كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان رسول الله وسلم ثم مم وهذا اليوم الذي قبله في رحمته صلى الله عليه وسلم وتواضعه فان اسامة عتيق ابن عتيق
اولا وزيد ابن حار العتيق عليه الصلاة والسلام هنا مع ابنه يجعله مع ابن بنته هذا على على فهم والله احبهم المقصود ان هذا يدل على التواضع والنطف على انه عليه الصلاة والسلام والرحمة فينبغي التأسي به في
رحمة الاولاد والصغار واللطف بهم واناسهم به عليه الصلاة والسلام. كان اسامة قتل ابوه عم مؤتة سنة زي زمان والامير امير السرية. وكان معنى ذلك اميرا من الامراء اياته صلى الله عليه وسلم في اخر حياته عليه الصلاة والسلام
انه جعله امير الجيش الذي يتوجه الى الشام وغزا معه عليه الصلاة والسلام وقاتل نعم اكبر واكبر من الحسن بكثير لكن اي نعم ان اقعد قد يكون ذلك قبل موت ابيه
الجولة الرابعة نعم اه ما يرضيه وفيها منها صواحب ذوات خلتها من صواحبات محبة وهذا من حسن عهده صلى الله عليه وسلم وعدم نسيانه فظلها وجهادها وصبرها نشاطها في الاسلام
رضي الله عنها وارضاها وان عادت النساء وغيره ولهذا غرت عليها عائشة لما لما تسمعه من ثنائه عليها عليه الصلاة والسلام واظهاره حبها ومعها وهي ما ادركتها. ولكن ما يقع في نفوس النساء من غيرها امر معلوم
حتى قالت له مرة كانه ليس في النساء الا الا خديجة الله المستعان رضي الله عنها وارضاها فقال لها انها كيت وكيت انها كانت كذا وكان كذا وكانت هم اولادي اللهم صلي على محمد وكانت ممن ازره في اول الاسلام واعان
عليه الصلاة والسلام خفف عنه ما قد يقع عليه الصلاة والسلام في الشدة عليه من الوحي رضي الله عنها وارضاها نعم نعم قال عزلني ابي قال سمعت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
انا وكافل اليقين في الجنة نعم انا انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا من قال باصبعه الشتابة اللهم صل على محمد حتى على احسان اليتامى ومواساتهم ونص بهم عطف عليهم نعم لانهم فقدوا الاباء اليتيم هو الذي لا ابا له ولم يبلغ الحلم اذا بلغ الحلم
زال عنه الوتر اذا كان ابوه موجود لم يسمى يتيما. نعم. حدثنا اسماعيل النبي صلى الله عليه وسلم قال شارع الابرة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. اللهم عين الشنب اسماعيل ابن عبد الله قال
لا اله الا الله بن سليمان يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل سبيل الله حتى قال فتاني مالك عن ابن مطيع وابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
صلى الله عليه وسلم. ما اتكلم عنه مرسل بهذا السند الاول مرسل ذكر في حديث ابي هريرة الى ما هويتنا قد تقدم شرحه في كتاب اخر بس قال الامام القدوة مما يستشقى
وبذكره فقالوا انه لم يضع جنبه على الارض اربعين سنة وكان لا يقبل جوائز الصلاة فيه وقد مر في الجمعة وهذا حديث مرسل لانه تابعيه لكنه لما قال يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم صار مسندا مجهولا ولم يذكر اسم
اما للنسيان او لغرض اخر. ولا قد حاء بسببه ايش؟ ان للنسيان او لغرض اخر. هم. ولا قد حبس به. ولا ها؟ ولا قد حاب ولا قد هنام بسببه مم لكن المؤلف لما ذكر انه مرسل سافر
متصل ليعلم انه ما ساقه الى الاعتماد وانما ساقه للاستشهاد. والعمدة على المتصل. ولعلهن فقد ذكر من وظل هناك من هناك والعين يستسقى بذكره كلمة الله لا وجه لها. ومحتملة
الاستسقاء فان كان المعنى يعني ذكر التأسي بهم وانهم ينبغي ان يتأسى بهم وقال لهم هم عباد صالحون هذا صحيح. اما اذا كان له معنى اخر ليس بصحيح. كونه يتهجد بالليل ولا يضعه
يمضغه بالليل هذا ليس بمدح. الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا. قال لكني اصلي وانام واصوم وافطر. والزوج واجب انه يصلي وينام ما ينام الا لا يصلي الليل كله ويتعب نفسه بل يعطي نفسه حظها من الراحة الحاصل
هذا اذا ثبت عن صفوانه انقلب مخالفا لما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم عند الله بن عمرو وغيره من الصحابة فان السنة في العبادة الا يخالف السنة التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتهدد الليل كله بل ينام بعض السنين ويتقوى
نومته على قومته. نعم. استسقى بذكره. هذا قصدي انه رجل صالح لكن ليس جيد لانه مجمل وكان المقصود يعني بذكره ان يعني الناس على الصلاح والدعاء يذكر اسمه من العباد الذين ابتدى بهم. فاما اذا كان يتوسل بهم
لا يجوز التوسل بالصالحين بمعنى ان شاء الله ان يجاهدوا بحقهم هذا بدعة. اما اذا اريد بالصالحين انه يدعون الله وهم احياء يسمى الله مثل ما سأل عمر ربه واستسقى هذا صحيح ولكن ذكر فلان ما ليس مناسب لان
صواب ادبات من دار طويل. الكلمة مجبنة. ما هي بطيبة من العين. نعم الغمامة. نعم. والمالي. لانه ما يروي عن الضعفاء. بدعائهم لو الاحياء اذا دعوا نعم. تقدم في جمعة بمناسبة حديث الجمعة
النفقات. ما ادري والله يراجع يراجع الجمعة. ليس بالنفقات. ولا الساعي على الارملة الارملة الفقيرة المرأة يعني والمسكين فقير. وهذا يدل على فظل السعي عليهم. وان اللي يسعى عليهم يطلب الرزق يعمل يكدح. يبيع يشتري
يتعطل بنا للناس يعمل عند الناس في البناء في الزراعة في الحصاد في الخدمة حتى يقوت هل هذه ارملة وهذا مسكين حتى يحسن اليه كالمجاهد في سبيل الله. وكالصائم لا يفطر والقائم لا يفطر. نعم. هذا فضل عظيم في طلب الرزق. طلب الحلال
العائلة من اخوات او بنات او خالات او عمات او اولاد صغار او ايتام او ما اشبه ذلك جعلهن الجهل في سبيل الله وهذا فضل عظيم في طلب الرزق الحلال لهؤلاء المساكين. نعم. الله اكبر. يسمى ارملة ولو. نعم. ولو كان لها قيم
ولو كان هو قيمها المرأة الفقيرة قد ترملت ما عندها من يقوم عليها يعني ما عندها عليها ولا اب يقوم عليها واذا كان عندها من يقوم عليها ما صارت ارملة. نعم. يعني يشمل البنات والاخوات
حتى لو كانوا غيرهم حتى لو كانوا اجنبيات رحمهن واحسن اليهن وتكلم الشارع الارملة شوف نعم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السابعة الحمد لله نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الشارع والامرة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. واحسبه يشق الطالب لا يذكر وفي الصائم لا يذكر. الله اكبر نعم الله المستعان ورجل ارمل وامرأة ارملة محتاجة او مكينة او مسكونة. نعم
بعض الناس يجمع بيننا يطلب العلم ويسعى يطلب الرزق ما يتنافى يطلب العلم في وقته ويصلي في وقت الصلاة نعم عادة نعم رحمة الناس قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم
اهلنا وكان رفيقا رحيما فقال ارجعوا الى بيتكم وصلوا كما رأيتموني اصلي. واذا حرمت الصلاة سلم على رفيقا عيني ياض. اللهم صلي على النبي وسلم. وهي وفي هذا وصية وان ولي الامر يوصي الوفود يحثهم على الخير ويأمرهم بان يعلموا اهليهم ويرشدوهم هكذا العلماء
يرشدوا من يفدوا اليهم طلبهم يعني. طالبي الوصية. ولهذا قال النبي لهؤلاء سببه ارجعوا الى اهليكم علموهم امروهم وصلوا كما رأيتم المصلي الى اخره. لان العلم ينتشر بهذا ينتشر بالتعليم وهذا ما نقول بلغوا عني من يبلغ الشاهد الغائب هو معناها الوصية الانسان يبلغ اهله يبلغ جيرانه يبلغ جلساءه ما سمع من
نعم وقوله شديد كذلك نعم يروى على الحرب. نعم. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد رحمة الناس نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم خرجنا الى شارب يلهثناكم
قال الرجل لقد بلغ لقد بلغ الكلب من العطش مثل الذي كان فما زالوا البئر فمن شكره بريح. نسخ الكلب لشكر الله له غفر له قالوا يا رسول الله وانا في البهائم يا ابراهيم وقال في كل ذات
اللهم صلي هذا مؤلف رحمته البهائم ينبغي للمؤمن كن رحيما حتى على البهائم سواء كانت البهائم تؤكل كالابل والبقر والغنم او لا تؤكل كالحمر الكلاب في النوم واشبه ذلك اللهم استر
الله بدليل يا خالد بس بتكلم على العموم العموم فابعد كل ذات كبد اي في ارواء كل حيوان اجل. ثم ذكر محمد. بس. نعم السلام لما قال قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة فقال اعرابي وهو بالصلاة اللهم ارحمني محمدا ولا ترحم فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم صام الرهان لقد حجمت واسع اريد رحمه الله وهذا من الاعتداء في الدعاء غلط في الدعاء ولهذا قال واسعة
حجرت واسعة حين قال ولا ترحم معنا احدا هذا غلط. ولا ترحم معنى هذا فهذا من الظرر ولهذا انكره ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ترى المؤمنين ذي تراحمين متواجدين متعاطفين فمن الجسد اذا استجاعه وارتدى له جسدي بالشاي والحمى. اللفظ الاخر مثل المؤمنين ترى مثل نعم علما ايش ترى المؤمنين في تراحمهم توادهم وتعاقبهم. جنود اهل الجسد اشتكى عضوا تداعى له سائر
بالشام محمد يعني جسد او ظن جعله مفعول وعلى الشكوى الى الجسد نعم قوله ترى المؤمنين في تراثهم. نعم. قال ابن ابي جمرة المراد من يكون ايمانه كاملا. نعم وقوله نعم. بتسليم التاء ونشر الثواب والثواب
ومن المودة قال ابن ابي ذرة الذي يمرن متقاربتان بالمعنى فاما الثروات تواجده بمظاهره تواصل الجار مع الله والتزاور والتلاهي نعم نعم ها؟ نعم المؤمنون اذا اشتكى ربه تداعى له المؤمنون
المؤمنون كرجل واحد اذا اشتكى رأسه تدارى له خارجت الجسد بالحمى واخشاه. مم وفي رواية هيثم اشتكى وان اشتكى رأسه كله. قوله تبذل الجسد اي عباد الله ترك فيه الالم ومنه قولت او كادت. قوله بالشارع ثم اما الشام فلأن الالم
وقد عرف وقد عرف اهل الفقه ثم بانها تشتعل في القلب وتشد منه فيهم يا بدن الشأن تشتعل الشعار الطبيعية صحيح وفيه تقليب للفهم واظهار من معانيه الصورة المرئية. وفيه تعظيم حقوق المسلمين والحفظ
قال ابن عبيد الذي صلى الله عليه وسلم لان الايمان اصل وفروض التتاري. فاذا قال المرء بشيء من التتالي ذلك الاحمال الاخير. وكذلك الجسد اصل اصل كالشجرة. فاذا اشتكى عظم
كلها كالشجرة كلها للتحرك ماشي. مثل ترى هم ليست شيء نعم. نعم طالما من مسلم اكل منه انسان او دابة الا ما كان له صدقة قال سمعت جرير مات رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لا يرحم لا يرحم
اللهم نعم رحمه الله عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الوفاة بالزيارة وقول الله تعالى اعبدوا الله ولا تشركوا به قال حدثني مالك ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ما زالت الدين يوصي بي الجار حتى ظننت انه سيورثه حدثنا محمد ابن المنهاد حدثنا يزيد ابن زبير حدثنا حدثنا عمر ابن محمد عن ابنه عن ابن عمر رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصي به الجار حتى ظننت انه سيورثه. نعم يهلكهن ساعة حدثنا عاصم ابن علي حدثنا ابن ابي بئر عن سعيد عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لا
والله لا يؤمنون والله لا يؤمن. قيل ومن يا رسول الله؟ قال الذي لا يؤمن جاره بوائقه. تابعه شبابه واخذوا ابن موسى وقال حميد ابن الاشهر معنى لا يؤمن ان الايمان الواجب. يعني لو كان ايمانه كاملا لردعه عن الايذاء
وتخول جاره ولهذا قال والله لا يؤمن والله لا يملي من الواجب. ليس معناها اصل الايمان لان قد يجتمع مع المعصية. اصل الايمان يجتمع على اصله لكن الايمان واجب كامل
يردعون عن المعصية ويمنع من المعصية. والبضائق العدوان والرسل والظلم. فوائق غير عدوانه وغسله وظلمه وايذائه. نسأل الله تابعه شبابه وابو بكر وعياش ابن اسحاق عن ابن ابي ذرية عن ابي هريرة رضي الله عنه. لابد لا تحقر النجارة
يا رقية حدثنا يا عبد الله بن يوسف حدثنا الليل حدثنا سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جارهم بجارتها ولو كنت نشاء
لانه يؤلف القلوب الكدر والشحناء ويؤلف بين القلوب على السحاب فالهدايا ولو كانت قليلة تشعر بالمحبة تشعر بالاخوة تشعر بالانس تشعر الجيران ويدل على ان التهادي بالاشياء القليلة امر مطلوب ولم يقل باستئذانه الازواج لان هذه الاشياء القليلة المعتادة لا لا بأس بها
او لو خلصت شهر المقصود الحث على القليل والتهادي ولو بالقليل مثل قول اتقوا الله ولو بشق تمرة. المعنى الحث على الصدقة والهدية ولو كانت قليلة. بعض الناس قد يستحي ويقول ما اهدي هذا الشيء لكن المقصود
بينا في النفس من المحبة والميل الى الجار ومحبة الاحسان اليه وازالة ما قد يقع في النفس من وحشة نعم نعم؟ يعني تحديات يعني هذا هذه ولو كل سنة ساعة وقد تقدم شرحه في كتابه
والسلام على اعرابي انسى المسلمات تحاصره ان في انتصارات. لان المخاطبين يعرفون المراد منه. اي لا تكفرن اذا جارتنا شيئا ولو انها تهدي لها ما لا ينتفع به الغالب. ويحتمل ان يكون من باب النهي عن عن الشيء ويحتمل
ان يكون من باب النهي عن الشيء امر بضده وهو في نهاية عن التحابب والتواجد فكأنه قاعته بتوارد اذا رب جارتنا بهدية ولو سكرت. وقص ابنها بالنساء لانهن موارد المودة والبغضاء
اه ولانهن اتبع انفعال في كل منهما. فقال في الماضي. نعم. هم. هم. اللهم لابد من كان يؤمن لله واليوم الاخر فلا ذي جارة. حدثنا اهل صالح عن ابي هريرة رضي الله
الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن سار يؤمن بالله واليوم الاخر وهذا يدل على وجوب هذه الاشياء وجاءت
ويأتي ثلاث انفار فليكثر الجارة فليحسن الى جاره. فهو مأمور باكرامه والاحسان اليه وكف الاذى عنه وهذا واجب وان من كان يؤمن بالله فيوم الاخرة دل على ان من واجبات الايمان ومن موجبات الايمان اكرام جار وكف الاذى عنه ومن موجب
الايمان اكرام الضيف. الايمان حفظ اللسان. والا تقول الا خيرا او الصمت. كل هذا مما يقتضيه الايمان ويوجبه الايمان معناه عبد الله ابن يوسف الليث قال حدثني سعيد المقدوري عن ابي شريح العدوي رضي الله عنه
قال سمعت ابن ادم قال سمعت اذني وابصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر الجارة ومن كان يؤمن بالله لولاكم فليكرم ضيفه جائزته. قيل وما جائزته يا رسول الله؟ قال يوم وليلة
والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه. ومن كان يشرك بالله فليقل خيرا او ليصمت الله اكبر هذا فيه وانها ثلاثة اقسام واجبة وسنة وصدقة. اليوم الاول واجب وفي الغداء والعشاء يومه وغيره. الثاني
والثالث سنة كما الايام. ما بعد هذا هو من باب الصدقة ومن باب الاحسان. نعم باب حق الجوار في قرب الابواب. نعم. حدثنا حجاج من هذا حدثنا وعمران قال سمعت طلقة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله انني جارين فيهما اهدي قال الى اقربهما من كتابا
الاعتبار بالابواب لا بالجدران من كان اقرب بابا فهو اولى بالهدية على غيره اذا رأى الحال اذا راق الحال الشرع يهديها الجميع فهو افضل لكن اذا ضاق الحال فيبدأ بالاقرب والاقرب. نعم. لا بد كل ما
صدقة حدثنا علي بن عياش حدثنا ابو قال حدثني محمد ابن المنكر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله قال كل معروف صدقة. وهكذا رواه حذيفة. رواه مسلم عن حذيفة كل معروف صدقه. مثل ما لا تحقرن
من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه ضوء لترى طليق. الوقت يحث الامة على تعاطي المعروف. ولو قريب كل شيء ينفع الناس كل شيء ينفع الاخ كل شيء يطيب نفسه كل شيء فينبغي تعاطيه لما فيه من التقارب والتآلف
وزارة الوحشة سواء كان المعروف مالا او كلمة طيبة او دفع شر او شفاعة حسنة وما اشبه ذلك. نعم حدثنا آدم حدثنا عن شعبة حدثنا سعيد بن ابي فردة بن ابي موسى الأشعري عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم على اكثر مسلم صدقة. قالوا فإن قال فيعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. نعم قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعيد الحادث الملهوف. قالوا فان لم يفعل قال فليأمر بالخير او قال بالمعروف. قال فان
لم يفعل طاولة عن الشر فانه له وهذا من جوامع الشر من اعظم الاحاديث على خير واسباب التآلف والغنى عن الناس واشد الحاجة اما اخبر ان على كل باسم صدقة
يقول سلامة عليه صدقة فيها قال فان لم يجد قال يعمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق لا يجلس هكذا معطلا اعمل اكسب تطلب الرزق فيتصدق وينفع نفسه. هكذا المؤمن يستطع اولاده فلم يبق ليعيد الحادث المكروه. يعينه بكلام طيب وبفعل طيب. قال فان لم يفعل قال يأمر بالخير او قال بالمعروف
قال فان لم يفعل قال يكف شره عن الناس. البركة ينشر شره عن الناس. لا شر لسانه ولا شر افعاله في بعض الروايات قال لا لا تريد ان ان تبقي في اخيك من خير المقصود ان المؤمن مأمور بهذه الاشياء
تعمل ويجتهد في العمل. حتى ينفع نفسه ويستغني عما في ايدي الناس. ويتصدق له المحتاج دون ان يعيد الحاجة الى رواية اخرى يعين صانعا او يصنع لاقرب مأمور بهذه الاشياء مأمور بان يعمل ينفع نفسه ويتصدق ويعين اخوانه في حاجاتهم ولا سيما في الحاجة الملهوف للشدة في الكربة
حينه يفرج عنه هذا من افضل القرب ومن افضل الصدقات. فان لم يستطع ان يعمل خيرا هل يمسك عن الشر وان يكف اذا عن الناس؟ هذا اقل شيء منه ان يمسك نفسه عن الايذاء وهذا واجب عليه
واجب عليه ان يكف شره عن الناس ان نفعهم فالحمد لله فان لم ينفعهم فيكف شره عنهم لا ان تكون ضابط بالكلام. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة. حدثنا ابو
حدثنا قال اخبرني عنهم رضي الله عنه قال نشر النبي صلى الله عليه وسلم النار فتعوذ منها ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجه. قال الشعبة اما مر خيري فلا اشك. ثم قال اتقوا النار
ولو بشق تمرة فان لم يكن فبكلمة طيبة. بوجهه لم؟ ايه قلب وجهك من قلب وجهك نعم باب الرزق في الامر كله بركة شف الكلام على الوصاة باب الوصاة ولا غلط؟ قوله باب الوصاة بالجهر
مهملة لغة في وصية وكل الوصايا التي يعلمهما بمعناها هذه الوسائط الهجرية هذا هو حقيقة نبض الواو لا صاعه بالامس نعم ما عرفوها ما ضربت بفتح الواو وتخفيف الصاد. هم. وبالمجد والهمزة. اي الوصية. ويروى ان
ايه نعم بفضح الواو وتخفيف الصاد المهملة مع المد. هم. لغة في الوصية. هم. وكذا الوصايا بابداء الهم استياء وهما بمعنى. لكن لكن الاول من اوصيت والثامن هو الصيف. ليش؟ تنبيه. وقع في شرح شيخنا ابي الملقب هنا بسملة وبعدها كتاب البر والسلة
ولغير ذلك في شيء من الروايات التي اتصلت لنا. ويؤيد ما عندنا ان احاديث صلة الرحم تقدمت. واحاديث بر الوالدين قبلها والوصية بجانب ما يتعلق بها ذكرت هنا وتلا هذا في ابواب الادب. وقوله هنا بعد الباب واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
شف هل يتقدم في احد عائشة في امرأة تقدم الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الرفق في الامر كله. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا ابراهيم بن سعد
عن عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قالت دخل رفض من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال السام عليكم قالت عائشة ففهمتها فقلت وعليكم السلام
قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله يحب الرزق في الامر ولله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كنت وعليكم يعني وعليكم
ولهذا فانه يستجاب لنا فيه ولا يستجاب له فيه تقصد بالشام الموت واذا قيل لكم وعليكم معناه المرسل ولكم على ما هو عليكم. ولهذا احب صلى الله عليه وسلم ان تكون
كلمات سليمة من العنف بعيدة عن ما قد يسبب النفي النفرة من الاسلام ولهذا قال مهلا يا عائشة الله اكبر تاريخ ليه؟ السلام وخطاب الناس بعضهم تبكيرهم دعوتهم انكار المنكر كل ذلك من اسباب القبول ومن اسباب التوفيق اسباب النجاح
والشدة والغلظة بعكس ذلك. الا من ظلم الله جل وعلا ولا تجاهدون الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. اذا تعدوا ينتقل بعد ذلك نعم وهو الموت هذا بالتخفيف نعم
الله ابن عبد الوهاب ابن زيد عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا قال في المسجد فقاموا اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذنبوه ثم دعا بذنب من ماء تصب عليه
وهذا كل الذي قبله في الدعوة وعدم العجلة في الامور ولا سيما مع مع الجهال وحلفاء العهد بالاسلام فانك لا ارادي جاهل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفقوا به. قال لا تزيروهم لا تقطعوا عنه البولة. ومهلا من
عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا بال في المسجد فقاموا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذنبوه ثم دعا بذنب من ماء فصب عليه وهذا كل الذي قبله فيه الرفق بالدعوة وعدم العجلة في الامور. ولا سيما مع مع الجهال وحلفاء عهد
الاسلام فان هذا اعرابي يجاهد فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفقوا به. قال لا تزيروهم لا تقطعوا عني البولة. ومهلا انما بعثتم ميسرين ثم امر بدو صب على ثم دعا فاخبره ان هذه المسائل والبول
الصلاة وقراءة القرآن فعلمه عليه الصلاة والسلام وجهها الى الخير وامر بالبغي على الزوج بالماء ودل ذلك على ان البول يكفي فيه المكافرة بالماء كفى ولا حاجة الى نقل التراب ولا الى تحرير الارض
ويصب عليه ما هو على حالة ويكافر بما هو يكفيه. وهكذا لو كان على البروش التي لا لا عصرها ونحوها فاذا بال عليها كسرت بالماء ويكفي. نعم نعم؟ لا لا
باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا. حدثنا محمد بن يوسف. حدثنا سفيان عربي قبضة بريد بن ابي بردة قال اخبرني جدي ابو بردة عن ابيه ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم ثبت بين اصابعه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء رجل يسأل او طالب حاجة اقبل علينا بوجهه فقال اصنعوا وكان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا اذ جاء
رجل يسأل او الطالب حاجة. نعم. اقبل علينا بوجهه فقال استعملوا فلتؤذنوا. وليحمد الله على لسان نبيه ما شاء نعم. باب قول الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة وهذا من التعاون. وهذا من التعاون
اولا قولها المؤمن بعضه بعضا ثم شبك بالاصابة واضح فيه نجوم التعاون فان مناف لبعض ويقوي بعضه بعضا وينزل بعضه بعضا ويعين بعضه بعضا وهكذا يعين بعضهم بعضا ويشد بعضهم بعضا ويقوي بعضهم بعضا. ويصدق بعضهم بالبعض ويفهم بعضهم البعض
حتى لا يكونوا متفككين مختلفين متفارقين بل متعاونين متواصلين متقاربين ثم تشفع وتؤجره كذلك نوع من التعاون. كان اذا طالب جاء طالب حاجة ما شاء لان الحاضرين قد يكون عندهم حاجة السائل
فاذا شفعوا اعانوا المسئول على قضاء حاجة السائل وشجعوه على قضاء حادث السائل سواء كانت الحاجة مواساة مالية او نوعا من الحاجات الاخرى في ظلامه او غيرها من الناس والله عز وجل جعل المسلمين شيئا واحدا والمؤمنين والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
هيدا تعاونوا قضيت حاجاتهم وتقاربت قلوبهم الى صحة كل واحد واعرض كل واحد عن الاخر تباعد في القلوب حلت الشحناء وتعطلت المصالح. الله المستعان. نعم. الله اكبر. نعم. باب قول الله تعالى من يشرك طاعة حسنة يكن له
له نصيب منها ومن يشفع شفاعة من سيئة يكن له سفن منها وكان الله على كل شيء مقيتا. مثل النصيب قال ابو موسى طفلين اجرين بالحبشة. حدثنا محمد بن العلاء. قال ابو موسى
بادرين بالحبشية حدثنا محمد بن على اية حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عربي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه كان اذا اتاه السائل هو صاحب الحاجة قال استعن فلتؤذن وليقضي الله على لسان رسوله ما شاء
بعض لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا الاول قبل هذا قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم جانبا للشاعرة يسأل الطالب حاجة فقال اسمعوا رواية محمد وفي ترتيبه قلق ولعله كان في الاصل كان اذا كان جالسا اذا
رجل الى اخره فحذف اختصارا او سقط على الطعام اذا كان على انني تتبعت الفاظ الحديث من الصلح فلم اره في شيء من جالسة اقبل علينا بوجهه الحديث وهذا السياق لا اشكال فيه واخرجه النسائي من فريق يحيى الخطاب عن سفيان
سفر على قوله اشفعوا تؤجروا الى اخره. واخرجه اسماعيل من رواية عمر ابن علي المقدم. هل سفيان الثوري انه جعله كله من قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اوتى فاسأل او تطلب
الحادث وانتم عندي فاشفعوا الحديث. وقد اخرجه المصنف في الباب الذي يليه من رواية ابي اسامة عن هرير ولقبض. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اتاه السائل او صاحب الحاجة ومن هذا الوجه اخذه مسلم تقدمت الزكاة من رواية عبد الواحد بن زياد
كان اذا جاءه السائل او فرضت اليه الحاجة وكذا اخذه مسلم من رواية علي بن مسلم وحافظ ابن غياب كلاهما عن بريد بلفظ كان اذا اتاهم طالب حادث اقبل على على جلسائه فقال فذكره. قوله في رواية كريمة تؤجر
وقال القنصلي وقع في اصل مسلم اشفعوا تؤجروا بالجزم على جواب الامن المضمن بعد الشر. وهو ينبغي ان تكون هذه النعمة المقصورة لانها لام شيء. وتكون الفاء زائلة كما ازيدت في حديث. قولوا فل اصلي فلأصلي
لكنني اصلي لكم. صل يا اخي. اياك. لنصلي نحن. قوموا فلاصلي لكم. هم. ويقول معنى الحديث اشفعوا عن كي تؤجروا. هم. ويحتملوا ان تكون ويحتملوا ان تكون لام الامر والمأمور به. فيحتمل ان تكون
الامر والمأمور به التعرض للاجر بالشفاعة وكانه قال اشفعوا تتعرضوا لذلك للادب. وتكسر هذه اللام على اصل لام الامر ويجوز تسخينها تخفيفا لاجل الحركة التي قبلها. قلت ووقع في رواية ابي داوود اشفعوا لتؤجروا. وهو يقوي ان اللام للتعليم
وجوز الترماري ان تصون الفاء سببية واللام واللام في الكسر وهي لام الفيل. وقال استماعهما لانهما لامر واحد ويحتمل ان تكون جزائية وجوابا للامر. ويحتمل ان تكون زائدة على رأس او عاطفة على اشفع ولى ملام الارض. او على
الاشفع لتؤجروا هل تؤجروا؟ او اشفعوا تؤجروا في تقديركم اشفعوا تؤجروا والشرح يتضمن ها؟ يكفي. نعم نعم قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم السابق نعم سلم على الشفاعة في
باب لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشا نعم نعم حدثنا ابن عمر وحدثنا شعبة عن سليمان سمعت ابا وائل مسروقا قال قال عبدالله ابن عمرو حدثنا جميع عن الاعمش عن شقيق السلامة عن مسروخ قال دخلنا على
على عبد الله ابن عمر حين قدم مع معاوية الى الكوفة. فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن فاحشا ولا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من خيركم احسنكم خلقا. نعم
عندي ان من اخيرك نعم حدثنا محمدا والسلام عبد الوهاب الله غالب كحلة نعم من خيره ان من اخيره قوله لمن قال يجوز استعمال افضل التفضيل من الخير والشر. نعم. الشيخ الان محمد ابن سلام
اخبرنا عن عائشة رضي الله عنها ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال السلام عليكم فقالت عائشة عليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم. قال مهلا يا عائشة عليك بالذكر
قالت او لم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم حدثنا قال اخبرني ابن وهب اخبرنا عن يحيى بن سليمان عن هلال ابن
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعنا كان يقول لاحدنا عند المعصية ما له شرب جبينه. حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا محمد بن عيسى
نعم العين والعين وهو عمرو بن عيسى ابو عثمان رأي البصري وماله في البخاري سوى هذا الحديث واخر في كتاب الصلاة. بس نعم. قوله حدثنا عن ابن عيسى الضبعي البصري ثقة مستقيم الحديث. مهم. قال انه قاله ابو حبان. هم. وماله في البخاري سوى هذا الحديث
واخر في كتاب الصلاة وشيخه محمد ابن سواء هو ابو الخطاب السميسي البصري ثقة ايضا له عند البخاري هذا الحديث واخرة وشيخ روح ابن القاسم مكسور كثير الحديث. وقد تابعه عن محمد ابن من كذب سفيان ابن عيينة. كما سيأتي في باب اغتياب اهل الفساد
وفي باب المجاراة ومعمر عند مسلم عن محمد ابن سواء كيفه؟ نعم سواء الله المستعان. حدثنا عن محمد بن سواه. مهم. حدثنا رؤوس بن القاسم عن محمد بن المنتشجر عن عروسة
عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال بئس اخو العشيرة وبئس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه. فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله
حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة متى عهدتني فاحشة؟ ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره
وهذا يدل على فوائد منها حرص عائشة على العلم وذكاؤها اهل العلم مراقبتها لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم وما يقع منه عليه الصلاة والسلام. حتى صارت افرح النساء واغلب النساء به صلى الله عليه وسلم
هذا من لطف الله ورحمته وتوفيقه جل وعلا. من الفوائد انه يجوز الانسان وعيب بغيبته اذا كان اهلا لذلك لتحرير الناس من شره. فان قد بئس ابو العشيرة. بئس ابن العشيرة
ولا يسمع تحذير للناس من جرب والا يغتر به. فاذا قيل لمن عرف بالشر بئس اخو العشيرة او لا تغتر بفلان انه معروف منه هذا ليس بها غيبة لان ذكر الفاسق بما فيه ليحيره الناس
مطلوب حتى لا يركن اليه ولا ثبت الشهادة ولا نحو ذلك. وفيه من الفوائد لوزن الانبساط من اهل الشرع اذا خيف شره وينبسط اليه ويتحدث معه ونحو ذلك لاستقاء شره
كرؤساء العجائز وامراء واشباههم ممن يخشى شره يقصد حصول النفع منه للمسلمين فينبسط اليه طالب الحاجة او الزائر او المزور او غير ذلك ممن مبتلة به لا للمال ولا للحظ العاجل ولكن لمصلحة المسلمين وكف الشر عنهم. ولهذا
فاحشا عليه الصلاة والسلام. هذا اصل عظيم هذا اصل عظيم في محادثة الناس بما يناسب ومخاطبتهم بما يليق اذا كانوا ممن يكفرهم ولهذا قال ان شر الناس من تركه الناس
ان شر الناس من تركه الناس اتقاء بعض الناس في كلامه وشره في افعاله فيتوقع نسأل الله العافية الله يحفظك الغيبة هذا اخي مستور الذي ما يتظاهر ومن تظاهر في الشر فلا غيبة له. نعم. الله اكبر. باب
او حسن الخلق والسخاء انما يكره من البخل. وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. واجود ما يكون في رمضان وقال ابو ذر رضي الله عنه لما بلغه مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخيه قال
اركب الى هذا الوادي فاسمع من قوله. الوادي؟ نعم. نعم. قال لاخيه الى هذا الوادي تسمع من قوله يعني وادي ابراهيم نعم فرجع فقال رأيته يأمر بمكارم الاخلاق حدثنا حدثنا حماد هو ابن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود
واشجع الناس. ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق الناس قبل الصوم. استقبلهم النبي صلى الله وقد سبق الناس الى الصوت وهو يقول لم تراعوا لم تراعوه. وهو على فرس ابن ابي طلحة عري ما عليه شرط. في عنقه
كيف؟ فقال لقد وجدته ظهرا او انه لبحر. نعم. وهذا يدل على كرم الاخلاق وشجاعة النفس وقوة القلب والثقة بالله سبحانه وتعالى. ولهذا قال انه كان احسن الناس واجود الناس واشيع الناس عليه الصلاة والسلام. ولما سمعوا الصوت بالمدينة وخرج الناس قابله راجعا عليه الصلاة والسلام
قد اعتبر الامر وصبر الامر وبين له انه ليس هناك شيء وان تراعوا قال وان وجدناه لبحر اهل الفرس كان الفرس بطة كان ليس بداخل جيد للراس فلما ركبه النبي صلى الله عليه وسلم البركة وصار صريحا قويا نعم
اللهم تمام؟ فقال الرسول عليه الصلاة والسلام يخاف انس يخاطب من قابله نعم جابر رضي الله عنه يقول ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء قط؟ فقال لا. وهذا غير
وهذا غاية الجود عليه الصلاة والسلام. وكان يعطي السائلين حسب الميسور او يعد ان لم يكن عنده شيء وعاد خيرا يراجع في وقت اخر تأتينا في وقت اخر لا يرده هكذا بل اما ان يعطي واما ان يعيده على الحسنة عليه الصلاة والسلام
قال جابر كان فوعدني فاذا جاء مال البحرين اعطيناك كذا وكذا وكذا فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي من البحرين من جزية البحرين. فجاء في عهد الصديق رضي الله عنه فقال الصديق
كانوا ينادي في الناس من كان له عند دين اوعدة فليأتنا. جاءه جابر وقال وعد للنبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. اذا البحرين فاخذ له الصديق بيديه مرة وقال عدها فعدها خمس مئة
فقال هل الفا وخمس مئة؟ في ثلاثة مئة. نعم. الله اكبر عمر بن الخطاب حدثنا ابي حدثنا الاعمى قال حدثني شقيه عن مسلوق قالت عند عبد الله ابن عبد رضي الله عنه
هنا اذ قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا وانه كان يقول ان خياركم اخشنكم لا طاقة. الله اكبر. حدثنا سعيد ابن ابي هريرة حدثنا ابو غسان. قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه
قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ببردة فقال تهمل فقال سهل للقوم اتدرون ما البرجة؟ فقال القوم وهي شاملة فقال سهل هي شملة منسوجة فيها حاشيتها فقالت يا رسول الله اكسوك هذا فاخذها النبي صلى الله
الله عليه وسلم محتاجا اليها فلبسها فرآها عليه رجل من الصحابة فقال يا رسول الله ما احسن هذه فاكسنيها حدود فقال نعم فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم لامه اصحابه فقالوا ما احسن حين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذ
له محتاج اليها ثم سألته اياها وقد عرفت انه لا يسأل شيئا فيمنعه. وقال رجوت بركتها حين لبسها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي فيها رواية اخرى فكانت كفلت كما قال جائزة فكانت كفلت
فلما دخل صلى الله عليه وسلم طغاها وارسلها اليه. اللهم صلي لما دخل الى بيته طواه وارسلها اليه من صلى على النبي. نعم. حدثنا اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني خميس ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتقارب الجمال وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الفرق. قالوا وما الفرج؟ قال القتل القتل هذا فيه ان في اخر الزمان كله يرتقى ينقص العلم النافع ينقص العمل الصالح يظهر الجهل ويكثر الشح والبخل والحرص على المال ويكثر الفتن بين الناس والهرب والقتل والفتن بين الناس كل هذا واقع
كل من علامات النبوة قد وقع من ازمان طويلة. واما يتقارب الزمان اختلف الناس فيه. معنى قلة البركة بمعناه ان الناس انشغلوا بالدنيا فلا يشعرون بمرور الزمان. لو ظهر الان في
زماننا هذا في العصر ويدل على معنى التقارب. وهو وجود المراتب السريعة التي تقارب بين البلدان بعدما بعدما كانت الاسفار اليها شهورا واياما كثيرة ستقطع في ساعات ودقائق في هذه الطائرات والسيارات
والقطارات هذا من التقارب العظيم. مع انه لا مانع من ان يكون هناك ايضا ما قالوا في معنى التقارب وللناس على الدنيا والشاغلين بها حتى تمر الايام والليالي وهم في سكرة كل هذا واقع. البركة كله واقع
الله المستعان. لا على قد قدموا نعم؟ اي والله المستعان نعم كانوا عندك العين قوله يتقارب الزمان قال الخطابي اراد به دنو مجيء الساعة فاذا دنا كان من اشراطها نقص العمل والشكر والهرج
او قصر مدة الازمنة كما جرت العادة فيها وذلك من علامات الساعة اذا قرأت الشمس من مغربها او خسر ازمنة الاعمار او في اشهر ازمنة الاعمار او تقارب احوال الناس في غلبة الفساد عليهم وقال نقل العمل ان كان مفقودا ولم يكن
موصولا عن العلم عن العلم اليه. هم. فمعناه عمل الطاعات لاشتغال الناس بالدنيا. وقد يكون معنى ذلك ظهور قيامة الامانات وقال البيضاوي يحتمل ان يراد يحتمل ان يراد الزمان تسارع الدول الى الانقضاء
الى الانخراط. ماشي. نعم الله الله يكثر الشح هذا واضح نعم الحرص على الدنيا نعم الله المستعان نعم الله اكبر نعم هذا من النبوة اللهم صلي على سيدنا محمد المراكز السريعة هذا من او هذا منه. الذي لا يعلم الغيب لكن هذا مما يدل على انه اخبر بهذا الشيء
اشارة لما يأتي في اخر الزمان او كما قال بعض العلماء من تقارب الزمان اليسرى ذهابه الناس بسبب تشاغلهم بالاموال والشهوات فيذهب الزمان عليهم وهم في سكرة نعم نعم حدثنا محمد ابن اسماعيل سمع كلام ابن مسكين قال سمع كتابك ليقيته
موسى ابن اسماعيل. هم. حدث سمع كلام ابن مسكين قال في كتابك ليقول حدثنا انس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. وما قال لي اخت ولا لما صنعت ولا انا
هذا شيء هذا نعم قال خدمه النبي كيف يكون قال النبي صلى الله عليه وسلم انس رضي الله عنه قال قدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال
ولا لما صنعت ولا انا صنعت. هذا يدل على حسن الخلق؟ اللهم صلي على محمد. وعلى ادب وحرصه على الوفاء وقيامه بالمهمات وعدم تساهله فان في الغالب من كان يتساهل
يضطر رئيسه او مخدوبه ان يقول للشيخ وهو يريد على حسن خلق وعدم تتبع العثرات منه عليه الصلاة والسلام وتسامحا كثير ويدل على نبل انس حرصه على خدمة كاملة رضي الله عنه
باب كيف يكون الرجل في اخيه؟ نعم شيخ اللهم صلي عليه نعم بسم الله الرحمن الرحيم فقال الامام الله عليه الصلاة والسلام ابتعد عن المكبر باب كيف يكون الرجل في اهله؟ نعم
على الحسنين ابراهيم على الاسود. قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه يصنع في اهله. قالت كان في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة الى الصلاة
وهذا يدل اللهم صلي على رسول الله هذا يدل على تواضعه العظيم عليه الصلاة والسلام واناثه لاهله وتعاونه مع اهله في هذا في البيت ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان يصلح في بيته عليه الصلاة والسلام قالت كان في مهنة اهله يعني في حاجة اهله يعينهم على حاجات البيت
وما يتطلبه البيت هذا كله يدل على حسن الخلق وعظيم التواضع فيما بينه وبين اهله خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه فينبغي للزوجة ولا لصاحب البيت التكبر عن شؤون البيت والمتعلم في اهله ذلك
من اعداد حاجة الضيف واعداد الاكل اصلاح بعض شؤون البيت. نعم من الله تعالى ما هو؟ نعم نعم قال قرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله عبدا نادى جبريل ان الله يحب فلان لا اله الا الله ابواب السماء ثم يوضع له القبول في اهل الارض
هذا فضل الله سبحانه وتعالى وهذا من نعمه العظيمة العاجلة على اوليائه واحبابه انه اذا احبهم جعل فله مطول في الارض ومحبة في الارض فينادي الظعير ان الله اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبرائيل ثم ينادي به في اهل السماء
ان الله يحب فلان فاحبوه ثم توضع له المحبة في الارض والعكس يرفع بالعكس نعوذ بالله. اذا ابغض الله عبدا لا يبغضه فابغضه جبرائيل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغضها فاح فابغضوه ثم توضعه البغضاء في الارض نسأل الله العفو والعافية نعم
باب الحب في الله. نعم. كونه باب مقتن من الله. من الله كيف يكون الرجل زيادة؟ ذكر في حديث حديث عائشة الصلاة ايه المهنة بكسر الميم وبفتحها وبينت ان التفسير من قول الراوي يا شعبة
لكن وصححه قلت لعائشة قالت ثوبا ويبسط ناله ويعمل مال وبجاره في بيوتهم في رواية لابن حبان ما يعمل احدكم في ويرفع دلوه له من طريق معاوية صالح بلفظ ما كان
فلا بشر من البشر والبزار وروى الدار واخذ تبرير الشمال والبزار. وقال ورويان يحيى عن القاسم وفي رواية حارثة عند ابن سعد ابن ابي شعر ما معروف بن سلمان مع انه صاحب الطبقات نعم
اكرم الناس وكان رجلا من رجاله. نعم. من يساعدني؟ هم. هم. الا ان الا انه كان بساما قال ابن مختار من اخلاق الانبياء التواضع والبعد عن التنعم المستنبين. هم يعني يعني يتأسى بهم يتأسى بهم الناس. في عدم التكبر على الاهل وفي عدم
الابتعاد عن تعاونهم عن معاونته لهم والتعاون معهم في هذا البيت. فان اصلاح النعل خياطة الثوب حلب الشاة وتقديم الحطب للطعام واخشى اشبه ذلك. حاجاته يحتاجها ال البيت. قد تكون المرأة ضعيفة لا تقوى على هذا قد
قد يكون الشغل كثيرا. فاذا ساعدها كان ذلك انجز للحاجة. وكان للناس فيه اسوة. نعم نعم. ولان لا يخرجوا الى الرفاهية المذمومة. قد اشير الى انها بقوم تعالى احذرني ومكذبين والنعمة خليلا. نعم
قرب النقد من الله اي تداوى من الله الميقات بكسر الميم وتخريف القاف هي المحبة وقد والاصل وزنة وهذه الترجمة زيادة وقعت في نحو لكنها على غير شرط البخاري اشار اليها
الترجمة كعادته مخرجه احمد والتابعاني وابن ابيه شيبة. الانصاري رمية قال الموت من الله من السماء فاذا احب الله عبدا شريف من طريق ابي وكيل من طريق ابي وكيع جراح
من الله المليح. ابني مليح عن ابي هريرة رضي الله عنه ما من عبد الاله في السماء فان كان حسنا وضع في الارض ان كان سيئا وصيت بكسر الصادر وملك وسكون التحتانية بعدها
المراد بالذكر الجميل هو النبي ومن كبار شيوخ البخاري. ربما انا بواسطة مثل هذا طارد الدار بعد ان اخرجا الشيخ البخاري فيه. لم يروه عن نافع الا موسى بعقبة ولا عن موسى
ائمة ابن بريص قلت وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مضى صبراني عند احمد. ورواه عن ابي هريرة ابو صالح قولوا لا اله الا الله المحبة فلا يزال كذلك حتى يقول يا جبريل
ان في غلانا يلتمس ويرضيني الا وان رحمتي ولدت عليه. الحديث واشهد حتى اعلى. هم. اهلي لهم يقول رحمة الله على وتقول حملة العرش اللهم قالوا في حديث ابال ثم يهبطون. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. وثبت في هذه الزيادة وقد اخرج مسلم اسنادا ولم يصب اللهو فيه واذا ابغض عبد اللاجئين وساقوا على انوار الحب. وقال في اخره ثم يوضع له
ونحو في حديث ابي مات عند احمد وفي حديث ثوبان عند الطبراني وان العبد يعمل بسخط الله. فيقول يقول يقول جبريل استغفر الله على فلان. وفي اخره مثل ما في الحب حتى يقول ابواب السماء السبع
العرب وعلى القبول مصدر لم اسمع غيره بالفتح حتى مفسرا في رواية قال والهبول والاغراض الشيء. والقبول والرضا بالشيء. وما يله من نفسي وقال ابن القطاع قبل الله منك قبولا
والشيطان الذي يتأخر والقمر صدق. وبالتالي عليه قانون اذا كانت العين واذهبوا الى انها تستحلب الدموع. والقبول ان يقبل العفو والعافية وهو اسم للمصدر اميت الجيل منه. وقال ابو عالم القبور بمسح
قالوا فلان اي قبول اذا قبلته النفس وقال ابن وصال وزيادة رد على ما يقولون الشر من دون العبد وليس من خلق الله والمراد بالقبول في من باب قبول القلوب له بالمحبة. ويوكل منه ان محبة قلوب الناس
ويؤخذ منه ان محبة قلوب الناس علامة محبة الله. ويؤيده ما تقدم في انا انصر شهداء الله في الارض والمراد بمحبة الله ارادت الخير للعبد وحسن الثواب له من ورانا. والمراد بمحبة الله. الله. ارادة الخير للعبد. وحصول الثواب له
مذهب الاشاعرة. نعم. هذا التأويل. هذا تأويل المحبة. هذا غلط العلم المحبة غير الارادة المحبة غير الارادة غير اعطاء الثواب المحبة وصف مستقل يحب اولياءه ورسله سبحانه محبة خاصة تليق به عز وجل. لا تشابه بمحبة المخلوقين. ومن
الثواب له اصول خير له دخوله الجنة وزاده من النار وتوفيق الله لهذه يحصل يعلق على هذا هذا من التأويل الذي انكره السلف الصالح. نعم. الا والمراد هم. بل المحبة صفة مستقلة. تليق بالله كسائر الصفات
لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى. نعم. وبمحبة الملائكة استغفارهم له كذلك كل هذا كون ما له الملائكة محبة ايضا كذلك تليق به. نعم وارادة خير الدارين له. هم. وميز القلوب قيام الله محبا له. ومحبة العباد له
بعد ما فيه الخير وارادته من دفع الشر عن الماء والفرق. وقد تخلق محبة الله تعالى للشيء على ارادته وعلى ارادة تصميمه