم قال بالاصل كما بعض فمن قال وهو تحريف ظاهر وقد اثبت قد اثبت ما رأيته يتسق مع السياق فارجو ان اكون

398
02:21:37.850 --> 02:22:01.350
لعل العبارة واشوف الان ايش قال لان الدفعة عبارة عن الحصول في الان والان طرف الزمان والزمان مقدار الحركة. فيعني فيكون تعريف الحركة به دورا. وهذا كما بعض في من يعرف الخبر بانه ما يقبل التصديق والتكذيب

399
02:22:04.400 --> 02:22:40.000
هذا كم هم ايه العبارة شو فيها صح عبد الرحمن  يمكن وهذا كما يقول بعض من يعرف الخبر بس ما يصلح لا هو الان خلينا بانه ما يقبل التصديق والتكذيب

400
02:22:40.150 --> 02:22:58.700
ونحو هذا التعريف ان صح فالتصديق والتكذيب نوع الخبر فلا يعرفان الا بالخبر وتعريف الخبر بهما دور ولهذا ها وهذا كما ان البعظ يعرف الخبر ماشي مم يعني هو يعرف الدور بس

401
02:22:59.150 --> 02:23:17.450
وهذا كما ان بعضا منهم يعرف الخلق. جميل جميل وهذا كما ان بعضا منهم يعرف الخبر بانه ما يقبل التصديق والتكذيب ونحو هذا التعريف ان صح فالتصديق والتكذيب نوعا الخبر فلا يعرف فلا يعرفان

402
02:23:17.650 --> 02:23:33.200
الا بالخبر فتعريف الخبر بهما دور ولهذا نظائر نعم وجواب هذا ما لو قال قائل ما هو الخبر؟ قال الخبر ما يقبل التصديق والتكذيب طيب ما هو التصديق والتكذيب؟ هو الخبر

403
02:23:33.300 --> 02:23:51.150
صار هذا دور تعرف الشيء بنفسه ما يصلح نعم مثل ما قال قائل قال ما الانسان؟ قال ابن ادم ما ابن ادم؟ قال الانسان هذا دور نعم ما المسجد؟ قال بيت الله. ما بيت الله؟ قال المسجد. هذا دور يسمى

404
02:23:51.400 --> 02:24:12.050
تعريف في الدور لا يصلح  وجواب هذا انه قد تكون الالفاظ المذكورة في الحد اعرف عند بعض الناس من المحدود وقد وتكون تعريفا لما هو اخفى عنده بما هو اجرى عنده. وقد يعرف الزمان والان من يحتاج الى معرفة مسمى الحركة. وايضا فالحج

405
02:24:12.050 --> 02:24:29.450
المراد به ما يميز المحدود عن غيره وهذا يحصل بهذا ويراد به ما يتصور به كنه يحصل بهذا يحصل بهذا النوع من الدور ما يضر ما دام التصديق والتكذيب معروف عند الناس والخبر غير معروف اذا ما في بأس ان يعرف تعريفا دوريا

406
02:24:29.500 --> 02:24:51.350
اذا قيل ما الان؟ قيل طرف الزمان. ما الزمان؟ مقدار الحركة نعم وهذا يحصل بهذا ويراد به ما يتصور به المحدود وهذا باطل كما قد بسط في غير هذا الموضع وبين ان الحد تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال. فدلالته من جنس دلالة الاسماء تعريف الحد

407
02:24:51.350 --> 02:25:12.250
تفصيل ما دل عليه الاسم بالاجمال نعم ثم رأيت هذا الجواب قد ذكره الرازي عند بعض الفضلاء واستحسنه عن بعض الفظلاء واستحسن فقالوا اجاب بعض الفظلاء عن ذلك فقال تصوروا حقيقة الدفعة والادفعة واللا دفعة

408
02:25:12.950 --> 02:25:41.800
الدفعة واللا دفعة تصوروا حقيقة الدفعة حتى الموظع الاول صلحوها بعدها او بالتدريج او لا دفعة متصلة يعني نعم تصوروا حقيقة الدفعة واللا دفعة والتدريج كل ذلك تصورات اولية لاعانة الحس عليها. فاما ان يعلم ان هذه الامور انما تحصل بسبب

409
02:25:41.800 --> 02:25:59.800
الان والزمان فذلك هو المحتاج الى البرهان. فمن الجائز ان تعرف حقيقة الحركة بهذه الامور. فما تجعل الحركة معرفة للزمان الذين هما سببا هذه الامور التي هي اولية التصور. فحينئذ لا يلزم الدور قال وهذا جواب حسن

410
02:26:00.900 --> 02:26:19.350
هم. قالوا المتقدمون لما استقبحوا هذا النوع من التعريف سلكوا في تعريف الحركة طريقا طريقا اخر فقالوا الحركة امر ممكن لحصول الجسم لا الحركة امر ممكن الحصول للشيء او للجسم

411
02:26:19.700 --> 02:26:47.500
نعم للحركة الحركة امر ممكن الحصول للجسم او للشيء ما يضر الحركة امر ممكن ممكن الحصول للجسم. وكل ما يمكن حصوله للشيء فان حصوله كمال لذلك الشيء. فالحركة اذا كمال لما يمكن ان يتحرك ولكنها تفارق سائر الكمالات من حيث ان لا حقيقة الا

412
02:26:47.650 --> 02:27:06.650
التأدي الى الغير الا التأدي الى الغير والسكون اليه وما كان كذلك فلا بد له من خاصيتين. احدهما انه لابد هناك طبعا هذا الكلام فيه نظر لانهم يقولون انتبه يقولون

413
02:27:06.900 --> 02:27:28.100
آآ ان الحركة امر ممكن الحصول للشيء فكل ما يمكن حصوله للشيء فان حصوله كمال لذلك الشيء فالحركة اذا كمال ولكنها تفارق سائر الكمالات من حيث انها لا حقيقة لها. كيف الحركة لا حقيقة لها

414
02:27:28.550 --> 02:27:49.850
هذا ما يصح الحركة لها حقيقة وجودية نعم احدهما انه لا بد ان هناك من مطلوب ممكن الحصول ليكون التوجه متوجها اليه الثاني ان ذلك التوجه ما دام موجودا فقد بقي منه شيء بالقوة فان المتحرك انما يكون متحركا بالفعل اذا لم يصل الى المقصود

415
02:27:49.850 --> 02:28:14.650
وما دام كذلك فقد بقي شيء بالقوة فاذا فاذا فاذا هوية الحركة متعلقة بان سببا منها شيء بالقوة فلا يكون الشيء الذي هو المقصود من الحركة حاصلا بالفعل اما سائر الكمالات فلا توجد فيها واحدة من هاتين الخاصيتين الى ان ذكر حدود الفلاسفة للحركة فقال قال ارسطو هي كمال

416
02:28:14.650 --> 02:28:40.350
بالقوة من جهة ما هو بالقوة قال في ثاغورث هي الغيرية اي التغير. في ساغورس هو اللي يعني له كتاب اللي يسمى ايش في ساغوج نعم قلت والمقصود ان كلامهم وكلام سائر العقلاء يقتضي ان الحركة المتصلة شيئا بعد شيء امر موجود في الخارج عندهم لكن وجودها لوجود

417
02:28:40.350 --> 02:29:03.650
ما يوجد اجزاؤه معا كابعاظ الجسم وعلى هذا فاجناسها وفروعها كالاقوال والافعال من الناس وغير الناس وما يدخل في ذلك من العبارات والمعاملات وغير ذلك من الصلوات والاذكار والجهاد واصوات الادميين والبهائم وغيرهم كلها وجودها بهذا الاعتبار فمن زعم ان الحركة المتصلة ليست موجودة في

418
02:29:03.650 --> 02:29:23.650
فهو مكابر للحس والعقل ومن فسر التوسط بين المبدأ والمنتهى بهذه الحركة بالمعنى واحد واذا قال ان هذا المتصل قد تتغير وتتجزأ باعتبار محله او غير محله فيكون لها زان وابعاظ فهذا حق والامر المعقول الكلي المتناول الجنس الذي يوجد في ان

419
02:29:23.650 --> 02:29:41.200
واحد فهذا ليس بموجود في الخارج. وهذا هو العلم بالحركة ليس هو نفس الحركة واذا قيل نوع الحركة يدوم او لا يدوم او نوعها موجود في الخارج او ليس موجودا في الخارج فقد يراد من نوعه الحركة الموجودة شيئا فشيئا وهذا هو الموجود

420
02:29:41.200 --> 02:30:01.200
في الخارج وقد يراد به المعنى المعقول الكلي الموجود في الذهن في ان واحد وهذا ليس بموجود في الخارج والفرق بين نوع الحركة الموجودة في الخارج ونوع غيرها ان غيرها قد توجد اشخاص في ان واحد كما توجد اشخاص الانسان والبياض والسواد وغير ذلك من الاعراض بخلاف الحركة ومن انواع

421
02:30:01.200 --> 02:30:21.200
هاي الحركة الاكل والشرب وما يتنعم به اهل الجنة من النعيم الذي يحدثه الله لهم شيئا فشيئا. فنعيم الجنة دائم كما قال تعالى اكلوها دائم وظلها فهو مستمر لا ينفد كما قال تعالى ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. والمراد

422
02:30:21.200 --> 02:30:34.950
انه لا ينفذ النوع الذي يوجد شيئا فشيئا وانه يدوم النعيم الذي يوجد شيئا فشيئا. والاكل الذي هو المأكول يوجد شيئا فشيئا فاذا قال القائل في مثل لهذا ما الفرق بين الاكل والاكل

423
02:30:44.900 --> 02:31:05.050
من اكل يأكل اكلا صح والاكل المأكول احسنت نعم هم. وان اراد بذلك ان هذا موجود معا في اني واحد في ان واحد لا يوجد شيئا فشيئا وانه ليس بعضه قبل بعض. فهذا مكابر للعقل والحس

424
02:31:05.050 --> 02:31:22.750
وبهذا يظهر ما في كلام هؤلاء من التلبس من جهة انهم جعلوا المتصل شيئا بعد شيء ليس موجودا في الاعيان. وجعلوا الموجود في الاعيان من موجودا معا لا يوجد شيئا فشيئا ليسلم لهم ما ادعوه من ان رب العالمين لم يحدث شيئا

425
02:31:23.000 --> 02:31:47.400
هذا هو خلاصة الكلام. لماذا تكلموا بالحركات لماذا تكلموا في الان والكم والكيف والوضع لاجل هذه القضية نعم  يزعمون انهم ينزهون الله سبحانه طبعا ينزهون الله عن مشابهة المخلوق اذا لا يمكن ان يفعل في وقت معين يتكلم في وقت معين

426
02:31:47.750 --> 02:32:14.500
هذا نعم لكن فيهم زنادق نعم فالحقيقة قول الكلام رصد رصد ليس بمسلم اصلا كذلك اذا غلس ليس بمسلم افلاطون ليس بمسلم فالحقيقة قولهم انه لم يحدث في العالم شيئا بعد ان لم يكن وهذا غاية المكابرة. واذا اثبتوه فاعلا كان حقيقة قولهم انه علة تامة فاعلة

427
02:32:14.500 --> 02:32:34.500
معلولها مساوية له ازلا وابدا وهذا من ابطل الامور عقلا فليس في الوجود اصلا علة تامة فاعلة لمعلولها له لما تتقدم عليه لم تتقدم عليه لم تتقدم عليه بل هذا مما يعلم امتناعه بضرورة العقل عند عامة العقلاء ولا يعقل ان يفعل الفاعل شيئا

428
02:32:34.500 --> 02:32:52.600
الا اذا احدث ما كان معدوما. ومن لم يحدث شيئا فلم يفعله حقيقة الفعل والاحداث فيلزم من كون كل ما سواه مفعوله كل كل ما سواه مفعوله ان يكون كل ما سواه حادثا كائنا بعد ان لم يكن. ولا يلزم من دوام كونه فاعلا ان يكون معه شيء من مفعولاته ولا

429
02:32:52.600 --> 02:33:12.600
كون في العالم ما هو قديم بقدمه بل هو الخالق لكل شيء كما اخبرت به الانبياء. ولهذا وصف ائمة اهل الحديث بانه لم يزل متكلما فاعلة بل قالوا ان الحياة مستلزمة للكلام والفعل وانه لا يكون الحي الا متكلما فاعلا. وصرح بعضهم بلفظ الحركة وكذلك قال اساطيل

430
02:33:12.600 --> 02:33:28.250
الفلاسفة القدماء كما ذكر بعض الفاظهم في غير هذا الموضع فتبين انه ممتنع على ان يكون مع الله تعالى شيء قديم بقدمه. وان جاز وجود حوادث لا اول لها وان قدر انه لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل

431
02:33:28.250 --> 02:33:38.250
قادرا على الفعل وان قدر انه لم يزل فاعلا افعالا لا تقوم بنفسه بل لو قدر انه لم يزل يفعل شيئا بعد شيء لم يكن في العالم شيء قديم معه بل كل

432
02:33:38.250 --> 02:34:00.050
ما سوى الله تعالى مخلوق حادث كائن بعد ان لم يكن  اي نعم واظح جدا الفلاسفة آآ قالوا بان الرب اذا كان فاعلا اذا اثبتنا الفعل للرب فلابد ان يكون فعله قديما

433
02:34:00.550 --> 02:34:23.950
وفعله اذا قلنا انه قديم ازلي يلزم ان يكون معه مفعوله قديما ازليا فقالوا بقدم العالم واثبت ونفوا الفعل نعم وان كان سبحانه وتعالى لم يزل موصوفا بصفات الكمال كما قال ائمة السنة والحديث لم يزل الله متكلما اذا شاء فاعلا افعالا تقوم

434
02:34:23.950 --> 02:34:43.950
فانه من المعلوم بصريح العقل انه من يقدر على ان يحدث شيئا بعد شيء اكمل ممن لا يقدر على احداث شيء ومعلوم بصريح العقل ان ان الفعل لا يكون فعلا الا اذا حدث بعد ان لم يكن. واما من ما يلزم ذات الشيء لا يكون فاعلا له بل يكون صفة له. بل يكون صفة له

435
02:34:43.950 --> 02:35:04.900
ها او ولا يلزم ذلك ان تكون هذه الصفة في كل وقت كمال يعني هذه مسألة عقلية معلومة من يقدر على احداث شيء اكمل ممن لا يقدر ومن يقدر على احداث شيء متى شاء اكمل على من يقدر على الاحداث لكن ليس بدون مشية

436
02:35:05.450 --> 02:35:26.750
نعم بصريح العقل ان الواجب الغني بنفسه لا يفتقر الى غيره. بل يجب اتصافه بالكمال الممكن لوجود الذي لا نقص فيه. فانه اذا كان ممكنا جاز وصفوا بي وما جاز التصاف بي وجبلة اذ لو لم اذ لو لم يجب له لافتقر ثبوته الى غيره فكان يكون مفتقرا في كماله الى غيره

437
02:35:26.750 --> 02:35:41.850
وهذا ممتنع في الغني بنفسه ولان معطي الكمال احق بالكمال فلو اعطاه غيره الكمال لازم ان يكون المخلوق اكمل من الخالق. معطي الكمال احق بالكمال تسمى قياس الاولوي او القياس الكمال نعم

438
02:35:42.250 --> 02:36:03.850
ولا يمكن ان يقال يمتنع اتصافه بالكمال الممكن الوجود الذي لا نقص فيه. اذ هو جمع بين النقيضين فان الممكن الوجود لا يكون ممتنع الوجود وايضا في اتصال غيره ان كان ممتنعا كان ذلك ممتنعا مطلقا. والتقدير انه ممكن كالحياة والعلم والقدرة وان امكن اتصاف غيره به بحيث يكون

439
02:36:03.850 --> 02:36:23.050
صفة بصفات الكمال فمن المعلوم ان الخالق احق بالكمال من المخلوق. كما انه احق بالتنزيه عن النقائص من المخلوقات. ومن المعلوم ان كل كما ان ثبت للمخلوق فهو من الخالق والمعطي لغيره الكمال احق بالكمال في صريح العقول. وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع

440
02:36:23.100 --> 02:36:36.950
والمقصود هنا بيان اصول المقالات وبيان ما في قول القارئ بامتناع دوام الحوادث ودوام الفعل والفاعل. وان ما لم يسبق الحوادث او ما لم يخلو عن الحوادث وهو حادث من النزاع

441
02:36:37.950 --> 02:36:57.950
فان طائفة اطلقت الاثبات وطائفة اطلقت النفي وطائفة فصلت وميزت. وهذا التفصيل والتمييز لا يعرفه الفلاسفة المتأخرون المتكلمون بالكلام المحدث في الاسلام ولا يوجد في كتبهم وانما يعرف ائمة السنة والحديث وائمة الفلاسفة. جعلنا الله واياكم من اهل

442
02:36:57.950 --> 02:37:18.150
السنة نكتفي بهذا ان شاء الله انتهينا من كلام عن الحركة فنسأل الله ان يرزقنا الحركات النافعة  التحلق يوم الجمعة الكلام هذا لو تبي تنشره مباحث يقول جاء في الحديث النهي عن التحلق يوم الجمعة

443
02:37:18.650 --> 02:37:44.100
وهذا الحديث صحيح ولكن لا ريب انه ليس المراد من النهي عن التحلق يوم الجمعة مطلقا والا فان الله جل وعلا بين ان الناس يجتمعون للذكر ويجتمعون بعد الصلاة هذا امر جائز باتفاق المسلمين

444
02:37:44.600 --> 02:38:00.800
لو اجتمع الناس بعد الصلاة وعلى درس هذا امر جائز اذا ما دام جاز الاجتماع للدرس بعد الصلاة الجمعة فندرك ان الحديث نهى عن التحلق يوم الجمعة ليس على اطلاقا

445
02:38:01.250 --> 02:38:21.150
وانما المراد نهى عن التحلق اه يوم الجمعة يعني عندما يحضرون للجمعة لا يتحلقون انما كل واحد منهم ينشغل بصلاة او ذكر او قراءة قرآن فالتحلق قبل صلاة بعد صلاة الفجر الى مجيء الناس امر مباح

446
02:38:21.400 --> 02:38:35.450
قد ذكر هذا البيهقي رحمه الله وغيره من اهل العلم عندما شرحوا هذا الحديث فعلى هذا نكون نحن ان شاء الله متبعين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين