آل جبر وقال جاءني مستكبرا في نفسه. احبه رقبته. حدث يا ربنا قال ضعيف متواعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الى الجنة كل ضعيف كالانف متضاء. مد الضاد عندك؟ ايوه. نعم؟ اي نعم
شوف ويروى متضعف ومستضعف ايضا ثم يرجع الى ما نوى كذلك عار الله فلا يخبركم يا اهل النار يا اهل الجنة ها الا اخبركم بان الحديث نفسه. الله المستعان ناموا ناموا ناموا باب الكبر نعم بكسر كاف وسكون
مم قال الراغب والكبر والتكبر والاستكبار متقارب فالكبر الهونة التي يحس بها الانسان من عباده وذلك ان يرى نفسه اكبر من غيره واعظم ذلك يتكبر على ربه في ايام تانية اقول الحق ومن امنه والتكبر يأتي على وجهه احدهما ان تكون مثالا
سنة زائدة على محاسن غيره. ومن ثم اصاب سبحانه ومن ثم وصف سبحانه وتعالى فان يكون متكلفا بذلك متشبعا بما ليس به الناس او قولي كذلك يقبل الله على كل قول متكبر جبار. والمستكبر من
وقاء الرزاق على قسمين. فان ظهر على الجوارح يقال تكبر والا قيل في نفسي كبرا والامر هو الذي في النفس وهو الاستراح الى رؤية النفس. والكبر يستدعي متكبرا عليه نفسه متكبرا به. تقدم تقدم نبض النبي صلى الله عليه وسلم في كبر. حدده صلى الله عليه وسلم بقوله الكفر بطر
الحق يرد الحق اذا خالف هواه هذا من الكبر احتقار الناس نعوذ بالله نعم نعم تكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العتب. فمن لم يطلق الله وحده يتصور ان يكون معجبا لا متكبرا
قوله وقال مجاهد مستكبرا في نفسي عتق رقبته واخرج ابن ابي حاتم رضي الله عنه قال مستكبرا في نفسه عن طريق قتادة قال ومن طريق اي معرض من العرب يقول والرجل يقول هذا شيء
والعتق والرجل. فقال ابو صقر والعرب تقول العتق العنق واخذ مالي حاسد من وجه اخر مجاهد ثم ذكر فيه حديثين حديث حارثة بن وهب ما هو المقدم؟ هو عنق واحد يعني فيه هكذا وهكذا
تعاظما وتكبرا. نعم. نسأل الله العافية. نعم. نعم. والغرظ منه وصف مستكبر بانه من اهل النار اهل الجنة كل ضعيف وبرب كل لان التقدير هم كل من اخره. ولا يجوز ان يكون
بدلا من اهله. مم. الحمد لله. نعم. وسيلة ما شاء الله رضي الله عنه قال كانت الامة بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم تنطلق به حيث شاء وحدثنا ايش؟ هذا ايش
صار محمد بن عيسى حدثناه شيخ اخبرناه الصغير. ابن مالك رضي الله عنه لا والله هؤلاء خلاصة قوله كل ضعيف خبر مبتدأ وش معنى؟ خبر متسامح كل ضعيف لان التقدير هم كل مريض اخر. نعم. ولا يجوز ان يكون بدلا من اهله. نعم صحيح. نعم. الحديث الثاني
انتهى شلون؟ ايه نعم. انتهى كلام عليه؟ شو الكلام العيني؟ قوله كل ضعيف مرفوع على انه خبر معتز نحن من كل ضعيف متضاعف المرابض الضعيف ضعيف الحال لا ضعيف البدن. نعم. متضاعف بمعنى المتواضع. ويروى متضعف
ومش تضعف ايضا والكل يرجع الى معنى واحد وهو الذي يستضعفه الناس ويحتقرونه لضعف حاله في الدنيا. هم. او متواضع متذلل خامل الذكر ولأقسم يمينا طمعا في كرم الله بإبراره لأبره. وقيل لو دعاه لأجابه قوله هو الغليظ
شديد العنف والجوار لفتح الجيم وتشديد الواو وبظغاء معجمة المنوع او المقال المنورة المنوع مم او المختال في مشيته او المختال او المختال في مشيته والمراد ان اغلب اهل الجنة واغلب اهل النار وليس المراد الاستيعاب في الشرعية هؤلاء هو الغالب على اهل النار وهذا هو الغالب على
غالب على هالجنة اهل التواضع وعدم التكبر فالغالب على اهل النار هم المتكبرون نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله والجهات المانعون لما اوجب الله نعم نسأل الله العافية. نعم. باب الهجرة. وقال محمد ايش
ماشي ومعلقة وقال محمد نعم وقال محمد عيسى قال كانت المدينة وتنطلق فيه ان شاء والمعنى تشكو الينا انه صار كذا وصار كذا وتطلب منه ان يقف على الحقيقة عليه الصلاة والسلام بنفسه فينطلق معها لازالة ما تشكو منه والاقامة
الحق والعدل قال محمد قوله قال محمد بن عيسى اي ابن ابي نجيح. نعم الله اكبر. المعروف بابن الطباع. نعم نعم والنعمة والنور قال له حاتم الثقة المأمون رجعه وراه على اخيه اسحاق ابن النساء واسحاق اكبر من محمد
قال ابو داوود كان يتوضأ كان يحفظ نحو اربعين الف حديث ومات سنة اربع وعشرين ومئتين ونمر له في البخاري سوى هذا الموضع. وموضع اخر في الحج قال محمد ابن عيسى حتى لا
قال اما ولم تهديه وقد قال ابو هريرة بعد تخريبه ذكره البخاري بلا رواية. وابا اسماعيلي فانه قال قال البخاري قال محمد ابن عيسى ما ذكره. ولم يخرج له سنة
ساقه من طريق البخاري في مسند احمد واخرجه احمد عن شيء من شيخ محمد ابن عيسى ابيه. وانما عدل البخاري عن تخريبه احمد ابن حنبل بتصريح مميز في رواية محمد ابن عيسى بالتحديد
علاش؟ وعميد مدلس البخاري والبخاري يخرج له ما صفح به بالتحديد قالوا وتنطلق به حيث شاء. في رواية احمد فتنطلق به في حاجتها وله من طريق ادع لنا انس رضي الله عنه ان كانت اريدت من الولاء ديال المدينة لا تجيء فتأخذ بيد رسول الله صلى الله
عليه وسلم فما ينزل يده بيدها حتى ذهب به عن شاء. واخرجه منهار الوجه والمقصود من الاخذ باليد لا وهو الذكر والانقياد وقد اشتمل على انواع من المبالغة بالتواضع لذكره المرأة دون
رجل والامة دون الحرة. وحيث عمم بلفظ الاماء اي الايام في كانت. ولقوله حيث ممكنة بلفظ بالاخذ باليد اشارة الى غاية التصرف. حتى لو كانت خارج المدينة على مزيد تواضعه من جميع انواع الكبر
وقد ورد في ذم الفكر في اصحها ما اخرجه مسلم ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
فقيل ان الرجل يحب ان يكون ذنبه حسنا ونعله حسنا حسنة حسنة حسنة انظر الناس. الله اكبر الميم بعدها مهملة والازدراء والاحتقار. وقد اخرجه الحارثي الكبر من من بصر الحق والزرن من بطرا. الكبر من بطن الحق وزر الناس
والسائل المذكور يحتمل ان يكون ثابت ابن قيس. بلغ الطبراني بسند حسن انه سأل عن وكذا اخرجنا من حديث سواد بن عمرو انه سأل عن ذلك من حديث ابن عباس
الكبر السبع عن الحق وغمس الناس. فقال يا نبي الله وما قال السبع ان يكون لك على رجل مال فينكره فيمره رجل بتقوى الله فيأبى. والخمس ان يأتي شامخا لينفه اذا رآه عفاء الناس وفقراءهم لم يسلم عليهم ولم يجلس اليهم مقبرة لهم
هذا منها هذا من واخرج الترمذي والنسائي وش قال عيني على محمد قال محمد عيسى قريب من هذا لكنه تعفى بالحق. قومه غنمه محمد بن عيسى استخفاء المهملة وتشديد الباء الموحدة وبالعين المهملة ابو جعفر البغدادي نزل عزما بفتح الهمزة والزاي المعجمة والنون وهي بلدة
مقصوص وهي بلدة زيادة نعم وقال ابو داوود والثاني يحفظ نحو اربعين الف حديث منذ سنة اربع وعشرين ومائتين. وقال بعضهم لم ارى له في البخاري سوى هذا الحديث. هم. قلت
قال الذي جمع رجال الصحيحين روى عنه البخاري في اخر الحج والادب. ولا بعضهم؟ قال بعضهم لم ارى له في في البخاري سوى هذا الحديث اللي قصده العلماء الحديث قال وحد اخر في الحج وسره بالحديث الثاني في الحج. نعم
مم كنت الذي كنت قائل الذي جمع رجال الصحيحين روى عنه البخاري في اخر الحج والادب. هم. وقال في الموقعين قال محمد بن عيسى وقال صاحب التوضيح وهذا يشبه ان يكون البخاري اخذه عن شيخ محمد بن عيسى مذاكرة. وقال ابو جعفر بن حمدان
ثم قال البخاري قال لفلان وهو عرظ ومناضل. وقال بعض المغاربة يقول البخاري قال لي وقال لنا ما ما علم له اسناد ما علم له اسنادا لم يذكره للاحتجاج به. وانما ذكره
الاستشهاد وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ مما جرى بينه في المذاكرات والمناظرات واحاديث المذاكرة قل ما يحتاجون بها قاله الحاضر الدمياطي وهشيم ابن بشير ابو معاوية الواسطي والحديث من افراده واخرجه احمد ابن حنبل عن هشيم
ماشي نعم اللهم نعم متى؟ ما شاء الله باب الهجرة وقول النبي وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق هلاء. حتى ينام قال
صلى الله عليه وسلم لامياء. الزبير قالت بيع او عطاء قالت عائشة والله لتمتهن فإن عائشة. لتنتهين لتنتهين عائشة او ليحجرن عليها فقالت له وقال هذا قانونا. قال هو ولله علي ندر الله
واستشفى فقالت لا والله ولا شفع فيك ابدا ولا تحلل الى نبيك. فلما اصاب ذلك الزبير كلم مصر ابن محرمة عبدالرحمن ابن الاسود ابن ابيه. وهنا ينبني زرة وقال لهما انشدكما بالله
عندما لا يحل لها ان تبدر الرحمن مشتملينا على عائشة. فقال السلام عليك ورحمة الله وبركاته وندخل قالت عائشة ادخلوا. قالوا كلنا قالتنا ادخلوه كلكم. ولا مم فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب
يناشدها ويبكي الرحمن يناشدانها الا ما وقبلت منه فيقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم نهى عما قد علمت من الهجرة اما غدا علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يفر اخاه فوق ثلاث فلما اسروا على عائشة من التذكرة
وبايش حتى وكانت تلك والاصل في هذا ان اعتقدت انه قربة لانه اساء اليها بقول لاحشرن عليها فلما قال هذا الكلام اعتقد ان ان هداه قربى فلهذا نذر هذا النذر تعتقد ان القربى والقربى يجب الوفاء بها هذا هو السبب الذي
والا فالمعنى من جهة انه حق لها وحق ادمي فلها ان ترجع عنه ولهذا ذكروها حتى رجعت عليها ان لا تزيد على ثلاثة ايام لانها حق ادمي. ومن تكلم بها بهذا الكلام فليحذرنها انها
فيها هذا غلط منه في حقها وحق المخلوق له ان يتنازل عنه فلهذا ما عليها تنازلت كفرت عن ذلك بالرقاب التي اعتقتها رظي الله عنها وارضاها نعم الله المستعان والواجب على المؤمن فيما يقع بينه وبين اخوانه من امور الدنيا الا يهجروا فوق ثلاث في الخصومات او السب
كون سبه وشتمه او قال انه سفيه او قال انه ينبغي عليه او قال انه كذا وكذا من امور الدنيا فالواجب في مثل هذا الا يزيد على ثلاث. الهجر ثلاث لا يزيد فوق ثلاث. لا هجرة مقاتلات. ان لا يشبه اخاه فوق
يلتقيان ويعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. اما اذا كان هجر لله ان هفر بالمعاصي او البدع هذا لا لا يتحدى ثلاث ولا بغير ثلاث الا بالتوبة متى تاب نزعت الهجرة وسلم عليه والا فلا هذا فيما يتعلق بحق الله من المعاصي
والبدع ولهذا لما هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن مالك وصاحبيه استمر كثيرا خمسين ليلة لانها على معصية تخلفوا عن الغزو بغير عذر شرعي يقنونه بالغزو. ولهذا استمر النبي في هجرهم والصحابة هجروهم ايضا
حتى بلغت المدة خمسين ليلة ثم تاب الله عليه. فكلمهم الرسول كلمهم الناس. والحاصل ان ما كاد لله المعاصي فهجره يتحدد بالتوبة كاهل البدع واعلن المعاصي واظهرها ولم يقبل النصيحة ولم يقبل التوجيه فان
يرى هجره ان يهجره المدة التي يراها رابعة. اما اذا رأى ان الهجر قد تزيد الشر وتزيد الفتنة فانه لا يهجره كما فعل ابن ابي لان عبد الله بن ابي كان رأس المنافقين ومع هذا لم يهجره عليه الصلاة والسلام
لما رأى في هجره من الخطر فكان يجامله ويرفق به حتى مات على شره وباطله نسأل الله العافية ولا سيما ولاة الامور ينظرون في المصالح والمفاسد. فاذا كان الهجر فيه المصلحة من الامين من القاضي
العلماء من اعياد البلد هجروا حتى يتوبوا. وان رأى ولاة الامور ان هجره يزيد شره. على المسلمين ويضر بالمسلمين فان برفق بهم ومداراته والتخفيف عن شره مهما امكن هو المطلوب. نعم. الله المستعان
نعم حكم حكم اليمين الا اذا كان قربة قربة وطاعة هذا عليه ان يوفي بها مثل ما قال وسلم من له يطيع الله فليطيعه ومن نوى ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري. اما اذا كان نور دنيوية مثل لله عليه انه ما يكلم فلان
انما يزور فلان انما يعطي كذا انما يصله هذه كلها حق وحق اليمين كفارة الامام لازواجه ان شاء الله حق الله طاعة معصية منه؟ نعم. او هذي معصية لان تأديها
عليهم ايذاءهن زيادة حدثنا عبد الله بن يوسف وانا مالك ولا تدابروا. كونوا عبادنا الله حدثنا عن انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا
وتباروا لا تحاسدوا ولا تدابروا. وكونوا عباد الله اخوانا. تقدم في رواية ابي هريرة والزيادة والاثمان عند مسلم ولا ينوي بعضكم على بيع بعض نعم ولا يحل لمسلم ان يكون
فوق ثلال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يلتقيان الله اكبر. نعم. الله المستعان. اللهم استر. اللهم اشفنا
باب ما يجوز من الهجران لمن اصاب كم؟ اشد اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم آمين وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبده
البخاري رحمه الله تعالى باب ما يجوز من الهجران من الهجران لمن عصاه. وقال كعب حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامنا وذكر خمسين ليلة. يلا حدثنا
محمد قال وما عبدك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف غضبك ورضاك. قالت قلت وكيف تعرف دعاك يا رسول الله؟ قال انك اذا كنت راضية قلت بلى وربي محمد
واذا كنت ساقطة قلت لا يا رب ابراهيم قالت كنت لا اهجر الا اسمك. اللهم صلي على محمد هذا يقع للنساء معروف قد يقع للنساء كثيرا مع ازواجهم وان كان ازواجهم فضلاء وعظماء لما يقع بين الرجل واهله
المسائل البيت وغيرها. نعم. فاذا غضبت تركت الاسم وقال لا وربي ابراهيم. واذا كان وربي محمد لكن هل يجوز صاحبه كل يوم او بكرة وعشيا؟ نعم. حدثنا ابراهيم ابن اخبرنا هشام عن معمر وقال الذي حدثني عن قريب قال ابن شهاب فاخبرني عوبة ابن زبير ان عائشة رضي الله عنها
النبي صلى الله عليه وسلم قال لم اعط الابوي الا وهما يدينان الدين. ولن يمر عليهما يوم الا يأتينا فيه رسول صلى الله عليه وسلم. فبينما نحن فبينما نحن جلوس في بيت ابي بكر في نحر
قال قائل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لم يكن يأتينا فيها قال ابو بكر ما جاء به في هذه الساعة الا انت. قال اني قد اذن لي بالخروج. ارمي الهيبة ترك البلاد
الله اكبر اللهم صلي عليه وسلم. باب الزيارة ومن زار صوما فطعم عندهم. وزار سلمان وابا الدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما اكل عنده حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن خالد الحداع عن انس ابن سيرين عن انس ابن
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زار اهل بيت من الانصار فطعم عندهم طعاما فلما اراد ان يخرج اذا امر بمكان من البيت فنضح له وعلى بساط. فصلى عليه ودعا لهم. اللهم صلي عليه وفي هذا تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم
واكله عند اصحابه وفيه ان الزائر لا مانع ان يأكل عند نزوره وان هذا لا ينقص المحبة في الله وان كان زيار الله وللمحبة في الله من تمامها ان يأكل من طعام اذا قدم له. ولهذا لما زار النبي صلى الله عليه وسلم انس بيت ابي طلحة
وجب له الطعام اكل من طعامه وصلى بهم ودعا لهم عليه الصلاة والسلام. هكذا يرى بعض الانصار واكل عندهم فلما فرغ قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. زار عباده واكل عنده قال اكل طعامكم اضرار واضطراب لكم الصائمون الصلاة عليكم
الحديث الاول باب الاول. نعم. باب من زار صاحبه بكرة وعشيا. جواز الزيارة نمشي الزيارة تختلف على حسب الحاجة نعم قد تكون هذه التمس كل يوم قد تكون بكرة وعشية وقد تكون اكثر من ذلك على حسب الحالة. نعم. لابد ان
نتجمل للوفود حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبدالله ما الاستبرق؟ قلت ما غضب من الديباد وخشن منه. قال سمعت عبدالله رضي الله عنه يقول
عمر على رجل خلة من السمرة فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله اشتري هذه فالبسها لوقت الناس الى فقال انما يلبس الحرير من لا عقلاق له. اللهم صلي وسلم في ذلك ما مضى. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم
فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعثت الي بهذه وقد قلت في مثلها ما قلت. قال انما بعثت اليك لتصيب بها مالا. فكان ابن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث. هذا يدل على ان الحرير
محرم على الرجال وان تجمل الوفود امر معروف عند الصحابة عن نبيهم عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاءت بالحلة وان تلبسها لو خرج الناس اليك دل ذلك على ان تجمل امام الوجود امر مطلوب وامر بالمعروف وهكذا
دل على انه يستحب تجمل في الجمعة ان الوفود لولاة الامور لكن لا يلبسون الحرير الحريقة من لا خلاق له كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من شأن النسا. واما كراهة عبد الله وامر العلن فهو من باب ورعه. ولعله لم يبلغه الرخصة
من ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اباح من الحديث الاصبعين والثلاثة والاربعة الرجال منها العدم ومنها خياطة الشيء ومنها خلق قليل واشبه ذلك. نعم. باب الاخاء والحلم. وقال ابو جحيفة اخى النبي صلى الله
وسلم بين سلمان وابي الزرداء اول ما اذكر باب الهج ما يجوز من من الهجران لمن العطاء. مم. اراد بهذه الترجمة بيانا الهجران الجائز. لان عموم النهي مقصود بمن لم يكن لهجره سبب مشروع. فتبين هنا السبب المشروع. فتبين هنا السبب المشروع للهجر. هم. وهو لمن صدر منه معصية
يسوغ لمن اطلع عليه منها هجره وعليها ان يكف عنها. قوله وقال كعب اي ابن ما لك الانصاري حين تخلف عن النبي صلى الله عليه العين نعم نعم. نعم. نعم. قوله وقال ابن مالك الانصاري حين تخلفا عن النبي صلى الله عليه
وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة وهذا طرف من الحديث الطويل وقد تقدم شرحه في اواخر المغازي وذكر حديث عائشة اني لاعرف غضبك ورضاك وقد تقدم شرحه في باب غيرة النساء ووردهن في كتاب النكاح. هم
قال المهلب ارى البخاري في هذا الباب ان يبين صفة الهجران الجاعد وانه يتنوع بقدر الجرد فمن كان من اهل العطس ان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصتك كعب وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فيجوز الهجران فيه بترك التسمية
مثلا او بترك بسط الوجه مع عدم هدي السلام والكلام. وقال الكرماني لعله اراد قياس لعله اراد قياس هجرة لمن يخالف الامر الشرعي على على هدرانس لمن يخالف الامر الطبيعي. وقال الطبري قصة كعب بن مالك اصل في جدران اهل
اعطي وقد استشكل كونه جران فاسق او المبتدع او المبتدع مشروعا ولا يشرع دار الكافر وهو اشد جربا منهما لكونهما من اهل التوحيد في الجملة واذهب ابن بطال لان لله احكاما فيها مصالح للعباد. وهو اعلم بشأنها واعلم التسليم لامره فيها
فجنح الى انه تعبد لا يعقل معناه. واتى بغيره بان الهجران على مرتبتين. الهجران بالقلب والهجران باللسان. وهجران كافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر. لا سيما اذا كان حربيات وانما لم يشرع جدرانه بالكلام لعدم
داعني بذلك عن قدره بخلاف العاصي المسلم فانه ينجدر بذلك غالبا ويشترك كل من الكافر والعاصي في مشروعية مكالمته بالدعاء الى الدعاء الى الطاعة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وانما المشروع ترك المكالمة بالمادة ونحوها
طالع رياض انما كسرت مغاضبة عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم مع ما في ذلك من الحرج. لان الغضب على النبي صلى الله عليه معصية كبيرة لان الحامل لها على ذلك الغيرة التي جبلت عليها النساء وهي لا تنشأ الا ان ترضي المحبة. فلما كان
لا يستلزم البغض الكفر. لان البغض هو الذي يقضي الى الكفر او المعصية. وقد وقد دل قولها لا اهدر الا اسمك على ان قلبها مملوء بمحبته صلى الله عليه وسلم عذروا اجل بوزن عام. باذن نعم ومعناه. وقال الاخفش الا ان نعم احسن
من الف من اجل في جواب الاستفهام. واجل احسن من نعم في التصحيح. قلت وهي في هذا الحديث وهي الاحسن الا ان نعم احسن من اجل في جواب الاستفهام. واجل احسن من نعم في التصديق. التصديق؟ نعم. نعم
وهي في هذا الحديث على رفق ما قال. هم. اسمعني. بعض هل يزور صاحبه كل يوم او بكرة او عشية. هم نعم قيل العفي من الزوال الى العتمة وقيل الى الفجر فقال ابن فارس العشاء بالفتح والمد الطعام وبالكسب
من الزوال الى العتمة والعشي من الزوال الى الفجر. قوله هشام هو ابن يوسف قوله عن معمر وقال وفي بعض النسخ فرعون وقال ليت والعشاء والعشاء او العشاء بالفتح ومد الطعام وبالكسب من الزوال الى العتمات
العجيب يا اخي والعشاء نعم والعشي من الزوال الى الفجر والعشي والعشاء لا والعشير الاول الاولى العشاء. هم. في الفتح ومد الطعام. نعم نعم. والعديد من الزوايا. والعشي من الزوال؟ الى الفتح. من العتمة؟ الى الفجر
لا العشاء قوله العشي من الزوال الى العتمة وقيل الى الفجر وقيل الى الفجر. نعم فقال ابن فارس. مم. العشاء بالفتح ومد الطعام. مم. وبالكسر من الزوال الى الى العتمة. نعم. والعشي من الزوال الى الفجر
يعني ان تطلق على هذا وعلى هذا. نعم. ولماذا يطلق على هذا ومن الزوال الى اخر الدنيا. هذا فيه فرق او فيه فرق لو اظهر نعم الاول الى العتبة. ذكر القول نعم الاثر
نعم هذا خطأ نعم وش بعده؟ قوله وقال ليتوه وهذا التعبيط سبق اولا في باب الهجرة الى المدينة موصولا اليه. قوله قال ابن شهاب فاخبرني عروة. كان هذا سياق معمر. وكانه كان عنده قبل
قوله لم اعطي الابوية كلام اخر فعرف عليه هذا فعطف هذا عليه وقد وقع عند احمد عبدالرزاق بالشهاب قال اما رواية الحديث اللي بعد هذا خاصة قوله بعض الزيارة ايه
مشروعيتها ومن زار قوما فطعن عندهم اي من تمام الزيارة ان يقدم للزائر ما حضر. هم. قال ابن بطال. هم. وهو من مال وهو مما المودة ويزيد في المحبة. قلت وقد ورد في ذلك حديث اخرجه الحاكم وابو يعلى عن طريق عبد الله ابن ابن عبيد ابن عمير
قال دخل علي قال دخل على جابر نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تقدم اليهم خبزا وخلاع. فقال ابلوني فاني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم الاذاعة والخلق انه انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته
في ان يقدمه اليهم وهلاكم بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم. وورد في فضل زيارة ام ابو يعلى ارهابي نعم قد ورد في ذلك حديث ما قدمه الحاكم وابو يعلى من طريقه عبد الله ابن عبيد ابن عمير عندنا في
احسن واحمد نعم وورد في فضل الزيارة احاديث منها عند الترمذي وحسنه وصححه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه. في جامعة جابر او في ارجع عندها جماعة من الطلبة حديثا تحقيقا هو الكتاب العظيم
يسر الله اكبر نعم يقول خرج عبدالله الزميل طبعا لين خمسة طبع اي نعم من حققك ابن عبد الله ابن اه مم نعم هذي تسمى العيادة عيادة المرضى عيادة المرضى
نعم. الله. نعم. وورد في فضل الزيارة احاديث. نعم. نهاية الترمذي وحثنا هو صححه ابن حبان من حديث ابي هريرة الله رفع من عاد مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد تلك وتبوأت من الجنة منزلا
ولا هو ساهم عند الرجال من حديث انس بسند جيد. من حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه مرفوعا. حقت محبتي للمتداولين للمتزاورين في الحديثة واخرجه احمد بسند صحيح من حديث عثمان ابن مالك وعند الطبراني ولد مالك وجبت له
وجبت محبتي قل هو الرب عز وجل وجه المحبة فيه والمتباذلين فيه ومتجالسين فيه. نعم. وعند الطبراني من حديث صفوان ابي عسكر رفع من زار اخاه المؤمن من زار اخاه المؤمن خالص الرحمة حتى يرجع. نعم. قوله وزارة المال. نسي نسي نسي الشارع حديث رواه مسلم
الصحيح ان اخا ان شخصا يرى اخا له في الله. صلى الله على من ولد به ملكا. فلما مر عليه قائلا تذهب قال يا فلان في القرية الفلانية يزوره قال لك من نعمة تردها عليه؟ قال لا الا اني احبه في الله. قال اني رسول الله اليك ان الله يحبك ما احببته. هذا رواه مسلم
صحيح حديث عظيم نعم الاشارة اليه هنا كان واب عن ذلك ما ذكره العيني وزارة المال والدرداء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاكل عنده وهو طرف من حديث اللاعبين حيث تتقدم صوتا مشروحا
في كتاب الصيام قوله عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي او ابنه زار اهل بيت من الانصار هم اهل عثمان ابن ما لك كما مضى في وجه اخر عن انس ابن سيرين بيئة ومن هذا السياق. او زار هؤلاء وهؤلاء عليه الصلاة والسلام. واوله
نعم قال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديد. واورده في صلاة الضحى قصة عتبان وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته قد تقدمت الصلاة ايضا مطولة. وفيها انه صلى الله
وسلم بعد ان صلى في بيته تأخر حتى اكل عندهم. وفيه قصة ما لك بالدخشم. ووقع له صلى الله عليه وسلم نحو القصة التي فيها البعض في بيت ابيه طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من طريق ابي السياح عن انس رضي الله عنه. مم. فان فيه ذكرى البشارة والاضحى
لكن ليس به مثل الطعام. نعم في رواية لنبي اتم من هذا السياق. ودار انس اما طلحة او زار هؤلاء وهؤلاء واوله. نعم. قال رجل من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك وصنع طعاما الحديث
في صلاة الضحى وقصة عتبان وقصة عتبان وطلبه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته قد تقدمت الصلاة ايضا مطولا وفيها انه صلى الله عليه وسلم بعد ان صلى في بيته تأخر حتى اكل عندهم وفيه قصة ما لك بالدكشم ووقع له صلى الله عليه
وسلم نحو القصة التي في هذا الباب في بيت ابي طلحة كما سيأتي في باب كنية الصبي من طريق ابي السياح عن انس رضي الله عنه. مم. فان فيه واضحة لكن ليس فيه مثل الطعام. نعم في رواية الحاكم بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه ان جدته ملائكته دعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعه وفيه ذكر نبح الحصير والصلاة وفيه ذكر نضح الحصير والصلاة بهم لكن ليس في اول القصة التي في رواية انس بن سيرين عن انس رضي الله عنه ان الرجل قال الصلاة معك فان هذا القدر مختص بزفة عثمان
نعم؟ نعم. فتعين الحمل عليه. واهم من رجح انه ابي طلحة وفي الحديث استحباب الزيارة ودعاء الزائر لمن زاره وطعم عنده. اللهم صلي اللهم صلي وسلم وفي قصة زيارة ابي الدرداء سلمان لابي الدرداء ايضا فوائد اخرى. وهي ان الزائر اذا رأى من اخيه خللا انكر عليه ووجهه. فان
كان قد اجتهد في العبادة وترك اهله. هذا ينام الليل يقوم الليل ويصوم النهار فلما درس سلمان بن برجاء ورأى ام اندرنا متمثلا قال ما شأنكم؟ قالت ان ابا دار ذلك ليس له غرض بنا او لا ليس له
مزمنة وما لا يدل على اعراضه عنها. فنصحه سلمان قال ان لاهلك عليه حقا عليه حقا حقا. وامره ان لا حتى تفطر فافطر واكل معه. ولما روي يقول في اول الليل قال لا. نم. فلما كان الثلث الاخير ايقظه وقام وصلى يا جماعة. هذا
كل فيه توجيه لابي الدرداء واحسان اليه والى اهله. نصحه ووجهه قال له ينبغي ان تفعل كذا وتفعل كذا ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الصباح واخبراه بما يراه فقال لصدق سلمان صدق سلمان اللهم صلي عليه وسلم نعم
يقول هجر هجرا بالفتح وهجرانا بالكسر فرماه. هجرى هجرى هجر هجرا بالفتح. مم وهجران بالكسر صرمة. مم. والشيء تركه. مم. فاهجره وفي الصوم اعتزل فيه عن النكاح. مم. وهنا جيراني ويتهاجران يتقاطعان والاسم الهجرة للكسر وهجر الشرك هجرا وهجرانا
حسنتان والهجر والفجر بالكسر وبالضم. الخروج من ارض الى اخرى. وقد هاجر. والهجرتان هجرة الى الحبشة هي المقصودة الهجرة هذا الشيخ قال ينبغي للشافعي نعم جمع طرق حديث من هو؟ ثمانية وتسعين تسعة وتسعين واربع مئة هذا الحديث
على زيارة النبي بكرة وعشية عليه صفحة كم؟ ثمانية وتسعين تسعة وتسعين واربع مئة وش بلاصة هذا؟ اتى بالخلاصة ولا ما اتى؟ خلاصة انه مات انه لم الله قل العين تعاقب الحق. ايه. ان شاء الله. قال بعضهم كأن البخاري رمز للترجمة الى تنظيم الحديث
المشهور زر جدا في الزي الحجة. نعم. قلت هذا تخمين في حق البخاري لانه حديث مشهور روي عن جماعة من الصحابة. وهم علي وابو وابو هريرة وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وابو برزة وانس وجابر وحبيب المسلمة ومعاوية ابن حيدة وقد جمع ابو
وغيره طرقا. نعم. ورواه الحاكم في تاريخه سابور والخطيب في تاريخ بغداد بتاريخ قوي. قرار حاكم ورواه الحاكم في تاريخ نيسابور. مم. والخطيب في تاريخ بغداد بطريق قوي. مم. فان قلت كان الصديق اولى بالزيارة
المشاكل والتكرار عنه صلى الله عليه وسلم قلت قال ابن سكين لم يكن يجيء الى ابي بكر لمجرد الزيارة بل لما تزايدت عنده من علم الله وقيلتان سبب ذلك انه صلى الله عليه وسلم اذا جاء الى بيت ابي بكر رضي الله تعالى عنه يأمن من اذى المشركين بخلاف ما لو جاء
نظرتني اليك وقيل يحتمل ان ابا بكر كان يجيء اليه في النهار والليل اكثر من من مرتين التأمل اشوفكم الاخيرة بعد ما ساق الطرق بعد ما ساقنا التخريب يا اخي العزم
وقد ورد من طرق اكثرها غرائب لا يخلو الواحد لا يخلو لا يخلو واحد منها من مقال ايه وقد جمع طرقه ابو نعيم وغيره وجاء من حديث ابي علي من حديث علي وابي ذر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو
وابي بربسة وعبدالله ابن عمر وانس وجابر وحبيب مسلمة ومعاوية بن حيدر. وقد جمعت على اسس مفرد وقد جمعتها في جزء مفرد. ايه واقوى تركه ما اخرجه الحاكم في فريقنا الشابور والخطيب في تاريخ بغداد وعبده ابو محمد المستقى بفوائده من طريق ابي عفير يحيى بن حبيب بن اسماعيل
لعبدالله بن حبيب بن ابي ثابت عن جعفر بن عون عن هشام بن عورة عن ابيه عن عائشة. وابو عقير الخفي مشهور بكنيته. قال ابن ابي حاتم سمع منه ابي وهو صدوق وذكره ابن حبان في وقال ربما اخطأ واغرق قلت واختلف على انجرافه ووقفه وقد رفعه ايضا يعقوب شربه عن جعفر ابن
فوائد ابي محمد ايضا عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن جده يعقوب وكتف به على جعفر بن عوف خطبه عبد الحميد في تفسيره عنه عن عن ابي حيان الكلبي عن عطاء عن عبيد بن عمير موقوفا في حتة لهما عائشة واخذه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن
قال دخلت انا وعمير ابن عمير على عائشة. فقالت يا عبيد بن عمير ما يمنعك ان تزورنا؟ قال القول الاول زر غرفا تجدد حبا. قال عبد الله ابن دعونا من بطالتكم هذه وامرونا بهذا الشيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ابو عبيدة الامثال بانه من امثال العرب
وكان هذا الكلام شائعا في المتقدمين. جبل ابيات هنا. مم. قلت لا وبعده قلت ولا منافقة بين هذا الحديث وحديث الباب ان عمومه يقبل التخصيص ويحمل على من ليست له خصوصية ومودة ثابتة. فلا ينقص كثرة زيارته من منزلته. قال ابن بطال
لا يجوز كثرة الزيادة الا محبة. لا يزيده الا محبة والحديث كان مشهورا وفي صحة النظر عن النبي عليه الصلاة والسلام اما كون من كلام عائشة ومن كلام امير ابن عمير او من كلام العربة
ومسعد الترجمة الى توحيد الحديث المشهور نعم طيب نعم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى باب الايقاع والحلم. وقال ابو دحيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم وابي الدرع
القرآن عبدالرحمن بن عوف لما ان الذين وقال انهم مسلمون. نعم. وقال ابو ذر راح النبي صلى الله عليه وسلم ابن سلمان وابي السرداء. نعم. فقال عبد الرحمن بن عوف لما قدم
المدينة اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع. مم عن قريب عن انس رضي الله عنه قال لما قدم علينا عبدالرحمن فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولو بشاء محمد ابن طباع حدثنا اسماعيل اسماعيل ابن زكريا حدثنا عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ابلغك ان النبي
الله عليه وسلم قال لا حلت في الاسلام. فقال قد حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري هذا اول اخذ النبي اولى اول ما قدم اول ما قدم
المدينة عليه الصلاة مهاجرا اخى بين المهاجرين والانصار. وصار الانصاري المهاجري كان دون قرابة. وكانت هذه من باب التعاون والمحبة وازالة الوحشة والشحناء ضد اعداء الله ضد اليهود وغيرهم من اعداء الله. ثم انزل الله المواريث
قال فيه جل وعلا وقلوا ارحام بعض هؤلاء ببعض فنسخ ذلك الحلم وبقيت المضاريف وبقيت المغالاة الدينية المغالاة وفي الله والمحبة في الله قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية لم يجد الاسلام الا شدة
المناصرة الاسلامية والموالاة الاسلامية كافية عن التحالف من جديد وهذا هو معنى لا حل في الاسلام هذا كان بعد ما اخذ بينهم عليه الصلاة والسلام نعم هو ما تقدم تجديد التناصر والتأكيد في التناصر منذ العزم المشترك
لان هؤلاء قدموا عليهم من بلاد غير بلادهم المهاجرون فكيف ان تكون هناك وحشة او انقسام فاخى النبي بيناه صلى الله عليه وسلم على انهم اخوة في الله عز وجل. هذا اخو هذا وهذا اخو هذا بينهم محبة وبينهم التناصر
توارث من اولى بهذا من اقاربهم. نعم. ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر. نعم الفقراء نعم نعم دون اخيه من ابيه وامه يقول بناء عليه نعم نصف عام ما يقال هو
الاسلام ومحبة الاسلام والموالاة في الاسلام. نعم. الله. اما التوار فهو لاهله. نعم. واصحابه. نعم الصحابة والاخوة الاسلامية والتناصح اما بقي حكمها مستقر الاسلام جعلهم اخوة نعم. بعد التبسم والضحك. نعم. وقالت فاطمة رضي الله عنها اشار الي النبي صلى الله عليه وسلم
وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله هو اضحك وابكى. حدثنا احباء ابن موسى اخبرنا عبدالله اخبرنا معمر عن الزهرية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رفاعة فرضية ان رفاعة فرضية لقد رأت
فبث طلاقها فتزوجها بعده هو عبد الرحمن ابن الزبير. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انها كانت عند لساعتك وطلقها ثلاث تطبيقات. فتزوجها بعده عبد الرحمن ابن الزبير. وانه والله ما معه يا رسول الله الا
ما مثل هذه الهدنة لهدبة اخذتها من جلباب من جلبابها قال وابو بكر رضي الله عنه جالس عند النبي صلى الله عليه وابن سعيد ابن العاص جالس لباب الحجرة ليؤذن له. فطفق خالد ينادي ابا بكر يا ابا بكر الا الا
تصدر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على التبسم ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى تذوب في عسيلته ويذوب عسيلتك
سيدنا اسماعيل. سيدنا ابراهيم. الاقبال عليها. والضحك. اي نعم. وهذا محله الطلاق ولكنها ذكر هنا مؤلف هنا من اجل التبسم. وانه صلى الله عليه وسلم لما رأى كلامها وما ذكر في زوجها الاخير وانه ليس
لا يستطيع الجماع وان ذكره ضعيف مثل علبة الثوب تمسك بذلك عليه الصلاة والسلام وقال اتريد ان ترجع الى ساعة من زوجها الاول؟ لا حتى توقع شيلته ويذوق عسيلته يعني حتى يكون الزوج الاخير يدعو بها ويطأها ثم اذا طلقها بعد ذلك خلت الاول
ان طلقها اخر الثلاث في رواية مسلم طلقها الاخيرة الثالثة. نعم. وفي هذا دلالة على جواز مخاطرة الرجال بمخاطبة المفتي ومخاطرة القاضي لما فيها السفرة وانه لا محذر في ذلك تعبر عن نفسها وتخبر عن نفسها وعن شكواها
من دعواها وعلى القاضي ان ينظر اليها ويستمع لها ان ينظر الى دعواها ويستمع ويفتيها بما به الشر او يحكم بينها وبين خصمها وليس بهذا ظرورة وليس لها وليس عليها واجب ان توكل الا ان تباشر دعواها بنفسها. نعم. ولكن مثل ما قال الله جل وعلا
فلا تخضعن بالقول كلام عادي. وقلنا قولا معروفا. نعم. يعني ما ما تحل الاول حتى يضع هذا امكن او زوج الاخر. نعم. حدثنا اسماعيل حدثنا ابراهيم عن نقول حتى تنكح حتى تنكح
نكاحا فيه نعم. وحدثنا إبراهيم وعن صالح بن كيس عن ابن عن ابن شهاب انا عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن اسماعيل وحدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن عبدالرحمن عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب. مم. عن محمد بن سعد
عن ابيه قال استأذن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على السلام حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن ابن زيد ابن الخطاب عن محمد ابن سعد عن ابيه
سبعة من اطول اساليب رحمه الله نعم. عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده نسوة من قريش يسألنهم ويستكثرن عالية اصواتهن على صوته. اللهم صلي عليه. فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب. باذن
النبي صلى الله عليه وسلم فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي فقال عجبت من هؤلاء الافيسن عندي لما سمعنا صوتك تبادرنا الحجاب. فقال انت احق فقال
انت احق ان يهبنا يا رسول الله ثم اقبل عليه النفقات يا عدوات انفسهم اتهبنني ولم تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انك اخض واغلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان ثالثا فجا الا فلك فجا غير قادرين وهذه منقبة عظيمة لعمر ودلالة على انه لا بأس بالمدح. اذا لم يكثر نعم ببيان الحق لان الرسول اذا ما بينه ومن
عليه الصلاة والسلام. وبهذا صبره صلى الله عليه وسلم وتحمله مسألة النساء. فكان قد علت اصواتهن يسأل له اشياء ويستكثرن لو هو صابر عليه الصلاة والسلام فلما سمع صوت عمر بادر الحجاب خرجن من عنده عليه الصلاة والسلام
فتبسم عليه الصلاة والسلام المقصود تبسم وتبسم هيبتهن منه ومبادرتهن لما جعل الله في شخصية عمر من الهيبة العظيمة رضي الله عنه وارضاه ولما كان عليه من اخلاقه العظيمة القوية
نعم الرسول اقوى لكن هذه سنة اخرى قوة الايمان وليس من النبي لكن شدة في نفسه عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم سفيان عن عمر عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما
حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي العباس. نعم. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائر قال انا قافلون غدا ان شاء الله. فقال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا نفرح او نفتحها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فرضوا على القتال. قال فغدوا فقاتلوهم قتالا شديدا وكثر فيهم الجراحات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قاتلون غدا ان شاء الله. قال فسكتوا فضحك رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال الحميدي يحدثنا معنى هذا ان نقول له انه في المرة الاولى قالوا لا يا رسول نحب ان نقاتل حتى فلما الجراح قال ان قليل غدا سكتوا فدل ذلك على انهم رغبوا في القبول. نعم
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من ضعف ابن ادم امس يقولون لا حتى نفتحها واليوم سكتوا لما اصابهم الجراح فدل ذلك على ضعف ابن ادم وانه محل الضعف ولو تعاطى ما تعاطى من القوة فان عند وجود الجراحات وكثرة الالام يضعف عن اشياء مما يهم بها قبل ذلك الله المستعان نعم
رضي الله عنهم وارضاهم نعم. سنة عند عبد الله بن عمر رضي الله عنه. نعم. الله. نعم. نعم. شارك بعضهم نعم قال عن عبد الله ابن عمر العين وللحمم وحده هنا
والصواب الاول. هم. هم. قد تقدم لهم في غزوة الطائف. مم. نعم فلعلها الحديث الثالث حديث عمرو وابو دينار العباس عن ابن عباس وهو الشاعر عبد الله ابن عمر كذلك عن الاكثر بضم العين. وللتمويه وحده هنا عمر بفتحها
والصواع الاول فقد تقدم بيانه في غزوة الطائف مع شرح الحديث. والغرض منه بالواو عندكم الواو؟ نعم. الحموي. نعم. نعم ابن عمر. نعم. ولهذا قال هنا نعم نعم قال الحميدي وحدثنا سفيان بالخبر كله. نعم
حدثنا سفيان بالخبر كله. من اول سائل النت؟ حدثنا قصيفا حدثنا سفيان عن عمر بن عباس عن عبد الله بن عفو. قال لما كان نعم. وقال الحميدي. قال الحميدي نعم
ووقع في غاية التشميه الذي حدثنا سفيان كله بالخبر بمعنى انه ذكر لفريق الاخبار في جميع السند لا بالعنعنة. هم. طيب. نعم. نتابع احسن الله اليك. نعم. نتابع هنا الشيخ
وشيخ المؤلف شيخ حدثنا قتيبة نعم المؤلف نعم حدث الحميدي ايش ابن سعيد حدثنا سفيان عن ابي العباس وقال الزويدي شيخ البخاري ايضا. نعم. معناه ان التابع على على رواه سفيان نعم
اليوم هذا ان شيخه الابواب فلا بأس يبين ان سفيان بالتحديد في جميع كلمات السلف الحمد لله حدثنا قتيب بن سعيد نعم حدثنا سفيان عن عمل عن ابي العباس والعياذ بالله
رواه عن سفيان قال حدثني عمرو حدثني ابو العباس حدثني ابو عمر نعم كله. واذا انعم فيك ما روى سفيان عن نعم. نعم. حدثنا موسى. حدثنا موسى حدثنا ابراهيم. اخبرنا
قال ابن شهاب ابن عن خمير ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت وعلى على اهلي في رمضان قال اعتق رقبة قال ليس لي قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع قال
قال لا اجد واتي بعرق فيه تمر. قال ابراهيم العرق المجتل. فقال اين السائل؟ تصدق هذا قال على اكثر مني والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت
قال فانتم اذا لم تصبحوا نعم والشاهد قول فضحك عليه الصلاة والسلام نعم. عند الفتوى تعجبا. اذا قال المستفتي معا يتعجب منه. فانه بينما هو جاء فليسأل عما يؤدي عما فعل. وبينت له كفارة العتق ثم الصيام ثم الاقام. ثم بعد هذا كله لما قيل جاءت الصدقة
غلاط عنها قال اهل البيت افقر منا يعني نحن احوج الى هذا الطعام من غيرنا فضحك النبي عند هذا عليه الصلاة بينما هو المطلوب منه ان يؤدي الى هو يطلب لنفسه نعم اذا لم يقدر على الاطعام اتسقط عنه
احتج العلماء بهذا على سقوطها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعموا اهلك ولم يأمروه بالقضاء. ودل ذلك على شروط كفارة البطء. عن العاجزين. نعم الذي لا يقدر؟ نعم. بخلاف الظهار بخلاف القتل فانه في ذمة. نعم. حتى يؤدي. نعم
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القويسي حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله القويسي. مم. حدثنا مالك ابن عبدالله ابن ابي طلحة. مم
عن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية ادركه اعرابي فجبل بردائه جبذة شديدة. قال انس فنظرت الى صفحة عاتق النبي صلى الله عليه وسلم. وقد
كثرت في حاشية الرداء من شدة جبدته. مم. ثم قال يا محمد مر بي من مال الله الذي عندك. فالتفت اليه فضحك ثم له بعطاء. وهذا ايضا مثل ما تقدم. مع حلمه وصبره عليه الصلاة والسلام. رواية اخرى ان الاعرابي قال
فلا تعطي لمالك ولا من مال ابيك نم زاده الكلام ومع هذا صبر عليه وحلم عليه ولم يقل له شيئا وامره بعطاء عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال الخلق العظيم وهذا ايضا من الدعوة الى الاسلام فان الصبر والتحمل على الاذى من الرسل واتباعهم ومن الدعاة الى الله عز وجل
مما يؤلف القلوب ومما يجذبها الى الخير ويدعوها الى الخير. ولهذا صبر عليه الصلاة والسلام الصبر العظيم نعم الدفاتر الزيادة قال الاعرابي اقوله قوله قوله وعليه برد في رواية الاوزاعي رداء. نعم. وقوله نجراني بفتح النون وسكون نسبة الى نجران
بلد معروف بين الحجاز واليمن. مم. وتقدم في اواخر المغازي قوله غريب الحاشية في رواية الاوزاعي في رواية الاوزاعي الصمتة. مم. بفتح المهملة وكسب النون بعدها وهي طرف الثوب مما يلهي قدرته. مم. قوله
لا ترفع اعرابي زاد همام من اهل البادية. وفي رواية الاوزاعي فجاء اعرابي من خلفه قوله فجبل بفتح الجيم والموحدة بعد هذان معدمة وفي رواية الاوزاعي فجذب وهي في معنى جذبه قوله جذبة شديدة في رواية عصمة حتى رجع النبي صلى الله عليه وسلم في نحر الاعرابي
مم قوله قال انس فنظرت الى صفحة عاتقي في رواية مسلم في عروقهم عند جميع الرواة عن مالك. وكذا في رواية او لو اثرت فيها في رواية بها وكذلك مسلم من روايات مالك وفي رواية همام حتى انشق البرج وذهب
حاشيته في عنقه. وزاد ان ذلك وقع من الاعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرته. ويجمع بانه لقي خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل فكلمه او مسك بثوبه لما دخل فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبذه
هاد الأمور اللي في رواية الأوزاعي اعطنا قوله فضحك في رواية الأوزاعي كتب سبق ثم قال امروا له. وفي رواية همام وامر له بشيء وفي هذا الحديث بيان قوله صلى الله عليه وسلم وصبره على الاذى في النفس والمال. والتجاوز على دفاء من يريد تألقه
الاصلاح وليتأسى به الولاة وبعده في خلقه الجميل من الصفح والارضاء والدفع بالتي هي احسن ما زال فيه نعم؟ نعم. هكذا ابن نمير عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل عن قيس عن جرير رضي الله عنه طالما حجب للنبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلم ولا رآني الا تبسم
في وجهي. اللهم صلي. ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخير. فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا اشهد ان محمدا وهذا وهذا ايضا مثل ما تقدم كمال اخلاقه سبحان الله اللهم صلي عليه وسلم
اللهم صلي على محمد ولما حجبني هذا ما يدل على انه ينبغي لولي الامر ان يراعي احوال الناس لان بعض الناس لا يتحمل الحجم فان استأذن اذن له. بعض الناس لا يتحمل ان يقال تأتي وقت اخر او الوالي مشغول او الامير مشغول او كذا
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن على الجليل وكان من رؤساء قومه بقومه المتبعين رضي الله عنه وارضاه. وكان النبي حتى صار من خير الناس ومن ائمة الهدى رضي الله عنه وارضاه. وما لقيه الا تبسم ورأى الا تبسم. تعجبا من كرم
اخلاقه رضي الله عنه وارضاه وحرصه على الخير وتواضعه ايضا وكان سيدا في قومه ثم ضرب في فتثبته الله على الخير بعد ذلك من اثبت الناس على الخير وهدى قومه وهدم صنمهم رضي الله عنه وارضاه
نعم الله المستعان اليهودي اليهودي اغضب ثم اسلم لانه قال انه مضطر على بني عبد المطلب وسلم وقال به الصحابة ودعوه فان لصاحب حق مقالة ثم امر اعطاءه عليه الصلاة والسلام فاسلم اليهودي وقال
لو فعلت هذا لاني اعلم ان الرسل لا يزيدهم الاساءة اليهم ولا الاذى لهم الا حلما علمت نبوتك فاسلم. نعم. حدثنا محمد ابن متناع. مم. حدثنا ويحيى عن هشام تعالى قرني ابي
ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة غسل اذا احتلمته؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت اتحترم المرأة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فبما
سبب الولد لولا ان لها ماء لم لم يشبهها ولدها يخلق من من المائين وتارة يكون شبهه الى الى امه واهواله تقدم في الحديث الصحيح الى سبق الرجل مع المرأة سواء السبهولة واذا سبق ماؤها صار الشبه لها على
نعم اخبرنا عمرو ان ابا والشاهد من هذا يكون اقرها هذا صحيح ولم يقل لها حكيم دل على انه جواز حكيم مثل هذا عن تعجبا. نعم قال فيها زمان يا عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يمنعهن الحياء يتفقهن في الدين رظي الله عنهم وارضاهم نعم الله حدثنا حكم سليمان
قال حدثني ابن وهب اخبرنا عمرو ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا عن انس. نعم. نعم؟ نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت
النبي يقول صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا. حتى ارى منه لهواتف انما كان يتبسم. اللهم صلي على محمد. هذا هو الغالب عليه الصلاة والسلام. نعم حدثنا محمد بن محبوب حدثنا ابو عوارة عن قتالته عن انس عن انس رضي الله عنه وقال لي خليفة حدثنا يزيد
ابن ذرية حدثنا سعيد عن قتالك عن انس رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لي شيء؟ نعم مم. ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب بالمدينة. فقال سقط المطر فاستسقي ربك. فنظر الى
كما هو ما نوى من سحابه وما استسقى فنشأ السحاب بعضه الى بعض ثم مطروا حتى فارت متاعب المدينة. مم. فما زال الى الجمعة المقبلة ما تقلع. ثم قام ذلك الرجل او غيره والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب. فقال غرقنا فادعو ربك
احدثها عنا في الصباح ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا ثلاثة فجعل السحاب يتصدع عن المدينة ينصر ما حوالينا ولا يمطر فيها شيء يجريهم الله كرامة نبيه صلى الله عليه وسلم
اجابة دعوته. نعم. باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصالحين. الكلام هذا اول حديث. قوله باب الاخاء والحلم المهملة وسكون اللام وبفتح المهملة وكسب اللام والمعاقدة. وقد تقدم بيانها في اوائل الهجرة. قول قول. قول القول
باب الاخاء والحلم بكسر المهملة وسكون الله. وبفتح المهملة وكسر الله. هو المعاهدة. ايش بعد ايه اول شي قوله باب التبسم والضحك قال اهل اللغة ان امتلكتم مبادئ الضحك والضحك انبساط الوجه حتى تظهر الاسنان من السرور. هم. فان كان بصوت وكان
حيث يسمع يسمع من بعد فهو القهقهة. هم. والا فهو الضحك. نعم. وان كان بلا خوف فهو التبسم. نعم. وتسمى الاسنان بمقدم الفم وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمى النواجز. نعم. وهي الثنايا والخطوات الثنايا والانياب
وهي نعم تسمى الاسنان في مقدم الفم. مم. وتسمى الاسنان في مقدم الفم الضواحي. مم. وهي الثنايا والالياف مم. وما يليها وتسمى الهوادس. الفرعيات. ثنايا والرباعيات والنواجز اللي بعدها. نعم. نعم. نعم. اربعة
والرباعيات معها لان الثنية جنبها الرباعية ثم الثنية ثم نعم والساد في الماء والسادس من هنا ثنتين قضايا لها اربعة والانياب السادسة هنا ومن هنا نعم. وما يليها نعم ايه بس
نعم الظواهر المقدمة والرباعية والناب. ستة. نعم. فيها كراهية نعم. نعم. نعم. قوله وقالت فاطمة الي النبي صلى الله نعم او باب اللقاء والحلم المعاهدة. نعم. وقد تقدم بيانها في اوائل الهجرة. هم. قوله اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء. هم. هو طرف
من الحديث الذي اشتبه اليه في الباب الذي قبله. نعم. وقد تقدم في باب الهجرة الى المدينة انه صلى الله عليه وسلم اخى بين الصحابة. واخرج احمد والبخاري البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم بين ابن مسعود والزبير. هم. والاحاديث في ذلك كثيرة
وذكر غير واحد انه اخر صلى الله عليه وسلم بين اصحابه مرتين مرة بين المهاجرين فقط ومرة بين المهاجرين والانصار ومن هذا المهاجرين ابن مسعود والزبير كلاهما مهاجرين. نعم. هم
وذكر غير واحد انه اعطى صلى الله عليه وسلم بين اصحابه مرتين. هم. مرة بين المهاجرين فقط ومرة بين المهاجرين والانصار وقال عبده قوله وقال عبد الرحمن ابن عوف لما قدمنا المدينة النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولم ولو بشاء. هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضائل الانصار. وقدمت شيئا يتعلق به في ابواب ابو الوليمة لمحمد بن الصباح فيه شيء شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حقس ابن
عن عاصم. هم. قوله عاصم وهو ابن سليمان الاحول. هم. قوله قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حلف لا فقال قد خالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داره. ووقع في رواية ابي داوود من رواية سفيان ابن
عن عاصم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول حالة فذكره بلفظ المهاجرين بدل الفضيل فقيل له اليس قال على حزب الاسلام قال قد حالت فذكر مثلهم وزاد مرتين او ثلاثة. واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية
تسمية السائل عن ذلك. وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السؤال. وزاد في اخره وقناة شهرا يدعو على احياء من بني سليم وحديث القنوت من طريق عاصم وغيره. واما الحديث المسؤول عنه فهو حديث صحيح اخرجه مسلم عن جبير ابن
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حز في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يجده الاسلام الا ستة واخذه الترمذي من حديث ابي سعد عن ابيه عن جده ولفظه. هم. واخذ البخاري في الادب المفرد عن عبد الله ابن ابيه اوصى
وباختصار واخرج ايضا احمد ابو يعلى وصححه ابن حبان وكاتم من حديث عبد البخاري ابن عوف مرفوعا شهدت مع عمومتي تلك فما احب ان انفتح وحلف مطيب اذا كان قبل المبعث بموسى ذكره اسحاق وغيره وكان جمع من قريش
اجتمعوا فتعاقدوا على ان ينصروا المظلوم وينصفوا بين الناس. ونحو ذلك من خلال الخير. وهذا معنى اقوله ما كان اهل جاهلية العلم ننزله الا شدة يعني ما كان حلف مناسب يعني الله اكبر. ولهذا قال في حديث المطيبين فيه
دلل ذلك على ان الحلف الذي يوافق الاسلام فالاسلام لا يزيده الا قوة نعم. لانهم تعاقدوا ان ينصروا المظلوم وينصب من الناس ولا يقره في مكة ظالم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حضره صحيح. نعم
ويستفاد واستمر على ذلك بعد المبعث. يستفاد من حديث عبد الرحمن ابن عوف انهم استمروا على ذلك في الاسلام الى ذلك الاشارة في حديث الزبير بن مطعم وتضمن جواب انس وتضمن جواب انس انكار فضل الحديث. هم. لان فيه نفي الحلف
وفيما قاله هو اثباته. هم. ويمكن الجمع بان المنفية ما كانوا يعتبرونه في الجاهلية من نقل الحديث ولو كان ظالما. هم. ومن اخذ الثأر من القبيلة بسبب قتل واحد منها ومن التوارث ونحو ذلك. ما عدا ذلك من نقص المظلوم والقيام في امر الدين ونحو ذلك من المستحب
الشرعية كالمصادقة والموازنة وحفظ العقد. وقد تقدم حديث ابن عباس في نصف السواق في نسخ التوارق بين المتعاقدين انهم كانوا يورثون الحليم الثلث دائما ونصف ذلك. فقال ابن عيينة حمل العلماء قول رضي الله عنه خالف على المؤاخاة
قلت لها يقتضي انه اراد المخالفة حقيقة. هم. والا لما كان جوابه مطابقا. وترجمة البخاري ظاهرة في الظاهرة بينهما وتقدم في الهجرة الى المدينة باب كيف اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه وذكر الحديثين المذكورين
هنا اول ولم يذكر حديث الحلم وتقدم ما يتعلق بمؤاخاة المذكورة هناك. قال النووي المنفي حلف التوارث وما ما يمنع منه الشرف واما التحالف على طاعة الله ونصر المظلوم والمؤاخاة في الله تعالى فهو امر مرغب فيه. نعم
تا البلاد اللهم صلي على