1
00:00:00.600 --> 00:01:00.600
آل جبر وقال جاءني مستكبرا في نفسه. احبه رقبته. حدث يا ربنا قال ضعيف متواعد  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الى الجنة كل ضعيف كالانف متضاء. مد الضاد عندك؟ ايوه. نعم؟ اي نعم

2
00:01:00.600 --> 00:02:40.600
شوف ويروى متضعف ومستضعف ايضا ثم يرجع الى ما نوى كذلك  عار الله فلا يخبركم يا اهل النار يا اهل الجنة ها الا اخبركم بان الحديث نفسه. الله المستعان  ناموا ناموا ناموا باب الكبر نعم بكسر كاف وسكون

3
00:02:40.600 --> 00:03:10.600
مم قال الراغب والكبر والتكبر والاستكبار متقارب فالكبر الهونة التي يحس بها الانسان من عباده وذلك ان يرى نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك يتكبر على ربه في ايام تانية اقول الحق ومن امنه والتكبر يأتي على وجهه احدهما ان تكون مثالا

4
00:03:10.600 --> 00:03:40.600
سنة زائدة على محاسن غيره. ومن ثم اصاب سبحانه ومن ثم وصف سبحانه وتعالى فان يكون متكلفا بذلك متشبعا بما ليس به الناس او قولي كذلك يقبل الله على كل قول متكبر جبار. والمستكبر من

5
00:03:40.600 --> 00:04:10.600
وقاء الرزاق على قسمين. فان ظهر على الجوارح يقال تكبر والا قيل في نفسي كبرا والامر هو الذي في النفس وهو الاستراح الى رؤية النفس. والكبر يستدعي متكبرا عليه نفسه متكبرا به. تقدم تقدم نبض النبي صلى الله عليه وسلم في كبر. حدده صلى الله عليه وسلم بقوله الكفر بطر

6
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
الحق يرد الحق اذا خالف هواه هذا من الكبر احتقار الناس نعوذ بالله نعم نعم تكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العتب. فمن لم يطلق الله وحده يتصور ان يكون معجبا لا متكبرا

7
00:04:30.600 --> 00:05:20.600
قوله وقال مجاهد مستكبرا في نفسي عتق رقبته  واخرج ابن ابي حاتم رضي الله عنه قال مستكبرا في نفسه عن طريق قتادة قال ومن طريق اي معرض من العرب يقول والرجل يقول هذا شيء

8
00:05:20.600 --> 00:05:50.600
والعتق والرجل. فقال ابو صقر والعرب تقول العتق العنق واخذ مالي حاسد من وجه اخر مجاهد ثم ذكر فيه حديثين حديث حارثة بن وهب ما هو المقدم؟ هو عنق واحد يعني فيه هكذا وهكذا

9
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
تعاظما وتكبرا. نعم. نسأل الله العافية. نعم. نعم. والغرظ منه وصف مستكبر بانه من اهل النار اهل الجنة كل ضعيف وبرب كل لان التقدير هم كل من اخره. ولا يجوز ان يكون

10
00:06:10.600 --> 00:06:50.600
بدلا من اهله. مم. الحمد لله. نعم. وسيلة ما شاء الله رضي الله عنه قال كانت الامة بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم تنطلق به حيث شاء وحدثنا ايش؟ هذا ايش

11
00:06:50.600 --> 00:07:40.600
صار محمد بن عيسى حدثناه شيخ اخبرناه الصغير. ابن مالك رضي الله عنه لا والله هؤلاء خلاصة قوله كل ضعيف خبر مبتدأ وش معنى؟ خبر متسامح كل ضعيف لان التقدير هم كل مريض اخر. نعم. ولا يجوز ان يكون بدلا من اهله. نعم صحيح. نعم. الحديث الثاني

12
00:07:40.600 --> 00:08:00.600
انتهى شلون؟ ايه نعم. انتهى كلام عليه؟ شو الكلام العيني؟ قوله كل ضعيف مرفوع على انه خبر معتز نحن من كل ضعيف متضاعف المرابض الضعيف ضعيف الحال لا ضعيف البدن. نعم. متضاعف بمعنى المتواضع. ويروى متضعف

13
00:08:00.600 --> 00:08:20.600
ومش تضعف ايضا والكل يرجع الى معنى واحد وهو الذي يستضعفه الناس ويحتقرونه لضعف حاله في الدنيا. هم. او متواضع متذلل خامل الذكر ولأقسم يمينا طمعا في كرم الله بإبراره لأبره. وقيل لو دعاه لأجابه قوله هو الغليظ

14
00:08:20.600 --> 00:08:50.600
شديد العنف والجوار لفتح الجيم وتشديد الواو وبظغاء معجمة المنوع او المقال المنورة المنوع مم او المختال في مشيته او المختال او المختال في مشيته والمراد ان اغلب اهل الجنة واغلب اهل النار وليس المراد الاستيعاب في الشرعية هؤلاء هو الغالب على اهل النار وهذا هو الغالب على

15
00:08:50.600 --> 00:09:10.600
غالب على هالجنة اهل التواضع وعدم التكبر فالغالب على اهل النار هم المتكبرون نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله والجهات المانعون لما اوجب الله نعم نسأل الله العافية. نعم. باب الهجرة. وقال محمد ايش

16
00:09:10.600 --> 00:09:50.600
ماشي ومعلقة وقال محمد نعم وقال محمد عيسى قال كانت المدينة وتنطلق فيه ان شاء والمعنى تشكو الينا انه صار كذا وصار كذا وتطلب منه ان يقف على الحقيقة عليه الصلاة والسلام بنفسه فينطلق معها لازالة ما تشكو منه والاقامة

17
00:09:50.600 --> 00:10:50.600
الحق والعدل قال محمد قوله قال محمد بن عيسى اي ابن ابي نجيح. نعم الله اكبر. المعروف بابن الطباع. نعم نعم والنعمة والنور قال له حاتم الثقة المأمون رجعه وراه على اخيه اسحاق ابن النساء واسحاق اكبر من محمد

18
00:10:50.600 --> 00:11:20.600
قال ابو داوود كان يتوضأ كان يحفظ نحو اربعين الف حديث ومات سنة اربع وعشرين ومئتين ونمر له في البخاري سوى هذا الموضع. وموضع اخر في الحج قال محمد ابن عيسى حتى لا

19
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
قال اما ولم تهديه وقد قال ابو هريرة بعد تخريبه ذكره البخاري بلا رواية. وابا اسماعيلي فانه قال قال البخاري قال محمد ابن عيسى ما ذكره. ولم يخرج له سنة

20
00:11:40.600 --> 00:12:10.600
ساقه من طريق البخاري في مسند احمد واخرجه احمد عن شيء من شيخ محمد ابن عيسى ابيه. وانما عدل البخاري عن تخريبه احمد ابن حنبل بتصريح مميز في رواية محمد ابن عيسى بالتحديد

21
00:12:10.600 --> 00:12:40.600
علاش؟ وعميد مدلس البخاري والبخاري يخرج له ما صفح به بالتحديد قالوا وتنطلق به حيث شاء. في رواية احمد فتنطلق به في حاجتها وله من طريق ادع لنا انس رضي الله عنه ان كانت اريدت من الولاء ديال المدينة لا تجيء فتأخذ بيد رسول الله صلى الله

22
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
عليه وسلم فما ينزل يده بيدها حتى ذهب به عن شاء. واخرجه منهار الوجه والمقصود من الاخذ باليد لا وهو الذكر والانقياد وقد اشتمل على انواع من المبالغة بالتواضع لذكره المرأة دون

23
00:13:00.600 --> 00:13:40.600
رجل والامة دون الحرة. وحيث عمم بلفظ الاماء اي الايام في كانت. ولقوله حيث ممكنة بلفظ بالاخذ باليد اشارة الى غاية التصرف. حتى لو كانت خارج المدينة على مزيد تواضعه من جميع انواع الكبر

24
00:13:40.600 --> 00:14:00.600
وقد ورد في ذم الفكر في اصحها ما اخرجه مسلم ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

25
00:14:00.600 --> 00:14:40.600
فقيل ان الرجل يحب ان يكون ذنبه حسنا ونعله حسنا حسنة حسنة حسنة انظر الناس. الله اكبر الميم بعدها مهملة والازدراء والاحتقار. وقد اخرجه الحارثي الكبر من من بصر الحق والزرن من بطرا. الكبر من بطن الحق وزر الناس

26
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
والسائل المذكور يحتمل ان يكون ثابت ابن قيس. بلغ الطبراني بسند حسن انه سأل عن وكذا اخرجنا من حديث سواد بن عمرو انه سأل عن ذلك من حديث ابن عباس

27
00:15:00.600 --> 00:15:30.600
الكبر السبع عن الحق وغمس الناس. فقال يا نبي الله وما قال السبع ان يكون لك على رجل مال فينكره فيمره رجل بتقوى الله فيأبى. والخمس ان يأتي شامخا لينفه اذا رآه عفاء الناس وفقراءهم لم يسلم عليهم ولم يجلس اليهم مقبرة لهم

28
00:15:30.600 --> 00:16:00.600
هذا منها هذا من واخرج الترمذي والنسائي وش قال عيني على محمد قال محمد عيسى قريب من هذا لكنه تعفى بالحق. قومه غنمه محمد بن عيسى استخفاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالعين المهملة ابو جعفر البغدادي نزل عزما بفتح الهمزة والزاي المعجمة والنون وهي بلدة

29
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
مقصوص وهي بلدة زيادة نعم وقال ابو داوود والثاني يحفظ نحو اربعين الف حديث منذ سنة اربع وعشرين ومائتين. وقال بعضهم لم ارى له في البخاري سوى هذا الحديث. هم. قلت

30
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
قال الذي جمع رجال الصحيحين روى عنه البخاري في اخر الحج والادب. ولا بعضهم؟ قال بعضهم لم ارى له في في البخاري سوى هذا الحديث اللي قصده العلماء الحديث قال وحد اخر في الحج وسره بالحديث الثاني في الحج. نعم

31
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
مم كنت الذي كنت قائل الذي جمع رجال الصحيحين روى عنه البخاري في اخر الحج والادب. هم. وقال في الموقعين قال محمد بن عيسى وقال صاحب التوضيح وهذا يشبه ان يكون البخاري اخذه عن شيخ محمد بن عيسى مذاكرة. وقال ابو جعفر بن حمدان

32
00:17:00.600 --> 00:17:20.600
ثم قال البخاري قال لفلان وهو عرظ ومناضل. وقال بعض المغاربة يقول البخاري قال لي وقال لنا ما ما علم له اسناد ما علم له اسنادا لم يذكره للاحتجاج به. وانما ذكره

33
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
الاستشهاد وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ مما جرى بينه في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتاجون بها قاله الحاضر الدمياطي وهشيم ابن بشير ابو معاوية الواسطي والحديث من افراده واخرجه احمد ابن حنبل عن هشيم

34
00:17:40.600 --> 00:18:10.600
ماشي نعم اللهم نعم متى؟ ما شاء الله باب الهجرة وقول النبي وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق هلاء. حتى ينام قال

35
00:18:10.600 --> 00:18:40.600
صلى الله عليه وسلم لامياء. الزبير قالت بيع او عطاء قالت عائشة والله لتمتهن فإن عائشة. لتنتهين لتنتهين عائشة او ليحجرن عليها فقالت له وقال هذا قانونا. قال هو ولله علي ندر الله

36
00:18:40.600 --> 00:19:10.600
واستشفى فقالت لا والله ولا شفع فيك ابدا ولا تحلل الى نبيك. فلما اصاب ذلك الزبير كلم مصر ابن محرمة عبدالرحمن ابن الاسود ابن ابيه. وهنا ينبني زرة وقال لهما انشدكما بالله

37
00:19:10.600 --> 00:19:50.600
عندما لا يحل لها ان تبدر الرحمن مشتملينا على عائشة. فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته وندخل قالت عائشة ادخلوا. قالوا كلنا قالتنا ادخلوه كلكم. ولا مم فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب

38
00:19:50.600 --> 00:20:30.600
يناشدها ويبكي الرحمن يناشدانها الا ما وقبلت منه فيقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم نهى عما قد علمت من الهجرة اما غدا علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يفر اخاه فوق ثلاث فلما اسروا على عائشة من التذكرة

39
00:20:30.600 --> 00:21:20.600
وبايش حتى وكانت تلك والاصل في هذا ان اعتقدت انه قربة لانه اساء اليها بقول لاحشرن عليها فلما قال هذا الكلام اعتقد ان ان هداه قربى فلهذا نذر هذا النذر تعتقد ان القربى والقربى يجب الوفاء بها هذا هو السبب الذي

40
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
والا فالمعنى من جهة انه حق لها وحق ادمي فلها ان ترجع عنه ولهذا ذكروها حتى رجعت عليها ان لا تزيد على ثلاثة ايام لانها حق ادمي. ومن تكلم بها بهذا الكلام فليحذرنها انها

41
00:21:40.600 --> 00:22:10.600
فيها هذا غلط منه في حقها وحق المخلوق له ان يتنازل عنه فلهذا ما عليها تنازلت كفرت عن ذلك بالرقاب التي اعتقتها رظي الله عنها وارضاها نعم الله المستعان والواجب على المؤمن فيما يقع بينه وبين اخوانه من امور الدنيا الا يهجروا فوق ثلاث في الخصومات او السب

42
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
كون سبه وشتمه او قال انه سفيه او قال انه ينبغي عليه او قال انه كذا وكذا من امور الدنيا فالواجب في مثل هذا الا يزيد على ثلاث. الهجر ثلاث لا يزيد فوق ثلاث. لا هجرة مقاتلات. ان لا يشبه اخاه فوق

43
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
يلتقيان ويعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. اما اذا كان هجر لله ان هفر بالمعاصي او البدع هذا لا لا يتحدى ثلاث ولا بغير ثلاث الا بالتوبة متى تاب نزعت الهجرة وسلم عليه والا فلا هذا فيما يتعلق بحق الله من المعاصي

44
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
والبدع ولهذا لما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك وصاحبيه استمر كثيرا خمسين ليلة لانها على معصية تخلفوا عن الغزو بغير عذر شرعي يقنونه بالغزو. ولهذا استمر النبي في هجرهم والصحابة هجروهم ايضا

45
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
حتى بلغت المدة خمسين ليلة ثم تاب الله عليه. فكلمهم الرسول كلمهم الناس. والحاصل ان ما كاد لله المعاصي فهجره يتحدد بالتوبة كاهل البدع واعلن المعاصي واظهرها ولم يقبل النصيحة ولم يقبل التوجيه فان

46
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
يرى هجره ان يهجره المدة التي يراها رابعة. اما اذا رأى ان الهجر قد تزيد الشر وتزيد الفتنة فانه لا يهجره كما فعل ابن ابي لان عبد الله بن ابي كان رأس المنافقين ومع هذا لم يهجره عليه الصلاة والسلام

47
00:23:50.600 --> 00:24:10.600
لما رأى في هجره من الخطر فكان يجامله ويرفق به حتى مات على شره وباطله نسأل الله العافية ولا سيما ولاة الامور ينظرون في المصالح والمفاسد. فاذا كان الهجر فيه المصلحة من الامين من القاضي

48
00:24:10.600 --> 00:24:30.600
العلماء من اعياد البلد هجروا حتى يتوبوا. وان رأى ولاة الامور ان هجره يزيد شره. على المسلمين ويضر بالمسلمين فان برفق بهم ومداراته والتخفيف عن شره مهما امكن هو المطلوب. نعم. الله المستعان

49
00:24:30.600 --> 00:25:00.600
نعم حكم حكم اليمين الا اذا كان قربة قربة وطاعة هذا عليه ان يوفي بها مثل ما قال وسلم من له يطيع الله فليطيعه ومن نوى ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري. اما اذا كان نور دنيوية مثل لله عليه انه ما يكلم فلان

50
00:25:00.600 --> 00:25:20.600
انما يزور فلان انما يعطي كذا انما يصله هذه كلها حق وحق اليمين كفارة الامام لازواجه ان شاء الله حق الله طاعة معصية منه؟ نعم. او هذي معصية لان تأديها

51
00:25:20.600 --> 00:26:00.600
عليهم ايذاءهن زيادة حدثنا عبد الله بن يوسف وانا مالك ولا تدابروا. كونوا عبادنا الله حدثنا عن انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا

52
00:26:00.600 --> 00:26:20.600
وتباروا لا تحاسدوا ولا تدابروا. وكونوا عباد الله اخوانا. تقدم في رواية ابي هريرة والزيادة والاثمان عند مسلم ولا ينوي بعضكم على بيع بعض نعم ولا يحل لمسلم ان يكون

53
00:26:20.600 --> 00:27:00.600
فوق ثلال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يلتقيان الله اكبر. نعم. الله المستعان. اللهم استر. اللهم اشفنا

54
00:27:00.600 --> 00:27:20.600
باب ما يجوز من الهجران لمن اصاب كم؟ اشد اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم آمين وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبده

55
00:27:20.600 --> 00:27:40.600
البخاري رحمه الله تعالى باب ما يجوز من الهجران من الهجران لمن عصاه. وقال كعب حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا وذكر خمسين ليلة. يلا حدثنا

56
00:27:40.600 --> 00:28:00.600
محمد قال وما عبدك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك. قالت قلت وكيف تعرف دعاك يا رسول الله؟ قال انك اذا كنت راضية قلت بلى وربي محمد

57
00:28:00.600 --> 00:28:20.600
واذا كنت ساقطة قلت لا يا رب ابراهيم قالت كنت لا اهجر الا اسمك. اللهم صلي على محمد هذا يقع للنساء معروف قد يقع للنساء كثيرا مع ازواجهم وان كان ازواجهم فضلاء وعظماء لما يقع بين الرجل واهله

58
00:28:20.600 --> 00:28:50.600
المسائل البيت وغيرها. نعم. فاذا غضبت تركت الاسم وقال لا وربي ابراهيم. واذا كان وربي محمد لكن هل يجوز صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا؟ نعم. حدثنا ابراهيم ابن اخبرنا هشام عن معمر وقال الذي حدثني عن قريب قال ابن شهاب فاخبرني عوبة ابن زبير ان عائشة رضي الله عنها

59
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال لم اعط الابوي الا وهما يدينان الدين. ولن يمر عليهما يوم الا يأتينا فيه رسول صلى الله عليه وسلم. فبينما نحن فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر

60
00:29:10.600 --> 00:29:30.600
قال قائل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لم يكن يأتينا فيها قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعة الا انت. قال اني قد اذن لي بالخروج. ارمي الهيبة ترك البلاد

61
00:29:30.600 --> 00:29:50.600
الله اكبر اللهم صلي عليه وسلم. باب الزيارة ومن زار صوما فطعم عندهم. وزار سلمان وابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما اكل عنده حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحداع عن انس ابن سيرين عن انس ابن

62
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعاما فلما اراد ان يخرج اذا امر بمكان من البيت فنضح له وعلى بساط. فصلى عليه ودعا لهم. اللهم صلي عليه وفي هذا تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:30:10.600 --> 00:30:30.600
واكله عند اصحابه وفيه ان الزائر لا مانع ان يأكل عند نزوره وان هذا لا ينقص المحبة في الله وان كان زيار الله وللمحبة في الله من تمامها ان يأكل من طعام اذا قدم له. ولهذا لما زار النبي صلى الله عليه وسلم انس بيت ابي طلحة

64
00:30:30.600 --> 00:30:50.600
وجب له الطعام اكل من طعامه وصلى بهم ودعا لهم عليه الصلاة والسلام. هكذا يرى بعض الانصار واكل عندهم فلما فرغ قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. زار عباده واكل عنده قال اكل طعامكم اضرار واضطراب لكم الصائمون الصلاة عليكم

65
00:30:50.600 --> 00:31:20.600
الحديث الاول باب الاول. نعم. باب من زار صاحبه بكرة وعشيا. جواز الزيارة نمشي الزيارة تختلف على حسب الحاجة نعم قد تكون هذه التمس كل يوم قد تكون بكرة وعشية وقد تكون اكثر من ذلك على حسب الحالة. نعم. لابد ان

66
00:31:20.600 --> 00:31:40.600
نتجمل للوفود حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبدالله ما الاستبرق؟ قلت ما غضب من الديباد وخشن منه. قال سمعت عبدالله رضي الله عنه يقول

67
00:31:40.600 --> 00:32:00.600
عمر على رجل خلة من السمرة فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اشتري هذه فالبسها لوقت الناس الى فقال انما يلبس الحرير من لا عقلاق له. اللهم صلي وسلم في ذلك ما مضى. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:32:00.600 --> 00:32:20.600
فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت. قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا. فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث. هذا يدل على ان الحرير

69
00:32:20.600 --> 00:32:40.600
محرم على الرجال وان تجمل الوفود امر معروف عند الصحابة عن نبيهم عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاءت بالحلة وان تلبسها لو خرج الناس اليك دل ذلك على ان تجمل امام الوجود امر مطلوب وامر بالمعروف وهكذا

70
00:32:40.600 --> 00:33:00.600
دل على انه يستحب تجمل في الجمعة ان الوفود لولاة الامور لكن لا يلبسون الحرير الحريقة من لا خلاق له كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من شأن النسا. واما كراهة عبد الله وامر العلن فهو من باب ورعه. ولعله لم يبلغه الرخصة

71
00:33:00.600 --> 00:33:20.600
من ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اباح من الحديث الاصبعين والثلاثة والاربعة الرجال منها العدم ومنها خياطة الشيء ومنها خلق قليل واشبه ذلك. نعم. باب الاخاء والحلم. وقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله

72
00:33:20.600 --> 00:33:50.600
وسلم بين سلمان وابي الزرداء اول ما اذكر باب الهج ما يجوز من من الهجران لمن العطاء. مم. اراد بهذه الترجمة بيانا الهجران الجائز. لان عموم النهي مقصود بمن لم يكن لهجره سبب مشروع. فتبين هنا السبب المشروع. فتبين هنا السبب المشروع للهجر. هم. وهو لمن صدر منه معصية

73
00:33:50.600 --> 00:34:30.600
يسوغ لمن اطلع عليه منها هجره وعليها ان يكف عنها. قوله وقال كعب اي ابن ما لك الانصاري حين تخلف عن النبي صلى الله عليه العين نعم نعم. نعم. نعم. قوله وقال ابن مالك الانصاري حين تخلفا عن النبي صلى الله عليه

74
00:34:30.600 --> 00:34:50.600
وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة وهذا طرف من الحديث الطويل وقد تقدم شرحه في اواخر المغازي وذكر حديث عائشة اني لاعرف غضبك ورضاك وقد تقدم شرحه في باب غيرة النساء ووردهن في كتاب النكاح. هم

75
00:34:50.600 --> 00:35:10.600
قال المهلب ارى البخاري في هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاعد وانه يتنوع بقدر الجرد فمن كان من اهل العطس ان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصتك كعب وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فيجوز الهجران فيه بترك التسمية

76
00:35:10.600 --> 00:35:30.600
مثلا او بترك بسط الوجه مع عدم هدي السلام والكلام. وقال الكرماني لعله اراد قياس لعله اراد قياس هجرة لمن يخالف الامر الشرعي على على هدرانس لمن يخالف الامر الطبيعي. وقال الطبري قصة كعب بن مالك اصل في جدران اهل

77
00:35:30.600 --> 00:35:50.600
اعطي وقد استشكل كونه جران فاسق او المبتدع او المبتدع مشروعا ولا يشرع دار الكافر وهو اشد جربا منهما لكونهما من اهل التوحيد في الجملة واذهب ابن بطال لان لله احكاما فيها مصالح للعباد. وهو اعلم بشأنها واعلم التسليم لامره فيها

78
00:35:50.600 --> 00:36:10.600
فجنح الى انه تعبد لا يعقل معناه. واتى بغيره بان الهجران على مرتبتين. الهجران بالقلب والهجران باللسان. وهجران كافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر. لا سيما اذا كان حربيات وانما لم يشرع جدرانه بالكلام لعدم

79
00:36:10.600 --> 00:36:30.600
داعني بذلك عن قدره بخلاف العاصي المسلم فانه ينجدر بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر والعاصي في مشروعية مكالمته بالدعاء الى الدعاء الى الطاعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانما المشروع ترك المكالمة بالمادة ونحوها

80
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
طالع رياض انما كسرت مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم مع ما في ذلك من الحرج. لان الغضب على النبي صلى الله عليه معصية كبيرة لان الحامل لها على ذلك الغيرة التي جبلت عليها النساء وهي لا تنشأ الا ان ترضي المحبة. فلما كان

81
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
لا يستلزم البغض الكفر. لان البغض هو الذي يقضي الى الكفر او المعصية. وقد وقد دل قولها لا اهدر الا اسمك على ان قلبها مملوء بمحبته صلى الله عليه وسلم عذروا اجل بوزن عام. باذن نعم ومعناه. وقال الاخفش الا ان نعم احسن

82
00:37:10.600 --> 00:37:30.600
من الف من اجل في جواب الاستفهام. واجل احسن من نعم في التصحيح. قلت وهي في هذا الحديث وهي الاحسن الا ان نعم احسن من اجل في جواب الاستفهام. واجل احسن من نعم في التصديق. التصديق؟ نعم. نعم

83
00:37:30.600 --> 00:37:50.600
وهي في هذا الحديث على رفق ما قال. هم. اسمعني. بعض هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة او عشية. هم نعم قيل العفي من الزوال الى العتمة وقيل الى الفجر فقال ابن فارس العشاء بالفتح والمد الطعام وبالكسب

84
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
من الزوال الى العتمة والعشي من الزوال الى الفجر. قوله هشام هو ابن يوسف قوله عن معمر وقال وفي بعض النسخ فرعون وقال ليت والعشاء والعشاء او العشاء بالفتح ومد الطعام وبالكسب من الزوال الى العتمات

85
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
العجيب يا اخي والعشاء نعم والعشي من الزوال الى الفجر والعشي والعشاء لا والعشير الاول الاولى العشاء. هم. في الفتح ومد الطعام. نعم نعم. والعديد من الزوايا. والعشي من الزوال؟ الى الفتح. من العتمة؟ الى الفجر

86
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
لا العشاء قوله العشي من الزوال الى العتمة وقيل الى الفجر وقيل الى الفجر. نعم فقال ابن فارس. مم. العشاء بالفتح ومد الطعام. مم. وبالكسر من الزوال الى الى العتمة. نعم. والعشي من الزوال الى الفجر

87
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
يعني ان تطلق على هذا وعلى هذا. نعم. ولماذا يطلق على هذا ومن الزوال الى اخر الدنيا. هذا فيه فرق او فيه فرق لو اظهر نعم الاول الى العتبة. ذكر القول نعم الاثر

88
00:39:10.600 --> 00:39:30.600
نعم هذا خطأ نعم وش بعده؟ قوله وقال ليتوه وهذا التعبيط سبق اولا في باب الهجرة الى المدينة موصولا اليه. قوله قال ابن شهاب فاخبرني عروة. كان هذا سياق معمر. وكانه كان عنده قبل

89
00:39:30.600 --> 00:39:50.600
قوله لم اعطي الابوية كلام اخر فعرف عليه هذا فعطف هذا عليه وقد وقع عند احمد عبدالرزاق بالشهاب قال اما رواية الحديث اللي بعد هذا خاصة قوله بعض الزيارة ايه

90
00:39:50.600 --> 00:40:10.600
مشروعيتها ومن زار قوما فطعن عندهم اي من تمام الزيارة ان يقدم للزائر ما حضر. هم. قال ابن بطال. هم. وهو من مال وهو مما المودة ويزيد في المحبة. قلت وقد ورد في ذلك حديث اخرجه الحاكم وابو يعلى عن طريق عبد الله ابن ابن عبيد ابن عمير

91
00:40:10.600 --> 00:40:30.600
قال دخل علي قال دخل على جابر نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تقدم اليهم خبزا وخلاع. فقال ابلوني فاني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم الاذاعة والخلق انه انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته

92
00:40:30.600 --> 00:40:50.600
في ان يقدمه اليهم وهلاكم بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم. وورد في فضل زيارة ام ابو يعلى ارهابي نعم قد ورد في ذلك حديث ما قدمه الحاكم وابو يعلى من طريقه عبد الله ابن عبيد ابن عمير عندنا في

93
00:40:50.600 --> 00:41:30.600
احسن واحمد نعم وورد في فضل الزيارة احاديث منها عند الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه. في جامعة جابر او في ارجع عندها جماعة من الطلبة حديثا تحقيقا هو الكتاب العظيم

94
00:41:30.600 --> 00:42:00.600
يسر الله اكبر نعم يقول خرج عبدالله الزميل طبعا لين خمسة طبع اي نعم من حققك ابن عبد الله ابن اه مم نعم هذي تسمى العيادة عيادة المرضى عيادة المرضى

95
00:42:00.600 --> 00:42:20.600
نعم. الله. نعم. وورد في فضل الزيارة احاديث. نعم. نهاية الترمذي وحثنا هو صححه ابن حبان من حديث ابي هريرة الله رفع من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد تلك وتبوأت من الجنة منزلا

96
00:42:20.600 --> 00:42:40.600
ولا هو ساهم عند الرجال من حديث انس بسند جيد. من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه مرفوعا. حقت محبتي للمتداولين للمتزاورين في الحديثة واخرجه احمد بسند صحيح من حديث عثمان ابن مالك وعند الطبراني ولد مالك وجبت له

97
00:42:40.600 --> 00:43:10.600
وجبت محبتي قل هو الرب عز وجل وجه المحبة فيه والمتباذلين فيه ومتجالسين فيه. نعم. وعند الطبراني من حديث صفوان ابي عسكر رفع من زار اخاه المؤمن من زار اخاه المؤمن خالص الرحمة حتى يرجع. نعم. قوله وزارة المال. نسي نسي نسي الشارع حديث رواه مسلم

98
00:43:10.600 --> 00:43:30.600
الصحيح ان اخا ان شخصا يرى اخا له في الله. صلى الله على من ولد به ملكا. فلما مر عليه قائلا تذهب قال يا فلان في القرية الفلانية يزوره قال لك من نعمة تردها عليه؟ قال لا الا اني احبه في الله. قال اني رسول الله اليك ان الله يحبك ما احببته. هذا رواه مسلم

99
00:43:30.600 --> 00:43:50.600
صحيح حديث عظيم نعم الاشارة اليه هنا كان واب عن ذلك ما ذكره العيني وزارة المال والدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده وهو طرف من حديث اللاعبين حيث تتقدم صوتا مشروحا

100
00:43:50.600 --> 00:44:10.600
في كتاب الصيام قوله عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي او ابنه زار اهل بيت من الانصار هم اهل عثمان ابن ما لك كما مضى في وجه اخر عن انس ابن سيرين بيئة ومن هذا السياق. او زار هؤلاء وهؤلاء عليه الصلاة والسلام. واوله

101
00:44:10.600 --> 00:44:30.600
نعم قال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديد. واورده في صلاة الضحى قصة عتبان وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته قد تقدمت الصلاة ايضا مطولة. وفيها انه صلى الله

102
00:44:30.600 --> 00:44:50.600
وسلم بعد ان صلى في بيته تأخر حتى اكل عندهم. وفيه قصة ما لك بالدخشم. ووقع له صلى الله عليه وسلم نحو القصة التي فيها البعض في بيت ابيه طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من طريق ابي السياح عن انس رضي الله عنه. مم. فان فيه ذكرى البشارة والاضحى

103
00:44:50.600 --> 00:45:10.600
لكن ليس به مثل الطعام. نعم في رواية لنبي اتم من هذا السياق. ودار انس اما طلحة او زار هؤلاء وهؤلاء واوله. نعم. قال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديث

104
00:45:10.600 --> 00:45:30.600
في صلاة الضحى وقصة عتبان وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته قد تقدمت الصلاة ايضا مطولا وفيها انه صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى في بيته تأخر حتى اكل عندهم وفيه قصة ما لك بالدكشم ووقع له صلى الله عليه

105
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
وسلم نحو القصة التي في هذا الباب في بيت ابي طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من طريق ابي السياح عن انس رضي الله عنه. مم. فان فيه واضحة لكن ليس فيه مثل الطعام. نعم في رواية الحاكم بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه ان جدته ملائكته دعت رسول

106
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعه وفيه ذكر نبح الحصير والصلاة وفيه ذكر نضح الحصير والصلاة بهم لكن ليس في اول القصة التي في رواية انس بن سيرين عن انس رضي الله عنه ان الرجل قال الصلاة معك فان هذا القدر مختص بزفة عثمان

107
00:46:10.600 --> 00:46:40.600
نعم؟ نعم. فتعين الحمل عليه. واهم من رجح انه ابي طلحة وفي الحديث استحباب الزيارة ودعاء الزائر لمن زاره وطعم عنده. اللهم صلي اللهم صلي وسلم وفي قصة زيارة ابي الدرداء سلمان لابي الدرداء ايضا فوائد اخرى. وهي ان الزائر اذا رأى من اخيه خللا انكر عليه ووجهه. فان

108
00:46:40.600 --> 00:47:00.600
كان قد اجتهد في العبادة وترك اهله. هذا ينام الليل يقوم الليل ويصوم النهار فلما درس سلمان بن برجاء ورأى ام اندرنا متمثلا قال ما شأنكم؟ قالت ان ابا دار ذلك ليس له غرض بنا او لا ليس له

109
00:47:00.600 --> 00:47:20.600
مزمنة وما لا يدل على اعراضه عنها. فنصحه سلمان قال ان لاهلك عليه حقا عليه حقا حقا. وامره ان لا حتى تفطر فافطر واكل معه. ولما روي يقول في اول الليل قال لا. نم. فلما كان الثلث الاخير ايقظه وقام وصلى يا جماعة. هذا

110
00:47:20.600 --> 00:47:40.600
كل فيه توجيه لابي الدرداء واحسان اليه والى اهله. نصحه ووجهه قال له ينبغي ان تفعل كذا وتفعل كذا ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح واخبراه بما يراه فقال لصدق سلمان صدق سلمان اللهم صلي عليه وسلم نعم

111
00:47:40.600 --> 00:48:10.600
يقول هجر هجرا بالفتح وهجرانا بالكسر فرماه. هجرى هجرى هجر هجرا بالفتح. مم وهجران بالكسر صرمة. مم. والشيء تركه. مم. فاهجره وفي الصوم اعتزل فيه عن النكاح. مم. وهنا جيراني ويتهاجران يتقاطعان والاسم الهجرة للكسر وهجر الشرك هجرا وهجرانا

112
00:48:10.600 --> 00:48:50.600
حسنتان والهجر والفجر بالكسر وبالضم. الخروج من ارض الى اخرى. وقد هاجر. والهجرتان هجرة الى الحبشة هي المقصودة الهجرة هذا الشيخ قال ينبغي للشافعي نعم جمع طرق حديث من هو؟ ثمانية وتسعين تسعة وتسعين واربع مئة هذا الحديث

113
00:48:50.600 --> 00:49:30.600
على زيارة النبي بكرة وعشية عليه صفحة كم؟ ثمانية وتسعين تسعة وتسعين واربع مئة وش بلاصة هذا؟ اتى بالخلاصة ولا ما اتى؟ خلاصة انه مات انه لم الله قل العين تعاقب الحق. ايه. ان شاء الله. قال بعضهم كأن البخاري رمز للترجمة الى تنظيم الحديث

114
00:49:30.600 --> 00:49:50.600
المشهور زر جدا في الزي الحجة. نعم. قلت هذا تخمين في حق البخاري لانه حديث مشهور روي عن جماعة من الصحابة. وهم علي وابو وابو هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وابو برزة وانس وجابر وحبيب المسلمة ومعاوية ابن حيدة وقد جمع ابو

115
00:49:50.600 --> 00:50:10.600
وغيره طرقا. نعم. ورواه الحاكم في تاريخه سابور والخطيب في تاريخ بغداد بتاريخ قوي. قرار حاكم ورواه الحاكم في تاريخ نيسابور. مم. والخطيب في تاريخ بغداد بطريق قوي. مم. فان قلت كان الصديق اولى بالزيارة

116
00:50:10.600 --> 00:50:30.600
المشاكل والتكرار عنه صلى الله عليه وسلم قلت قال ابن سكين لم يكن يجيء الى ابي بكر لمجرد الزيارة بل لما تزايدت عنده من علم الله وقيلتان سبب ذلك انه صلى الله عليه وسلم اذا جاء الى بيت ابي بكر رضي الله تعالى عنه يأمن من اذى المشركين بخلاف ما لو جاء

117
00:50:30.600 --> 00:51:00.600
نظرتني اليك وقيل يحتمل ان ابا بكر كان يجيء اليه في النهار والليل اكثر من من مرتين التأمل اشوفكم الاخيرة بعد ما ساق الطرق بعد ما ساقنا التخريب يا اخي العزم

118
00:51:00.600 --> 00:51:20.600
وقد ورد من طرق اكثرها غرائب لا يخلو الواحد لا يخلو لا يخلو واحد منها من مقال ايه وقد جمع طرقه ابو نعيم وغيره وجاء من حديث ابي علي من حديث علي وابي ذر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو

119
00:51:20.600 --> 00:51:40.600
وابي بربسة وعبدالله ابن عمر وانس وجابر وحبيب مسلمة ومعاوية بن حيدر. وقد جمعت على اسس مفرد وقد جمعتها في جزء مفرد. ايه واقوى تركه ما اخرجه الحاكم في فريقنا الشابور والخطيب في تاريخ بغداد وعبده ابو محمد المستقى بفوائده من طريق ابي عفير يحيى بن حبيب بن اسماعيل

120
00:51:40.600 --> 00:52:00.600
لعبدالله بن حبيب بن ابي ثابت عن جعفر بن عون عن هشام بن عورة عن ابيه عن عائشة. وابو عقير الخفي مشهور بكنيته. قال ابن ابي حاتم سمع منه ابي وهو صدوق وذكره ابن حبان في وقال ربما اخطأ واغرق قلت واختلف على انجرافه ووقفه وقد رفعه ايضا يعقوب شربه عن جعفر ابن

121
00:52:00.600 --> 00:52:20.600
فوائد ابي محمد ايضا عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن جده يعقوب وكتف به على جعفر بن عوف خطبه عبد الحميد في تفسيره عنه عن عن ابي حيان الكلبي عن عطاء عن عبيد بن عمير موقوفا في حتة لهما عائشة واخذه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن

122
00:52:20.600 --> 00:52:40.600
قال دخلت انا وعمير ابن عمير على عائشة. فقالت يا عبيد بن عمير ما يمنعك ان تزورنا؟ قال القول الاول زر غرفا تجدد حبا. قال عبد الله ابن دعونا من بطالتكم هذه وامرونا بهذا الشيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ابو عبيدة الامثال بانه من امثال العرب

123
00:52:40.600 --> 00:53:00.600
وكان هذا الكلام شائعا في المتقدمين. جبل ابيات هنا. مم. قلت لا وبعده قلت ولا منافقة بين هذا الحديث وحديث الباب ان عمومه يقبل التخصيص ويحمل على من ليست له خصوصية ومودة ثابتة. فلا ينقص كثرة زيارته من منزلته. قال ابن بطال

124
00:53:00.600 --> 00:53:20.600
لا يجوز كثرة الزيادة الا محبة. لا يزيده الا محبة والحديث كان مشهورا وفي صحة النظر عن النبي عليه الصلاة والسلام اما كون من كلام عائشة ومن كلام امير ابن عمير او من كلام العربة

125
00:53:20.600 --> 00:53:50.600
ومسعد الترجمة الى توحيد الحديث المشهور نعم طيب نعم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى باب الايقاع والحلم. وقال ابو دحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم وابي الدرع

126
00:53:50.600 --> 00:54:10.600
القرآن عبدالرحمن بن عوف لما ان الذين وقال انهم مسلمون. نعم. وقال ابو ذر راح النبي صلى الله عليه وسلم ابن سلمان وابي السرداء. نعم. فقال عبد الرحمن بن عوف لما قدم

127
00:54:10.600 --> 00:54:30.600
المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع. مم عن قريب عن انس رضي الله عنه قال لما قدم علينا عبدالرحمن فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع

128
00:54:30.600 --> 00:54:50.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولو بشاء محمد ابن طباع حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن زكريا حدثنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ابلغك ان النبي

129
00:54:50.600 --> 00:55:10.600
الله عليه وسلم قال لا حلت في الاسلام. فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري هذا اول اخذ النبي اولى اول ما قدم اول ما قدم

130
00:55:10.600 --> 00:55:40.600
المدينة عليه الصلاة مهاجرا اخى بين المهاجرين والانصار. وصار الانصاري المهاجري كان دون قرابة. وكانت هذه من باب التعاون والمحبة وازالة الوحشة والشحناء ضد اعداء الله ضد اليهود وغيرهم من اعداء الله. ثم انزل الله المواريث

131
00:55:40.600 --> 00:56:00.600
قال فيه جل وعلا وقلوا ارحام بعض هؤلاء ببعض فنسخ ذلك الحلم وبقيت المضاريف وبقيت المغالاة الدينية المغالاة وفي الله والمحبة في الله قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية لم يجد الاسلام الا شدة

132
00:56:00.600 --> 00:56:30.600
المناصرة الاسلامية والموالاة الاسلامية كافية عن التحالف من جديد وهذا هو معنى لا حل في الاسلام هذا كان بعد ما اخذ بينهم عليه الصلاة والسلام نعم هو ما تقدم تجديد التناصر والتأكيد في التناصر منذ العزم المشترك

133
00:56:30.600 --> 00:56:50.600
لان هؤلاء قدموا عليهم من بلاد غير بلادهم المهاجرون فكيف ان تكون هناك وحشة او انقسام فاخى النبي بيناه صلى الله عليه وسلم على انهم اخوة في الله عز وجل. هذا اخو هذا وهذا اخو هذا بينهم محبة وبينهم التناصر

134
00:56:50.600 --> 00:57:30.600
توارث من اولى بهذا من اقاربهم. نعم. ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر. نعم الفقراء نعم نعم دون اخيه من ابيه وامه يقول بناء عليه نعم نصف عام ما يقال هو

135
00:57:30.600 --> 00:58:10.600
الاسلام ومحبة الاسلام والموالاة في الاسلام. نعم. الله. اما التوار فهو لاهله. نعم. واصحابه. نعم الصحابة والاخوة الاسلامية والتناصح اما بقي حكمها مستقر الاسلام جعلهم اخوة نعم. بعد التبسم والضحك. نعم. وقالت فاطمة رضي الله عنها اشار الي النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:58:10.600 --> 00:58:30.600
وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله هو اضحك وابكى. حدثنا احباء ابن موسى اخبرنا عبدالله اخبرنا معمر عن الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رفاعة فرضية ان رفاعة فرضية لقد رأت

137
00:58:30.600 --> 00:58:50.600
فبث طلاقها فتزوجها بعده هو عبد الرحمن ابن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انها كانت عند لساعتك وطلقها ثلاث تطبيقات. فتزوجها بعده عبد الرحمن ابن الزبير. وانه والله ما معه يا رسول الله الا

138
00:58:50.600 --> 00:59:10.600
ما مثل هذه الهدنة لهدبة اخذتها من جلباب من جلبابها قال وابو بكر رضي الله عنه جالس عند النبي صلى الله عليه وابن سعيد ابن العاص جالس لباب الحجرة ليؤذن له. فطفق خالد ينادي ابا بكر يا ابا بكر الا الا

139
00:59:10.600 --> 00:59:30.600
تصدر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوب في عسيلته ويذوب عسيلتك

140
00:59:30.600 --> 00:59:50.600
سيدنا اسماعيل. سيدنا ابراهيم. الاقبال عليها. والضحك. اي نعم. وهذا محله الطلاق ولكنها ذكر هنا مؤلف هنا من اجل التبسم. وانه صلى الله عليه وسلم لما رأى كلامها وما ذكر في زوجها الاخير وانه ليس

141
00:59:50.600 --> 01:00:10.600
لا يستطيع الجماع وان ذكره ضعيف مثل علبة الثوب تمسك بذلك عليه الصلاة والسلام وقال اتريد ان ترجع الى ساعة من زوجها الاول؟ لا حتى توقع شيلته ويذوق عسيلته يعني حتى يكون الزوج الاخير يدعو بها ويطأها ثم اذا طلقها بعد ذلك خلت الاول

142
01:00:10.600 --> 01:00:30.600
ان طلقها اخر الثلاث في رواية مسلم طلقها الاخيرة الثالثة. نعم. وفي هذا دلالة على جواز مخاطرة الرجال بمخاطبة المفتي ومخاطرة القاضي لما فيها السفرة وانه لا محذر في ذلك تعبر عن نفسها وتخبر عن نفسها وعن شكواها

143
01:00:30.600 --> 01:00:50.600
من دعواها وعلى القاضي ان ينظر اليها ويستمع لها ان ينظر الى دعواها ويستمع ويفتيها بما به الشر او يحكم بينها وبين خصمها وليس بهذا ظرورة وليس لها وليس عليها واجب ان توكل الا ان تباشر دعواها بنفسها. نعم. ولكن مثل ما قال الله جل وعلا

144
01:00:50.600 --> 01:01:10.600
فلا تخضعن بالقول كلام عادي. وقلنا قولا معروفا. نعم. يعني ما ما تحل الاول حتى يضع هذا امكن او زوج الاخر. نعم. حدثنا اسماعيل حدثنا ابراهيم عن نقول حتى تنكح حتى تنكح

145
01:01:10.600 --> 01:01:40.600
نكاحا فيه نعم. وحدثنا إبراهيم وعن صالح بن كيس عن ابن عن ابن شهاب انا عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن اسماعيل وحدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن عبدالرحمن عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب. مم. عن محمد بن سعد

146
01:01:40.600 --> 01:02:00.600
عن ابيه قال استأذن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على السلام حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن ابن زيد ابن الخطاب عن محمد ابن سعد عن ابيه

147
01:02:00.600 --> 01:02:20.600
سبعة من اطول اساليب رحمه الله نعم. عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده نسوة من قريش يسألنهم ويستكثرن عالية اصواتهن على صوته. اللهم صلي عليه. فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب. باذن

148
01:02:20.600 --> 01:02:40.600
النبي صلى الله عليه وسلم فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي فقال عجبت من هؤلاء الافيسن عندي لما سمعنا صوتك تبادرنا الحجاب. فقال انت احق فقال

149
01:02:40.600 --> 01:03:00.600
انت احق ان يهبنا يا رسول الله ثم اقبل عليه النفقات يا عدوات انفسهم اتهبنني ولم تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انك اخض واغلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
01:03:00.600 --> 01:03:20.600
والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان ثالثا فجا الا فلك فجا غير قادرين وهذه منقبة عظيمة لعمر ودلالة على انه لا بأس بالمدح. اذا لم يكثر نعم ببيان الحق لان الرسول اذا ما بينه ومن

151
01:03:20.600 --> 01:03:40.600
عليه الصلاة والسلام. وبهذا صبره صلى الله عليه وسلم وتحمله مسألة النساء. فكان قد علت اصواتهن يسأل له اشياء ويستكثرن لو هو صابر عليه الصلاة والسلام فلما سمع صوت عمر بادر الحجاب خرجن من عنده عليه الصلاة والسلام

152
01:03:40.600 --> 01:04:00.600
فتبسم عليه الصلاة والسلام المقصود تبسم وتبسم هيبتهن منه ومبادرتهن لما جعل الله في شخصية عمر من الهيبة العظيمة رضي الله عنه وارضاه ولما كان عليه من اخلاقه العظيمة القوية

153
01:04:00.600 --> 01:04:30.600
نعم الرسول اقوى لكن هذه سنة اخرى قوة الايمان وليس من النبي لكن شدة في نفسه عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم سفيان عن عمر عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

154
01:04:30.600 --> 01:04:50.600
حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس. نعم. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائر قال انا قافلون غدا ان شاء الله. فقال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
01:04:50.600 --> 01:05:10.600
لا نفرح او نفتحها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فرضوا على القتال. قال فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قاتلون غدا ان شاء الله. قال فسكتوا فضحك رسول

156
01:05:10.600 --> 01:05:30.600
الله صلى الله عليه وسلم قال الحميدي يحدثنا معنى هذا ان نقول له انه في المرة الاولى قالوا لا يا رسول نحب ان نقاتل حتى فلما الجراح قال ان قليل غدا سكتوا فدل ذلك على انهم رغبوا في القبول. نعم

157
01:05:30.600 --> 01:05:50.600
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضعف ابن ادم امس يقولون لا حتى نفتحها واليوم سكتوا لما اصابهم الجراح فدل ذلك على ضعف ابن ادم وانه محل الضعف ولو تعاطى ما تعاطى من القوة فان عند وجود الجراحات وكثرة الالام يضعف عن اشياء مما يهم بها قبل ذلك الله المستعان نعم

158
01:05:50.600 --> 01:06:10.600
رضي الله عنهم وارضاهم نعم. سنة عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه. نعم. الله. نعم. نعم. شارك بعضهم نعم قال عن عبد الله ابن عمر العين وللحمم وحده هنا

159
01:06:10.600 --> 01:06:40.600
والصواب الاول. هم. هم. قد تقدم لهم في غزوة الطائف. مم. نعم فلعلها الحديث الثالث حديث عمرو وابو دينار العباس عن ابن عباس وهو الشاعر عبد الله ابن عمر كذلك عن الاكثر بضم العين. وللتمويه وحده هنا عمر بفتحها

160
01:06:40.600 --> 01:07:10.600
والصواع الاول فقد تقدم بيانه في غزوة الطائف مع شرح الحديث. والغرض منه بالواو عندكم الواو؟ نعم. الحموي. نعم. نعم ابن عمر. نعم. ولهذا قال هنا نعم نعم قال الحميدي وحدثنا سفيان بالخبر كله. نعم

161
01:07:10.600 --> 01:07:40.600
حدثنا سفيان بالخبر كله. من اول سائل النت؟ حدثنا قصيفا حدثنا سفيان عن عمر بن عباس عن عبد الله بن عفو. قال لما كان نعم. وقال الحميدي. قال الحميدي نعم

162
01:07:40.600 --> 01:08:00.600
ووقع في غاية التشميه الذي حدثنا سفيان كله بالخبر بمعنى انه ذكر لفريق الاخبار في جميع السند لا بالعنعنة. هم. طيب. نعم. نتابع احسن الله اليك. نعم. نتابع هنا الشيخ

163
01:08:00.600 --> 01:08:30.600
وشيخ المؤلف شيخ حدثنا قتيبة نعم المؤلف نعم حدث الحميدي ايش ابن سعيد حدثنا سفيان عن ابي العباس وقال الزويدي شيخ البخاري ايضا. نعم. معناه ان التابع على على رواه سفيان نعم

164
01:08:30.600 --> 01:09:00.600
اليوم هذا ان شيخه الابواب فلا بأس يبين ان سفيان بالتحديد في جميع كلمات السلف الحمد لله حدثنا قتيب بن سعيد نعم حدثنا سفيان عن عمل عن ابي العباس والعياذ بالله

165
01:09:00.600 --> 01:09:20.600
رواه عن سفيان قال حدثني عمرو حدثني ابو العباس حدثني ابو عمر نعم كله. واذا انعم فيك ما روى سفيان عن نعم. نعم. حدثنا موسى. حدثنا موسى حدثنا ابراهيم. اخبرنا

166
01:09:20.600 --> 01:09:40.600
قال ابن شهاب ابن عن خمير ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت وعلى على اهلي في رمضان قال اعتق رقبة قال ليس لي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال

167
01:09:40.600 --> 01:10:00.600
قال لا اجد واتي بعرق فيه تمر. قال ابراهيم العرق المجتل. فقال اين السائل؟ تصدق هذا قال على اكثر مني والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت

168
01:10:00.600 --> 01:10:30.600
قال فانتم اذا لم تصبحوا نعم والشاهد قول فضحك عليه الصلاة والسلام نعم. عند الفتوى تعجبا. اذا قال المستفتي معا يتعجب منه. فانه بينما هو جاء فليسأل عما يؤدي عما فعل. وبينت له كفارة العتق ثم الصيام ثم الاقام. ثم بعد هذا كله لما قيل جاءت الصدقة

169
01:10:30.600 --> 01:10:50.600
غلاط عنها قال اهل البيت افقر منا يعني نحن احوج الى هذا الطعام من غيرنا فضحك النبي عند هذا عليه الصلاة بينما هو المطلوب منه ان يؤدي الى هو يطلب لنفسه نعم اذا لم يقدر على الاطعام اتسقط عنه

170
01:10:50.600 --> 01:11:10.600
احتج العلماء بهذا على سقوطها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعموا اهلك ولم يأمروه بالقضاء. ودل ذلك على شروط كفارة البطء. عن العاجزين. نعم الذي لا يقدر؟ نعم. بخلاف الظهار بخلاف القتل فانه في ذمة. نعم. حتى يؤدي. نعم

171
01:11:10.600 --> 01:11:30.600
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويسي حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله القويسي. مم. حدثنا مالك ابن عبدالله ابن ابي طلحة. مم

172
01:11:30.600 --> 01:11:50.600
عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية ادركه اعرابي فجبل بردائه جبذة شديدة. قال انس فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم. وقد

173
01:11:50.600 --> 01:12:10.600
كثرت في حاشية الرداء من شدة جبدته. مم. ثم قال يا محمد مر بي من مال الله الذي عندك. فالتفت اليه فضحك ثم له بعطاء. وهذا ايضا مثل ما تقدم. مع حلمه وصبره عليه الصلاة والسلام. رواية اخرى ان الاعرابي قال

174
01:12:10.600 --> 01:12:30.600
فلا تعطي لمالك ولا من مال ابيك نم زاده الكلام ومع هذا صبر عليه وحلم عليه ولم يقل له شيئا وامره بعطاء عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال الخلق العظيم وهذا ايضا من الدعوة الى الاسلام فان الصبر والتحمل على الاذى من الرسل واتباعهم ومن الدعاة الى الله عز وجل

175
01:12:30.600 --> 01:13:10.600
مما يؤلف القلوب ومما يجذبها الى الخير ويدعوها الى الخير. ولهذا صبر عليه الصلاة والسلام الصبر العظيم نعم الدفاتر الزيادة قال الاعرابي اقوله قوله قوله وعليه برد في رواية الاوزاعي رداء. نعم. وقوله نجراني بفتح النون وسكون نسبة الى نجران

176
01:13:10.600 --> 01:13:30.600
بلد معروف بين الحجاز واليمن. مم. وتقدم في اواخر المغازي قوله غريب الحاشية في رواية الاوزاعي في رواية الاوزاعي الصمتة. مم. بفتح المهملة وكسب النون بعدها وهي طرف الثوب مما يلهي قدرته. مم. قوله

177
01:13:30.600 --> 01:13:50.600
لا ترفع اعرابي زاد همام من اهل البادية. وفي رواية الاوزاعي فجاء اعرابي من خلفه قوله فجبل بفتح الجيم والموحدة بعد هذان معدمة وفي رواية الاوزاعي فجذب وهي في معنى جذبه قوله جذبة شديدة في رواية عصمة حتى رجع النبي صلى الله عليه وسلم في نحر الاعرابي

178
01:13:50.600 --> 01:14:10.600
مم قوله قال انس فنظرت الى صفحة عاتقي في رواية مسلم في عروقهم عند جميع الرواة عن مالك. وكذا في رواية او لو اثرت فيها في رواية بها وكذلك مسلم من روايات مالك وفي رواية همام حتى انشق البرج وذهب

179
01:14:10.600 --> 01:14:30.600
حاشيته في عنقه. وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرته. ويجمع بانه لقي خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل فكلمه او مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبذه

180
01:14:30.600 --> 01:14:50.600
هاد الأمور اللي في رواية الأوزاعي اعطنا قوله فضحك في رواية الأوزاعي كتب سبق ثم قال امروا له. وفي رواية همام وامر له بشيء وفي هذا الحديث بيان قوله صلى الله عليه وسلم وصبره على الاذى في النفس والمال. والتجاوز على دفاء من يريد تألقه

181
01:14:50.600 --> 01:15:20.600
الاصلاح وليتأسى به الولاة وبعده في خلقه الجميل من الصفح والارضاء والدفع بالتي هي احسن ما زال فيه نعم؟ نعم. هكذا ابن نمير عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه طالما حجب للنبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلم ولا رآني الا تبسم

182
01:15:20.600 --> 01:15:40.600
في وجهي. اللهم صلي. ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخير. فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا اشهد ان محمدا وهذا وهذا ايضا مثل ما تقدم كمال اخلاقه سبحان الله اللهم صلي عليه وسلم

183
01:15:40.600 --> 01:16:00.600
اللهم صلي على محمد ولما حجبني هذا ما يدل على انه ينبغي لولي الامر ان يراعي احوال الناس لان بعض الناس لا يتحمل الحجم فان استأذن اذن له. بعض الناس لا يتحمل ان يقال تأتي وقت اخر او الوالي مشغول او الامير مشغول او كذا

184
01:16:00.600 --> 01:16:20.600
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن على الجليل وكان من رؤساء قومه بقومه المتبعين رضي الله عنه وارضاه. وكان النبي حتى صار من خير الناس ومن ائمة الهدى رضي الله عنه وارضاه. وما لقيه الا تبسم ورأى الا تبسم. تعجبا من كرم

185
01:16:20.600 --> 01:16:40.600
اخلاقه رضي الله عنه وارضاه وحرصه على الخير وتواضعه ايضا وكان سيدا في قومه ثم ضرب في فتثبته الله على الخير بعد ذلك من اثبت الناس على الخير وهدى قومه وهدم صنمهم رضي الله عنه وارضاه

186
01:16:40.600 --> 01:17:10.600
نعم الله المستعان اليهودي اليهودي اغضب ثم اسلم لانه قال انه مضطر على بني عبد المطلب وسلم وقال به الصحابة ودعوه فان لصاحب حق مقالة ثم امر اعطاءه عليه الصلاة والسلام فاسلم اليهودي وقال

187
01:17:10.600 --> 01:17:30.600
لو فعلت هذا لاني اعلم ان الرسل لا يزيدهم الاساءة اليهم ولا الاذى لهم الا حلما علمت نبوتك فاسلم. نعم. حدثنا محمد ابن متناع. مم. حدثنا ويحيى عن هشام تعالى قرني ابي

188
01:17:30.600 --> 01:17:50.600
ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة غسل اذا احتلمته؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت اتحترم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبما

189
01:17:50.600 --> 01:18:10.600
سبب الولد لولا ان لها ماء لم لم يشبهها ولدها يخلق من من المائين وتارة يكون شبهه الى الى امه واهواله تقدم في الحديث الصحيح الى سبق الرجل مع المرأة سواء السبهولة واذا سبق ماؤها صار الشبه لها على

190
01:18:10.600 --> 01:18:40.600
نعم اخبرنا عمرو ان ابا والشاهد من هذا يكون اقرها هذا صحيح ولم يقل لها حكيم دل على انه جواز حكيم مثل هذا عن تعجبا. نعم قال فيها زمان يا عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء يتفقهن في الدين رظي الله عنهم وارضاهم نعم الله حدثنا حكم سليمان

191
01:18:40.600 --> 01:19:00.600
قال حدثني ابن وهب اخبرنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا عن انس. نعم. نعم؟ نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت

192
01:19:00.600 --> 01:19:20.600
النبي يقول صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا. حتى ارى منه لهواتف انما كان يتبسم. اللهم صلي على محمد. هذا هو الغالب عليه الصلاة والسلام. نعم حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوارة عن قتالته عن انس عن انس رضي الله عنه وقال لي خليفة حدثنا يزيد

193
01:19:20.600 --> 01:19:40.600
ابن ذرية حدثنا سعيد عن قتالك عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لي شيء؟ نعم مم. ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب بالمدينة. فقال سقط المطر فاستسقي ربك. فنظر الى

194
01:19:40.600 --> 01:20:00.600
كما هو ما نوى من سحابه وما استسقى فنشأ السحاب بعضه الى بعض ثم مطروا حتى فارت متاعب المدينة. مم. فما زال الى الجمعة المقبلة ما تقلع. ثم قام ذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال غرقنا فادعو ربك

195
01:20:00.600 --> 01:20:20.600
احدثها عنا في الصباح ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا ثلاثة فجعل السحاب يتصدع عن المدينة ينصر ما حوالينا ولا يمطر فيها شيء يجريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم

196
01:20:20.600 --> 01:20:50.600
اجابة دعوته. نعم. باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصالحين. الكلام هذا اول حديث. قوله باب الاخاء والحلم المهملة وسكون اللام وبفتح المهملة وكسب اللام والمعاقدة. وقد تقدم بيانها في اوائل الهجرة. قول قول. قول القول

197
01:20:50.600 --> 01:21:20.600
باب الاخاء والحلم بكسر المهملة وسكون الله. وبفتح المهملة وكسر الله. هو المعاهدة. ايش بعد ايه اول شي قوله باب التبسم والضحك قال اهل اللغة ان امتلكتم مبادئ الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الاسنان من السرور. هم. فان كان بصوت وكان

198
01:21:20.600 --> 01:21:40.600
حيث يسمع يسمع من بعد فهو القهقهة. هم. والا فهو الضحك. نعم. وان كان بلا خوف فهو التبسم. نعم. وتسمى الاسنان بمقدم الفم وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمى النواجز. نعم. وهي الثنايا والخطوات الثنايا والانياب

199
01:21:40.600 --> 01:22:00.600
وهي نعم تسمى الاسنان في مقدم الفم. مم. وتسمى الاسنان في مقدم الفم الضواحي. مم. وهي الثنايا والالياف مم. وما يليها وتسمى الهوادس. الفرعيات. ثنايا والرباعيات والنواجز اللي بعدها. نعم. نعم. نعم. اربعة

200
01:22:00.600 --> 01:22:30.600
والرباعيات معها لان الثنية جنبها الرباعية ثم الثنية ثم نعم والساد في الماء والسادس من هنا ثنتين قضايا لها اربعة والانياب السادسة هنا ومن هنا نعم. وما يليها نعم ايه بس

201
01:22:30.600 --> 01:23:30.600
نعم الظواهر المقدمة والرباعية والناب. ستة. نعم. فيها كراهية نعم. نعم. نعم. قوله وقالت فاطمة الي النبي صلى الله نعم او باب اللقاء والحلم المعاهدة. نعم. وقد تقدم بيانها في اوائل الهجرة. هم. قوله اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. هم. هو طرف

202
01:23:30.600 --> 01:23:50.600
من الحديث الذي اشتبه اليه في الباب الذي قبله. نعم. وقد تقدم في باب الهجرة الى المدينة انه صلى الله عليه وسلم اخى بين الصحابة. واخرج احمد والبخاري البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود والزبير. هم. والاحاديث في ذلك كثيرة

203
01:23:50.600 --> 01:24:10.600
وذكر غير واحد انه اخر صلى الله عليه وسلم بين اصحابه مرتين مرة بين المهاجرين فقط ومرة بين المهاجرين والانصار ومن هذا المهاجرين ابن مسعود والزبير كلاهما مهاجرين. نعم. هم

204
01:24:10.600 --> 01:24:30.600
وذكر غير واحد انه اعطى صلى الله عليه وسلم بين اصحابه مرتين. هم. مرة بين المهاجرين فقط ومرة بين المهاجرين والانصار وقال عبده قوله وقال عبد الرحمن ابن عوف لما قدمنا المدينة النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع

205
01:24:30.600 --> 01:24:50.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاء. هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضائل الانصار. وقدمت شيئا يتعلق به في ابواب ابو الوليمة لمحمد بن الصباح فيه شيء شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حقس ابن

206
01:24:50.600 --> 01:25:10.600
عن عاصم. هم. قوله عاصم وهو ابن سليمان الاحول. هم. قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلف لا فقال قد خالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داره. ووقع في رواية ابي داوود من رواية سفيان ابن

207
01:25:10.600 --> 01:25:30.600
عن عاصم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول حالة فذكره بلفظ المهاجرين بدل الفضيل فقيل له اليس قال على حزب الاسلام قال قد حالت فذكر مثلهم وزاد مرتين او ثلاثة. واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية

208
01:25:30.600 --> 01:25:50.600
تسمية السائل عن ذلك. وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السؤال. وزاد في اخره وقناة شهرا يدعو على احياء من بني سليم وحديث القنوت من طريق عاصم وغيره. واما الحديث المسؤول عنه فهو حديث صحيح اخرجه مسلم عن جبير ابن

209
01:25:50.600 --> 01:26:10.600
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حز في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يجده الاسلام الا ستة واخذه الترمذي من حديث ابي سعد عن ابيه عن جده ولفظه. هم. واخذ البخاري في الادب المفرد عن عبد الله ابن ابيه اوصى

210
01:26:10.600 --> 01:26:30.600
وباختصار واخرج ايضا احمد ابو يعلى وصححه ابن حبان وكاتم من حديث عبد البخاري ابن عوف مرفوعا شهدت مع عمومتي تلك فما احب ان انفتح وحلف مطيب اذا كان قبل المبعث بموسى ذكره اسحاق وغيره وكان جمع من قريش

211
01:26:30.600 --> 01:26:50.600
اجتمعوا فتعاقدوا على ان ينصروا المظلوم وينصفوا بين الناس. ونحو ذلك من خلال الخير. وهذا معنى اقوله ما كان اهل جاهلية العلم ننزله الا شدة يعني ما كان حلف مناسب يعني الله اكبر. ولهذا قال في حديث المطيبين فيه

212
01:26:50.600 --> 01:27:10.600
دلل ذلك على ان الحلف الذي يوافق الاسلام فالاسلام لا يزيده الا قوة نعم. لانهم تعاقدوا ان ينصروا المظلوم وينصب من الناس ولا يقره في مكة ظالم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حضره صحيح. نعم

213
01:27:10.600 --> 01:27:30.600
ويستفاد واستمر على ذلك بعد المبعث. يستفاد من حديث عبد الرحمن ابن عوف انهم استمروا على ذلك في الاسلام الى ذلك الاشارة في حديث الزبير بن مطعم وتضمن جواب انس وتضمن جواب انس انكار فضل الحديث. هم. لان فيه نفي الحلف

214
01:27:30.600 --> 01:27:50.600
وفيما قاله هو اثباته. هم. ويمكن الجمع بان المنفية ما كانوا يعتبرونه في الجاهلية من نقل الحديث ولو كان ظالما. هم. ومن اخذ الثأر من القبيلة بسبب قتل واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك. ما عدا ذلك من نقص المظلوم والقيام في امر الدين ونحو ذلك من المستحب

215
01:27:50.600 --> 01:28:10.600
الشرعية كالمصادقة والموازنة وحفظ العقد. وقد تقدم حديث ابن عباس في نصف السواق في نسخ التوارق بين المتعاقدين انهم كانوا يورثون الحليم الثلث دائما ونصف ذلك. فقال ابن عيينة حمل العلماء قول رضي الله عنه خالف على المؤاخاة

216
01:28:10.600 --> 01:28:30.600
قلت لها يقتضي انه اراد المخالفة حقيقة. هم. والا لما كان جوابه مطابقا. وترجمة البخاري ظاهرة في الظاهرة بينهما وتقدم في الهجرة الى المدينة باب كيف اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه وذكر الحديثين المذكورين

217
01:28:30.600 --> 01:28:50.600
هنا اول ولم يذكر حديث الحلم وتقدم ما يتعلق بمؤاخاة المذكورة هناك. قال النووي المنفي حلف التوارث وما ما يمنع منه الشرف واما التحالف على طاعة الله ونصر المظلوم والمؤاخاة في الله تعالى فهو امر مرغب فيه. نعم

218
01:28:50.600 --> 01:28:54.500
تا البلاد اللهم صلي على