سعادة الجر عطفا على الانبساط. والى البقية نرجو ما هو وهي بظن الدال لتخفيف العين المهملة وبعد الالف داء موحدة وهي الملاطفة في القول بالمزاح. ان دعا ويدعو فهو دعا فهو
ضعاف قال الجوهري اي لعاب والمداعبة ام كالممازح واخرج من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رفعه لا تماري اخاك ولا تمازح الحديث. والجمع بينهما ان المنهي عنهما افراط او مداومة عليه لما فيه من السبل عن ذكر الله والتفسر في مهمات الدين. ويؤول كثيرا الى قسوة القلب
الايذاء والفقد وسقوط المهابة والوقار. والذي يكسب من ذلك هو المباح. يعني المداعبة القليلة التي لا يترتب عليها شر ولا ضياع الاوقات ولا قلة ادب ولا تفضي الا محرم والى مداعبة القرية التي يفعلها الرسول بعض الايام مع اصحابه
اما المداعبة التي قد تطول تضييع الوقت او تفضي الى محرم او تفضي الى مشاجرة او مخاصمة او ما اشبه ذلك مما قد يضر ينبغي اجتنابها هذا مقام عظيم ومقام خطير يلاحظ فيه الشيء الذي لا يفضي الى باطل نعم
كيف ان صادف مصلحة مثل تطيب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب. قال الغزالي من الغلط ان من الغلق الذي اتخذ المزاح خلفة ويتمسك بانه صلى الله عليه وسلم مزح فهو كمن يدور مع الريح حيث دار
فهو كمن يدور مع الريته حيث دار وينظر رأسهم ويتمسك بانه صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة ان تنظر اليهم. وذكر فيه احاديث في قصة النغير سيأتي شرحه يأتي باب ما يجوز من الشعر قريبا ان شاء الله تعالى. وحديث عائشة كنت العب بالبناء
ومحمد شيخه فيه هو ابن سلف. قوله وكان من صواحبه يلعبن معي اي من افرادها. قوله يتقمعن بشنات وتسكير المفتوحة وفي رواية تشبهني بنور ساكنة ومعناه انهن يتغيبن منه ويدخلن من ورائه الستر واصل
من طمع الثمرة ان يدخلن في السجن كما واصل هو ممكن الثمرة ان يدخلن في الستر كما يدخلن الثمرة في قمعها. هم. قوله فيكذبهن الي بالسين مهملة ثم موحدة ان يوصلهن
واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل ولي العهد. والتوفق واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور واللعب من اجل لعب البنات بهم. مهم. وقص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور. وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وان
بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على امر بيوتهن واولادهن. قال وذهب بعضهم الى انه منسوخ واليهما لابن بصر وحكي عن عن ابن ابي زيد عن مالك انه كره ان يشتري الرجل لابنته الصور. ومن ثم رد حد داوود
بانه منسوب وقد ترجم ابن حبان الاباحة لصغار نساء اللعب باللعب. وترجم له النسائي اباحة الرجل لزوجته بالبنات فلم يطيب فلم يقيد بالصغار. وفيه نظر. قال البدعي بعد تخريبه. ثبت النهي عن اتخاذ الصور. ويحمل
لعائشة رضي الله عنها في ذلك كان قبل التحريف وبه جزم ابن الجوزي وقال المنذري ان كانت اللعب كالصورة فهو وقبل التخريب والا فقد يسمى ما ليس بصورة اللعبة وبهذا جزم وقال المنذري ان كانت
اللعب كالصورة فهو قبل التحريف. والا فقد يسمى ما ليس بصورة اللعبة. وبهذا جزء من الحليم. والاسلام. نعم فقالت ان كانت فقالت فقال ان كانت صورة كالوثن لم يجد والا اجاز. وقيل معنى الحديث
اللعب مع البنات اي الجواري. والباء هنا بمعنى محض السين على الداودي ورده ويرده ما اخذه من روايات سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي عنه عن هشام ابن عروة في هذا الحديث. وكن جواري يأتين فيلعن
بها فيلعبن بها معي في وفي رواية جرير عن شاب كنت العب بالبنات وهن اللعب. ابو عوارة وغيره واخذ ابو داوود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر فذكر
في جهاته الستر الذي نصبته على بابها قالت فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت قالت ورآه فيها فرس مربوط له جناحاه. فقال ما هذا؟ قلت فرص. قال فرس له جناحان. قلت الم تسمع انه كان لسليمان
خير لها اجنحة فهذا صريح في ان المراد باللعب بان المراد باللعب غير الادمية قال الخطابي في في هذا الحديث ان اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد. وانما ارخص لعائشة رضي الله عنها فيها
لان اذ ذاك كانت غير بالغ قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل. لان عائشة كانت في غزوة خيبرة لان عائشة كانت في غزوة خيبر بنت اربع عشرة سنة اما اكملتها او جاوزتها او قاربتها. واما في غزوة تبوك فكانت قد
بلغت قطعه فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لان ذلك اولى من التعارض الله المستعان الله المستعان. نعم. باب مداراة الناس يضع حكام الجمهور استثناء يتدربن على امور الاولاد وظم الاولاد وتربية الاولاد تعبا
هؤلاء واخرون حملوا هذا على انه كان قبل النهي. وان هذه النعب اشياء عادية مثل لعب العرب السابقة. والناس يعرفون دعوات وعظام واشياء يخيطونها من الصور الموجودة هذي اما الصور الموجودة
تهاني التي فيها مضاهاة لخلق الله وربما يجعلها تضحك وتبكي وتتكلم هذه لا شك انها ترك هؤلاء النوع اللعاب العادية التي كانت العرب يفعلونها ليس فيها تصوير وانما هي اشياء يشبهونها بالاولاد معترك اليد او عظام واعواد
انفعال بهم السابقة لدى العرب. على كل حال المسألة مسألة خلاف لكن مصيبة اعظم واعظم الانسان لبناته لكنه احرق وجهها لا يحسن الوقت شيء الا الصلاة ثم اذا راح الرأس ما في او اذا وجد ما فيه شيء ما فيه اشكال جائز الكلام مع رؤوس
باب المداراة اذا كانت غير بالغة لانها تزوجها وابن تسع في جواد السنة الاولى من الهجرة خيبر في اول السنة السابعة خمس الغالب من ثم اربعة عشر سنة تحرير وتبلغ وفي تبوك كانت
منذ سبعة عشر سنة تسعة. تسع مئة تسع ثمانية عشر سنة او سبعة عشر سنة سبعة عشر سنة نعم ثم ايضا لا يقرر بنات ولا الاولاد على ما حرم الله
ليس هذا بعلة ولو كان محرم منعها ولو كان غير بالغة مثل ما تمنع من شرب الخمر وتمنع من عظم الله ولو كان صغيرا هذا فيه واجب على الاولياء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انظروا ابنائكم بالصلاة في السبع
هذا الاية فالطفل والطفلة يدرب بالخير ويمنع عنه من الشر. فلا يقار على القبر ولا على لبس الحديث اذا كان موجود. ولا لبس الجهاد رجل يمنعه وليه حتى يدربه على الخير ويمرره على الخير والطاعة. نعم. نعم؟ بقية صور الجسم
يا باشا المهم الرأس. نعم ويذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكسر في وجوه اقوام وان قلوبنا لالعنهم لا لا باب مداراة الناس ويذكر عائش الدرداء رضي الله عنه انا لنكثر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم. حدثنا كتيبة بن سعيد
حدثنا سفيان عن عن ابن المنكر حدثه عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اذنوا له فبئس ابن العشيرة او بئس اخو العشيرة. فلما دخل الان له الكلام فقلت له يا رسول الله
كما قلت ثم النت له في القول فقال اي عائشة ان شر الناس منزلة عند الله من تركه او ودعه الناس اتقاء وحشه وهذه قاعدة لا معنى منها. ولولي الامر والمسؤول ونحوه وغيرهم ممن
يبتلى بالناس ما معنى يتقون؟ ينبسط له بالقول اذا كان يتقى شره. ولهذا لما قال استأذق ليلة نورة من سأف العشير وقال بئس من العشية بين حاله انه ليس بشيء وانه ملموم. فلما دخل ان له القوم فقالت له عاشت في ذلك فقال يا عائشة ان شر الناس
او قال ان تركه الناس او قال ودعه الناس اتقاء شر. بعض الناس قد يتقى شره بالكلام اللين لانه لو كتب الخشونة ما اثار ورب تكلم بشيء لا لا ينبغي نسأل الله السلامة نعم شيخنا عبد الله بن عبد الوهاب اخبرنا
قال ابن علي اخبرنا ابن علية اخبرنا ايوب وعن عبد الله ابن ابي مليكة ان النبي صلى الله عليه وسلم اهديت له اقبية من ذي باب مجربة بالذهب فقسمها في اناس من اصحابه وعزل منها واحدا لمكرمة فلما جاء قال خبأت هذا لك
قال ايوب بثوبه انه يريه اياكم وكان في خلقه شيء. ورواه حماد بن زيد عن ايوب. وقال حاتم ابن ورسه وقال حاكم بن وردان حدثنا ايوب عن ابن ابي ملائكة عن المسوق قد قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اقبية
لو باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين دولة مذهلة. هم. قوله باب مجاراة مع الناس. هم. وبغير همز واصله الهمز. لانه من المدافعة. والمراد به الدفع برفق. واشار بالترجمة الى ما ورد فيه على غير شرطه. واقتصر على ايراد ما يؤدي معناه. فمما ورد فيه صريحا حديث لجابر عن النبي صلى الله عليه
كلما قال مجاراة الناس صدقة. اخرجه بالعزيز والطبراني في الاوسط وفي سنده يوسف بن محمد بن المنفدر ظعفوه وقال ابن عدي ارجو انه لا بأس به. واخذه ابن ابي عاصم في اداب الحكماء بسند احسن منه. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه
رأس العقل بعد الايمان بالله مداراة الناس. اخرجه البزار بسند ضعيف. مم. قوله ويذكر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انا لنكسر في الكاف ساكنة وطفل المعجمة قوله في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم كذا للاكثر بالعين المهملة كذا للاكثر بالعين المهملة واللام
والنور ولن تشميهني بالطرف الساكنة بفضل الله المكسورة ثم تحتانية ساكنة. من القلا بكسر القاف مكسور وهو البغض وبهذه الرواية وذكره في تفسير ومثله في تفسير المزمل من الكشاف وهذا الاثر وصله ابن ابي الدنيا
ابراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري في مجالسة من طريح ابي الزائرية عن جبير بن نصير عن ابي الدرداء رضي الله عنه فذكر مثله وزاد ونضحك اليهم وذكرهم بلفظ اللعب. ولم يذكره الدينوري في اسناده. ولم يذكر الدينوري في اسناده زوير ابن نصير
ورويناه في فوائد ابي بكر بالمقدي بيت كامل الحبل علاء عن ابي صالح عن ابي الدرباء رضي الله عنه قال انا لنكسر اقواما فذكر مثله وهو منقطع واخرجه ابو نعيم
في الحلية من طريق خلف بن حوشب. قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه. فذكر اللفظ المعلق سواء وهو منقطع ايضا والكشف او بالشين المعدمة اخذ اوله ظهور الاسنان. واكثر ما يطلق عند الضحك. والاسم الكسرة كالعشرة. هم. قال ابن بطال
المداراة من اخلاق المؤمنين وهي خفض الجناح للناس ولين الكلام وترك الاغلاظ لهم في القول. وذلك من اقوى اسباب الالفة وظن بعضهم ان المداراة هي المداهنة. وظن بعضهم ان المداراة هي المداهنة فغلط. لان المداراة مندوب لان
مداراة ومندوب اليها والمداهنة محرمة. والفرق ان المداهنة من الدهان وهو الذي يظهر على الشيء ويستر باطنه. هم وفسرها العلماء بانها معاشرة الفاسق واظهار الرضا بما هو في من غير انكار عليه. والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم
وبالفاسق بالنهي عن فعله وترك الاغلاظ عليه حيث لا يظهر ما هو فيه. وانكار عليه بنص القول والفعل. ولا سيما اذا احتيج الى لا تأليفه ونحو ذلك. ثم ذكر حديثين وهو فرق عظيم يغلط فيه مندارات جائزة وقد تستحب
دخل محرما. المداهنة هي الاغضاء عن الباطل وعدم انكاره. والتساهل في هذه الامور هذا ما يجوز. اما المداراة القول وعدم الشدة والغلظة كما قال عز وجل فبلا رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا للقول لفضوا من حولك وهو ان ينكر
ويعلم ويوجه لكن من دون عنف ولا شدة. فمداراة شيء والمداهلة شيء. المداراة جائزة ومداهنة محرمة يلا ثم ذكر حديثين تقدما احدهما حديث عائشة رضي الله عنها استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال
له صدر العشيرة. وقد تقدم بيان موضعه في باب ما يجوز من اغتياب اهل الفساد. والنكتة في ارادتهم هنا التلميع الى ما وقع في بعض الطرق بلفظ المجاراة. وهو عند الحارث ابن ابي اسامة من حديث صفوان ابن عسكان نحو حديث عائشة وقيل. فقال انه
منافق تجاريه عن نفاقه واخشى ان ان يفسد علي واخشى ان يفسد عليه غيره حديث مسلم ابن والثاني حديث مصر ابن مكرمة قدمت قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم اغبياء. وفيه قصة ابيه محرمة. وقد تقدم شرفه في كتاب
ووقع في هذه الطريق وكان في خلقه شيء. وقد رمز البخاري بايراده عقب حديث عقب الحديث الذي قبله بانه المبهم كما اشرت الى كما اشرت الى ذلك قبل. ووقع في رواية مسروق عن عائشة رضي الله عنها مر رجل برسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال بئس عبد الله واخو العشيرة ثم دخل على فرأيته اقبل عليه بوجهه كأن له عنده منزلة. اخرجه وشرح ابن بطانين الحديث على ان المذكور كان منافقا. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالحكم بما ظهر. لا بما
في نفس الامر واطال في تقرير ذلك. ولم يقل احد في المبهم في حديث عائشة انه كان منافقا. لا محرمة ابن نوفل ولا عيينة وانما قيل في محرمة ما قيل لما لما كان في خلقه من الشدة. فكان لذلك في لسانه بذاء. واما عيينة
فكان اسلامه ضعيفا وكان مع ذلك اهوج. فكان مطاعا في قومه كما تقدم والله اعلم. وقوله في هذه الرواية فلما جاء قال خبأت هذا لك وفي رواية قد خبأت وقوله قال ايوب وموصول بالسند المذكور وقوله بثوبه وانه يريد
اياه والمعنى اشار ايوب بثوبه ليري ليري الحاضرين كيفية ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عند كلامه مع محرمة ولفظ القول يطلق ويراد به الفعل. فقوله رواه حماد ابن زيد عن ايوب تقدم موصولا في باب فرض الخمس. وصورته مرسل ايضا
قوله وقال حاتم بن وردان الى اخره اراد بهذا التعليق بيان وصل الخبر وان رواية ابن علية وان رواية ابن علية وحماد وان كانت صورتهما وان كانت صورتهما الارسال لكن الحديث في الاصل موصول وقد مضى بيان وصل رواية رواية حاتم هذه في
شهادات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الشيخ زايد؟ ما في ما نتكلم على المجردة بالذهب وقوله مجررة بالذهب مجررة من التزيين
وهو جعلك للثياب اضرارا قوله بالذهب يتعلق بالمجرد. هم. بس. قوله فقسمها وقسم النبي صلى الله عليه وسلم العقلية المذكورة وسنت فيه معنى دينا كما في قوله تعالى فابتلي في عبادي اي بين عبادي. قوله واحد اي ثوب واحد من الاخرين
ولاجل محرمة وكان غائبا لقوله فلما جاء محرم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد خبات ايه؟ في كلام على نفس لا نعم ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى كتاب لا
المؤمن من جحر مرتين خمس مئة وتسعة وعشرين نعم الله المستعان نعم وقالها لا حكيم الا له تجربة. حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عنه قائلين عن الزهري عن ابن مسيب. عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال لا ينزغ المؤمن من جحر واحد مرتين الله المستعان. من الايات النبوية والصلاة اذان المؤمن عنده من الذكاء والفطنة والتحرش الاسباب الشر ما يجعله لا يداوي محرم مرتين
فاذا لدغ منه تحرر منه بعد ذلك. وهكذا اذا لدغ بالانسان واوجب الانسان قرب منه ولا يعود الى اسباب الاذى الذي اصابه من الشخص او من المكان لان عنده من الايمان والبصيرة
والتعليم الشرعي لا يجعله يحذر اسباب الشرع. والله يقول يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فمن يكم بعيرة من اسباب الشر ويبتعدوا وعن اسباب الشر ولكن لا يعود الى المكان الذي اطرابا لا يكون عنده من الغفلة ما يجعله يعود
ولهذا قال لا حكيم الا من تجربة فالتجارب تجعله يضع الامور في مواضعها فالمؤمن لما اعطاه الله من البصيرة والايمان والعلم يضع واضح. نعم. نعم. كان في تخصيص لبعض المؤمنين
الحقيقة الا انت جابر ولو كان غير مؤمن قد يكون عنده بصيرة من التجارب اللي جربها الاطباء وغير الاطباء والمؤمن عنده ما هو فوق ذلك فوق التجارب من التعليم الشرعي
باب خط الضيف مرتين ان ندعو بالدار المهملة والغير المعجمة ما هي تدعو الزلزال المعجمة والعين المهملة ما من النار. وقد تقدم بيان ذلك من كتاب الصدق بوزن عظيم وفي رواية الاصيل الا بالتجربة في رواية ابي ذر عني لا حلم
الا لدي تجربة وهذا الاثر وصله ابو بكر وابي يونس عن هشام ابن عرة عن ابيه قال قال لا حلم الا بالتجارب. واخرجه البخاري في الادب المفرد من طريقه. عند معاوية فحدث نفسه ثم انتبه. وقال لا لا
واخرجه من حديث ابي سعيد المرفوعة لا حليمة الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة. واخرجه رغيف واخرجه واخرج من حديث ابي سعيد المرفوع لا حليل الا ذو عشرة ولا حكيم الا
واخرجه احمد والصحابي ابن حبان قال ابن الاثير معناه لا يحصل الحلم حتى يرتسب الامور ويعثر فيها فيعتبر بها الخطأ ويجتنبها. وقال غيره المعنى لا يكون حليما كاملا الا من وقع في جنة
الخطأ فحين اذ يخجل فينبغي لمن كان كذلك ان يستر من رآه على عيب فيعفو عنه. وكذلك من دبر الامور رفعها وضربها فلا نقول شيئا الا عن حكمة. ويمكن ان يكون تخصيص الحليم بذي التجربة للاشارة الى ان غير
خلافة وان الحليم الذي ليس له تجربة قد يعثر في مواضع لا ينبغي له فيها الحلف بخلاف الحليم المجرب وتظهر مناسبة اثر معاوية مثل حديث الباب والله تعالى اعلم. عن ابن مسيب. مم. في رواية موسى عن زهري اخبرني
وكذا قال فهم صالح ابن ابي الاخضر وجمعة ابن صالح وهما ضعيفان فقالا عن جبريل عبدالله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه اخرجه ابن علي من طريق المعاصي ابن عمران. نعم. هذا ابن علي
طريق معاقة من طريق ابن عمران عن جمعة وابنها بالاخبار واستغربه من حديث معافى احمد الزبيري وابو احمد الزبيري اخرجه ابن ماجة قوله لا يلدغ هو بالرفع مرة بعد مرة. وقد يكون ذلك في امر الدين كما يقول في
وهو اولاهما بالحذر. وقد روي بكسر العين في الوصل ويتحقق معنى النهي عنه. وقد نوي بكسر في الوصل. مم. فيتحقق معنى النهي عنه. مم. قال ابن التيب وكذلك قرأناه قيل ما معنى لا يجزأ المؤمن من جحر مرتين
ان من اذنب ذنبا في الاخرة قلت ان اراد قائل هذا ان عموم الخبر يتناول هذا فيمكن والا فسبب ويؤيده قول من قال فيه تحذير من واشارة الى استعمال الفتنة فقال ابو عمر بمعناه ولا ينبغي
اذا ولا طالما قام قال ابي عبيد لا ينبغي لمؤمن اذا نسب من وجه ان يعود اليه. قلت وهذا هو الذي فهمه الاكثر سعيد بن عبدالعزيز على قيم الزهري لما قدم من عنده ماذا صنع بك
قال القى عني ديني ثم قال وذكر الحديث قال ابن داوود الطواري في باب تخريجه لا يعاقب في الدنيا بذنب فيعاقبه في الاخرة. وحمله غيره على غير ذلك. قيل المراد بالمؤمن في هذا الحديث الكامل الذي
لاوقفتم معرفته على غوامض الامور. مم. حتى صار يحذر منا سيقع. هم. واما المؤمن مغفل فقد ينزه مرارا. نعم. او نفوذ جحر سادة في رواية واحد ووقع في بعض النسك من جحر وهي شاذة فيه ادب شديد
من ابدل به النبي صلى الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذروه مما يخافون سوء عاقبته. وفي معناه الحديث المؤمن اخرجه صاحبه قال وهذا الكلام مما لم يسبق اليه النبي صلى الله عليه وسلم. واول ما قاله لابي عزة الجمحي
وكان له فبعزة نعم لابي غرة عزة نعم مم واول من قاله واول ما قاله لابي عز كلجمخي وكان شاعرا فاسر ببدر فشكا عائلة وفخرا فمن عليه النبي صلى الله عليه
واطلقه بغير بدع فبصر به باحد. فقال من علي وذكر فخره وعياله. فقال لا تمسح ال البيت بمكة فقال لا تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين. هم. وامر به فقتل. اللهم صلي عليه. واخذ فتحته ابن اسحاق
مغازي بغير الاسناد وقال ابن سهام وقال ابن هشام في تهديد السيرة بلغنيان فيجب المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حينئذ لا ينذر اليهم في كتاب الامثال مشكل على قول ابن بطال. ان النبي صلى الله عليه وسلم اول من قال ذلك. ولذلك قال ابو التين انه مثل
نعم يضعف الوجه الثاني يا للديوان او قد كسر الغين على النهي واداب الطيبي بانه يوجه بان يكون صلى الله عليه وسلم لما رأى من نفسه الزكية الميل الى الحلم مجرد
يا مؤمنا حازما تنهاه عن ذلك. هم. يعني ليس من شيمة المؤمن الحازم الذي يغضب لله ان ينخدع من الغافل المتمرد في حقه لينتقم منه. مم. من هذا قول عائشة رضي الله عنها ما انتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله. فينتقم الا بها
قال فيستفاد من هذا ان الحلم ليس محمودا مطلقا. كما ان الجو مطلقا. وقد قال تعالى في وصف الصحابة. يعني كل شيء محله. الحديث في محله مطلوب نيجي نعلم الرسول بما علمكم واذا كان في غير محله ليس بمطلوب. نعم. الله المستعان. قال تعالى في وصف الصحابة
اشداء على الكفار الرحماء بينهم. قال وعلى الوجه الاول وفي الرواية بالرفض فيكون اجبارا نقضا. لا يفهم هذا الغرض منه المستفادون من هذه الرواية فتكون الرواية بصيغة النهي ارجح والله اعلم. ويؤيده حديث احترسوا من الناس بسوء الظن
اخرجه الطبراني في طريق انس عن معاوية ابن يحيى وهو ضعيف فله علتان وصح من قول التابعي الكبير اخرجه مسدد نعم صف كم؟ خمس مئة وواحد وثلاثين نعم ما يعتمد على الحل لا لا لكن معناه صحيح الناس وسوء الظن في محله
عوارض مذموما. نعم؟ متى يكون الجود مذموما؟ اذا كان فين المحلة؟ يعطيه من يستعين بهذه المعاصي او باقي يلعبون بالاموال او يجودوا في غير حل الجود في في هذا حرم حرم الله له في ظياعات الاموال
انما يكون الجنس محله من المحتاجين فقراء ومساكين المدينين شرف الاموال في الجهاد في سبيل الله اعتقد انه ويعاقب مثل الله اجل واكرم سبحان الله نعم اذا كان محل التهمة يعني اختلف منهم نعم حتى لا يعاملهم الا على الحذر نعم الله اكبر
باب حق الضيف حدثنا اسحاق بن منصور حدثنا حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كفيل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن رضي الله عنهما الا باول عن ابي هريرة لا لا
انبه سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم اخبر ستقوم الليل وتصوم النهار قلت قال فلا تفعل قم ونم وصم وافطر فان لجسدك عليك حقا وان لعينك
شعره يتحصاه وان لزورك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا. ما تفعل. قال فلا تفعل قم ونم وصم افطر فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا
اه وانك عسى ان يطول بك عمر وان والزور هو الضيف. لان الزائر. فالنفس لها حق والجسد له حق والزوجة لها حق وهكذا الضيف نعم. وانك عسى ان يطول بك عمر وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. فان
كل حسنة عشر امثالها فذلك الدهر كله قال فشددت فشدد عليه قلت فاني اطيق غير ذلك قال فصم من كل جمعة ثلاثة ايام قال فشددت فشدد عليه قلت اني اطيق غير ذلك قال فصم صوم نبي الله داوود وانقلوا
نبي الله داود قال نصف الدهر. اللهم صلي عليه وسلم. الله اكبر. نعم. باب اكرام الضيف وخدمته اياه لقوله تعالى بيت ابراهيم المكرمين. مم. قال ابو عبدالله فصال هو زور وهؤلاء زور. وضيف ومعناه
اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قول الرضا مثل قول الرضا وعدل. مهم. ويقال ماء غور وما ان غور ويقال الغور الغائب مغارة يقال له يقال يقال ويقال ما ان غور وما ان غور ومياه غور. مم. ويقال الغور
نعم؟ موجود في العين. نعم احسنت. ماء غير وبئر غير. ما عندكم ايه؟ شيخ عبدالعيم الشرح موجود ان شاء الله. نعم. نعم. يقال ماء غور وبئر غور. نعم. نعم ويقال الغول الغائط لا تناله السلاح كل شيء ليس فيه فهو مغارة تجاور تميل من الزور والازور الاميل اها
هذا الحديث السابق يعني تفسيره مرت في الحزب السابق عدم التكلفة وضع الترجمة السابقة هذا باب التنظيف هو باب التنظيف نعم نعم حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك كل سنة وانتم طيبين يا ابي سعيد المقبول عن ابي صبيح الكعبي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليسلم
جائزته يوم وليلة. والضيافة ثلاثة ايام. فما بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يهدي عنده حتى لا يخرجه اسماعيل قال حدثني مالك مثله وزاد من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن ابي حفص عن ابي هريرة رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. الله اكبر. عن ابي هريرة مم عن ابي شريح السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم
نعم نعم والضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا ان يحوي عنده حتى يخرج. حدثنا سفيان عن ابي حفص ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره شيء
اتفضل حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك مثله ايه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت المؤلف وهي عند مسلم ومن كان فليحسن الى جاره. نعم. حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا ابن مهدي
انا اسفيان عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا تجارة ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
فيهما هذه الامور الثلاثة. واكرام الجار وحفظ اللسان جاء فجار ترك الفار فليكرم جاره فليحسن الى جاره. فلا يؤذي جاره. مأمور باكرام الجار والاحسان اليه وعدم ايذاءه كما جاء في السنة ولهذا في رواية عائشة ما زال جبريل حتى ظلت ولا يصيب الربا
زار امره عظيما مهم. فالواجب على مسلم ان يعلى بجاره. وان يحذر ايذاءه بقول او فعل. وان يحرص على اكرامه والاحسان اليه في قوله ثم اللسان امره خطير والواجب حفظه اما ان يقول خيرا واما ان يصمت
حتى يشرب ثم ذكر الضيف كذلك الرواية الرابعة عند مسلم من كان يصل رحمه. فصلة الرحم واكرام الضيف واكرام الجار وحفظ اللسان منذ دلالة الايمان. ومن مقتضى ومن كماله كافر ما يصلي ولو لا يؤذى لا يؤذى يعني توبة الى الله
ويتوجه الى الخير ولكن لا يؤدى. ما دام له عدو وامانة. ما وجه الى الخير واصبح يهزى في الدين ويسب ويلعن ويرفع حتى يعاقبه بما يستحق اذا كان يستهزيء بالدين لا يترك. لكن كلامهم وفي جار لا يتكلم فيما يتعلق بالدين ولا له امانة
الجيران اقسام جار المسلم له حقان. وجار مسلم قريب له ثلاثة حقوق. حق الجوار والاسلام والقرابة خزار كافر له حق الواحد وهو حق الجوار. اما اذا سب الدين او ظهر منه ما ينقر ادبه يقتل. هذا ولي الامر ولي الامر ان يقتلوه
لكن هذا اذا كان كافا اذاه وهو له عهد وله امان ومستأمن يعطى حقه من جهة الاحسان اليه. وهذا من اسباب في الاسلام اذا احسن اليه فرأى من المسلمين اكرام الجار كان هذا من اسباب دخوله في الاسلام تعظيمه للاسلام ورغبته فيه نعم
نعم يعتبر جاد ثم كان اقرب الى الباب والجواب كثير على ان اربعون دارا يكثرون لكن احقهم بالاكرام والاحسان اقربهم بابا عائشة؟ قال الى اقربهما من كبار رواه البخاري رحمه الله. نعم
حدثنا اخو سيدك محدث الليث حدثنا الليث عن زيد ابن ابي الخيل عن زيد ابن ابي حبيب اليزيد مم حدثني قتيبة وحدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. نعم. عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا
فننزل بقوم فلا يقرؤوننا فهم فما ترى فيه. فقالوا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيق فاقبلوا. فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. اللهم صلي على حدثنا عبد الله ابن
محمد حدثنا عائشة اخبرنا معمر اهل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
قال في الصحيحين واخذها معروف الى قواعد الشرعية ما لم يحصل فتنة لكن له قوة او يعرفون ان انهم اذا طلبوا حق الله فاعطاهم اياه او عندهم قوة يستطيعون باخر حق الضيف بدون فتنة ودون شر اكبر اما اذا كان اخذ حقا وان يترتب
ولما هو اشر معروف القاعدة الشرعية ترك ما يفضي الى شر نعم وان اخذ به النعم لا لا يمر الاختلاف يعني كما يأخذ العبد نفقته والزوجة نفقته بدون علم. نعم. يعني ايش تقول في هذا
اجتهد في هذا ويتحرى الواجب ويأخذ نعم. لكن يكون يأخذ من اذن الناس اذا كان لا يترتب عليه شر اكثر من اجل الناس او من اميرهم. طائفة عليهم. نعم. نعم. قولوا في حديث المرأة
بعد ثلاثة ايام الجمعة يقال الجمعة ويقال السبت يوم الاسبوع يعني اذا كان لا لا لا يرضى بما قال يعني ما يسمح بالتلات ايام كل شهر يعني من كل اسبوع يعني اخف من صيام يوم الفطر والمقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم امره بما هو
والافرق به فلما شددت قال صم صم صوم داوود كان يصوم يوما ويصوم يوما غدا افضل الصيام واعظم الصيام لكن اذا من اخذ بثلاثة ايام ارفق منه لانه قد يحصل له اشغال قد يكبر سنة ويعظم عليه الامر وان يأخذ بالارفق او لا. نعم. الله اكبر
ذهاب صنع الطعام والتكلف للضيف. نعم. لا والله. هم. قوله باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله تعالى بيت ابراهيم المكرمين. يشير الى ان لفظ ضيف يقول واحدا وجمعا جمع وجمع قلة اضياف والكثرة ضيوف وظيفة قوله قال ابو عبد الله يقال يقال هو زور
قوله قال ابو عبد الله يقال هو زور وضيف معناه اضيافه وزواره. لانه مصدر مثل قوم الرضا وعبد. هم يقال ماء غور وبئر غور وماءان غور ومياء غور. حيث ثبت هذا في رواية ابي ذر عن المستندي والخصمي فقط. وهو مأخوذ من
كلام فر قال في معاني القرآن قوله تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا؟ العرب تقال ماء غور وما ان غور ولا يجمعون ولا يجمعون غورا ولا يثنونه. فلم يقولوا ما ان اورام ولا مياه اغواهم. وهو في منزلة الذوق
وبعض هؤلاء يقال هؤلاء جور فلان وضيف فلان ومعناه اضيافه وزري وزواره وذلك لانه مصدر فاجري على مثل قولهم قوم عدل وقوم الرضا. وقوم الرضا ومقنع قال غيرك الزور جمع زائر كراكب وركب
ويقاله تجاوروا فاميلو قوله في حبيب ابي شريح اقوله في حديث ابي شريح جائزته يوم وليلة. هم. قالت سهيل روي جائزته بالرفع عن الابتدائي وهو واضح. وبالنصب على ما بدل الاجتماع اي يكرم جائزته يوما وليلة. هم. قوله والضيافة ثلاثة ايام. وما بعد ذلك فهو صدقة. قال
قوله في حديث ابي شريح. نعم. قوله في حديث ابي شريح جائزته يوم وليلة. هم. قالت روي جائزته بالرفع عن الابتدائي وهو واضح. وبالنصب على بدل الاجتماع ان يكرم جائزته يوما وليلة. هم. قوله وضيافة
ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو الصدقة. قال ابن بطال سئل عنه مالك فقال يكرمه ويتحفه يوما وليلة. وثلاثة ايام تم ضيافة اختلفوا هل الصلاة غير الاول او بعده منها
او كنت واختلفوا هل الصلاة غير الاول او يعد منها؟ فقال ابو عبيد يتكلف له في اليوم الاول بالبر والاوطان وفي الثاني والثالث يقدم له ما حظره ولا يزيده على عادته ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم
وليلة وتسمى الفيزا وهي قبر ما يريد به المسافر من منهل الى منهج ومنه الحديث الاخر اديه الوصل بنحو ما كنت اجيبهم. وقال الخطابي معناه انه اذا نزل به الضيف ان يتخذه ويزيده
في البر على ما بحضرته يوم ولا اله. وفي اليوم الامن وفي اليومين الاخيرين يقدم له ما يحضره. فاذا مضى الثلاث فقد قضى حقه فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة. وقد وقع في رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد عن ابيه شريح رضي الله عنه عند
هذا ومسلم بلفظ الظيافة ثلاثة ايام وجائزته يوم وليلة. وهذا يدل على المغايرة ويؤيده ما قال ابو عبيد واداب الطيبي بان ادم لكم مستأنفة بيان للجملة الاولى كانه قيل كيف يكرمه؟ قال جائزته ولابد من تقدير مضاف
اي تمام جائزته اي جده والضيافة يوم وليلة. فهذه الروايات محمودة على اليوم الاول. وروايات عبد الحميد على اليوم الاخير اي قدر ما يجوز به المسافر ما يكفيه يوم وليلة. فينبغي ان يقبل على هذا عملا في الروايتين انتهى
ويحتمل ان يكون المراد بقوله وجائزته بيانا لحالة اخرى وهي ان المسافر تارة يقيم عند من ينزل عليه فهذا لا يزاد على الصلاة عن تقاصيلها خسارة لا يقيم فهذا يعطى ما يجوز به قدر كفايته يوما وليلة ولعل هذا اعدل الاوجه والله اعلم. مم
الدين الذي جعل ما زاد على الصلاة الصدقة على ان الذي قبلها واجب. فان المراد بتسميته صدقة التنفير عنها. لان كثيرا من الناس وخصوصا الاغنياء يألفون غالبا من اكل الصدقة وقد تقدم اجوبة من لم من لم يوجب الضيافة في شرط حديث عقبة واستدل
لعدم وجوه بقوله جائزة قال والجائزة تفضل واحسان ليست واجبة وتعقد بانه ليس المراد بالجائزة في حديث ابي شريك العطية بالمعنى المصطلح وهي ما يقال الشاعر والوافد. فقد ذكر فقد
العشرة الاوائل ان اول من سماها جائزة بعض الامراء من التابعين. وان المراد بالجائزة في الحديث انه يرضيه ما يغنيه عن غيره. فما تقدمت تقريره قبله كنت وهو صغير كنت المراد من الحديث. واما تسمية العطية للشاعر ونحوه جائزة فليس بحاجة. للحديث الصحيح
حبيب الوقت كما تقدمت الاشارة اليه. ولقوله صلى الله عليه وسلم للعباس الا اعطيك الا امنحك الا اجيبك؟ فذكر حديث الصلاة بالتسبيح فدل فدل على ان السماء كذلك ليس بحاضر
نعم انصحني اجيزك قوله ولا يحل له وليكوي عنده قال ابني هو بكسر الواو وبكسر ايات الماضي وبكسرات مضارعة. قوله حتى يخرجه بحاء مهملة في المجيد من الفرج وهو الضيق والسواء بالتخفيف ومد الاقامة في مكان معين. قال النووي في رواية لمسلم حتى يؤذنه اي
في الاثم لانه قد يغتابه لطول مقامه. او يعرض له بما يرضيه او يظن به ظنا سيئا. وهذا كله مولود على اذا مات على ما اذا لم تكن الاقامة باختيار صاحب المنزل. وان يطلب منه الزيادة في الاقامة. او يغلب على ظنه انه لا يكره
وهو مستفاد من قوله حتى يخرجه. لان مفهومه اذا ارتفع الحرج ان ذلك يجوز. ووقع عند احمد في رواية عبد الحميد ابن الان سعيد المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله وما يختمك؟ قال يقيم عنده لا يجد شيئا يقدمه. اخرجه احمد
هو القاتل وفيه قصة لسلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرعن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الحمد لله قال ابن بطال انما انما كره له المقام بعد الصلاة لان لا يؤذيه
وتبصير الصدقة منه على وجه النمل والاذى. قلت وفيه نظر فان في الحديث كما زاد فهو صدقة. فمفهومه ان الذي في الثلاث لا ثم صدقة فالاولى ان يقول فالاولى ان يقول لان لا يؤذيه فيوقعه في الاثم بعد ان كان مأجورا
بعد صنع الطعام والتكلف للضيف حدثنا محمد ابن بشار حدثنا جعفر ابن عون حدثنا ابو العميسي عن عبد الله ابي جحيفة عن ابيه قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء
تدارك سلمان وابي الدرداء فرأى ام الدرداء المتبذلة فقال لها ما شأنك؟ قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حادث في الدنيا جاء ابو الدرداء فصنع له طعاما فقال قل فاني صائم. فقال ما انا باكل حتى تأكل. فاكله فلما كان الليل ذهب ابو
يقول فقال نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم. فلما كان اخر الليل قال سلمان قم الان. قال فصليا فقال له سلمان ان لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه
مات النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الماء. ابو جحيفة رواه الاستوائي قالوا وهم الخير. وفي هذا نصيحة الضيف لمضيفه ولاخيه. وان هذا هو الذي ينبغي
للاخوة والاحبة والاحبة ان يتناصحوا وان ينكر بعضهم على بعض ما يراه من شدة في العبادة او تجاوزه في الامور ولهذا انكر سلمان على ابي الدرداء في هذا لانه استمر في الصيام والقيام واهمل اهله من شدة رغبته في العبادة فقال له سلمان فقال ان ربك عليك حقا
الشكا عليك حقا ولاهلك عليك حقا فاعطي كل ذي حق حق ثم ابلغ النبي قال صدقة الماء وصدق سلمان. نعم اللهم صلي وسلم. نعم. الذي ابلغ النبي الشيخ محتمل لعلهما جميعا. واهل السياق انه اود ان يخبره لانه صدقة الشهر هذا
كمل بقى. نعم. قوله بعض صنع الطعام والتكلف للضيف. ذكر فيه حديث ابي جحيفة في قصة سلمان وابي الدرداء. الله اكبر. هو ظاهر فيما لا ترجم له قد تقدم اي واحد ذلك مع بقية شرقه في كتاب الصيام. قوله ابو جحيفة وهم استوائي
يعني بضم المهملة والتي وهب الخير. اي كان يقال له وهم الخير. وهذا لم يقع في رواية ابي ذر. هم. ووقع في التكلف ووقع في التكلف للضيف حديث سلمان بل هانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتسلف للضيف. اخرجه احمد وهو الحاكم وفيه قصة سلمان
انا مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك ثم قال الرجل لما فرغ الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا فقال له سلمان لو قنعت ما كانت للصرف مرهونة. نعم. قل حفظكم الله في رواية كنا
هو الذي اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. هم. في رواية اخرى قال له صدقت سلمان افقه مني وهو لله اذا تابوا ما يكرهوا من الغضب والجزاء عند الضيق. صحيح
ابو الدرداء ابا الدرداء نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم العين زاتية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم على آله وصحبه
قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف حدثنا عياش ابن الوليد حدثنا عبد الاعلى حدثنا سعيد الزريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر
اللهم عنهما ان ابا بكر رضي الله عنه ضيق رهصا ان ابا بكر رضي الله عنه تضيق رهطا فقال لعبدالرحمن دونك اني منطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم شهر من تراهم قبل ان اجي فانطلق عبد الرحمن فاتاهم
بما عنده. فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا؟ قال اطعموا. قالوا ما نحن باكلين حتى يجئ ربنا قال اقبلوا عنا قراءة فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه. فابوا فعرفت انه يجب علي
فلما جاء تغيبت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه نعم. طالما صنعتم فاخبروك. فقال يا عبد الرحمن فسكت. ثم قال يا عبد الرحمن فسكت. فقال يا اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جئت فخرجت فقلت سل اضيافك فقالوا صدقت اتانا به قال
قال فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة. فقال الاخرون والله لا نطعمه حتى تطعمه. قال لم ارى في الشر كالليل ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا صراطكم؟ هاتوا طعامك فجاءه فوضع يده فقال بسم الله الاولى
الشيطان فاكل واكلوا. باب قول الضيف لصاحبه والله لا اكل لا تأكل فيه فيه حديث ابي بحيث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما تقدم يدل على ان الوهم الذي ينبغي للضيف التسامح
قال جده الامور واذا كان صاحب البيت مشغولا او له حاجة ولم يحضر ينبغي يقبل ما عندهم من ماء صاحب المنزل او اخيه او خادمه او نحو ذلك فلا ينبغي التشديد
ولهذا لما سدد وما جرى غضب ابو بكر الصديق وغضب على ولده وحلف هذه اليمين ثم عرف انها من الشيطان فتركها. فسمى واكل معه واكل جميعا الحاصل مثل ما قال المؤلف ينبغي في هذه الحالة عدم غضب وعدم الشدة التحمل على ما يقع عليه الضيف من سوء
وينبغي للضيف ان يكونوا سامحين وان يكونوا غير متشددين متى جاءهم القراءة قبلوه سواء كان من صاحب المنزل او من نائبه كابث ابنه ونحو ذلك حتى لا يكون هناك شيء من الفتنة
كان الصديق رضي الله عنه وارضاه فيه بعض الحدة اذا رأى شيء لا يعجبه رضي الله عنه وارضاه. ولهذا خاف منه عبد الرحمن وتغيب عنه. فالمقصود ان هذا فيدل على انه ينبغي للاطياف الا يشددوا وان يقبلوا خيرهم وان يتسامحوا في في هذه الامور حتى لا يحصلوا على البيت شيء من الاذى
الله المستعان ومثل هذا هذه اليمين من الشيطان فيدعها ويكفر عنها ويأخذ معاها طبيبا لنفوسهم اذا شدته نعم الله اكبر اقول تراها اخذها يعني مما حصل الاولى للشيطان قصده والله لا اخذ
الله اكبر. الغرض مطلوب دائما لكن تخصيصه عند الضيف. لا زيادة يعني فتأكد يعني. لان الضيف يتكدر. الغضب بين اهل البيت ولا سيما اذا كان باسبابه. نعم. كلمة يا غمتر كلمة سب. لا حول. كلمة كبيرة
نعم. لا بقول الضيف اي والله لا اكل حتى اتكلم عنه هل انذر قوله وانكر بضم الغين المادمة والنون الساكنة وفتح التاء المثلثة وبالراء ومعناه اللئيم وقيل الثقيل وروي يا عنتر بفتح العين المهملة وسكون النون وفتح التاء المسناة من فوق وهو الذباب وشبهه حين
تفقره بالذباب انت يا حسام بقالها خمسين. كلمة توبيخ. نعم قول الضيف لصاحبه والله لا اكل حتى تأكل فيه حديث ابي جحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي علي عن سليمان عن ابي عثمان قال قال عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنهما
جاء ابو بكر رضي الله عنه بضيف له او فامسى عند النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء قال امي احتبست عن ضيفي او اضيافك الليلة قال اوما افشيتهم؟ فقالت عرضنا عليه او عليهم فابوا او فابى. فغضب ابو بكر رضي الله عنه فسب وجدع وخلف لا يطعم
فقال يا منتر فحلفت المرأة لا تطعمه حتى يطعمه. فحلف الضيف او الاضياف الا يطعمه او حتى يطعمه. فقال ابو ذر فقال ابو بكر رضي الله عنه كان هذه من الشيطان فدعا بالطعام فاكل واكلوا
وجعلوا لا يرفعون لقمة الا ربها من اسفلها. هم. الا ربع من اسفلها اكثر منها. وقال يا اقصدني فراق ما هذا؟ فقالت قرة عيني انها الان لاكثر قبل ان نأكل فاكلوا وبعث بها الى النبي صلى الله عليه وسلم
فذكر انه اكل منها وهذه بركة من الله جل وعلا يريهم اياته سبحانه وتعالى بيت صالح وبيت خير افضل البيوت لبيت رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن يقع على الغربان ما يقع لغيره. ولهذا اراهم الله فظل هذا البيت وما فيه من الخير العظيم
وكانوا لا يرفعون اللقمة الا ربها مثلها اكثر منها. فهذا اكبر منها بركة من الله افاكلوا وهي كما كانت. ثم رفعوها وذهبوا الى بيت النبي فاكل هذا اللهم صلي على محمد
في هذا الباب الحديث يتقدم حديث حذيفة الرجل في اهله وجاره وولده يكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تردد في اهله. ما يقع بين الرجل واهله ما يقع في البيت
هذه فتنة ويقع فيها اهل سب وجدع ونحو ذلك تكثره الصلاة والصوم والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم ذكر انه اكل منه يا الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما نعم
الله الله الله باب اكرام الخبيث ويبدأ الاكبر بالكلام والسؤال. حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى الانصار الرافع بن خديج وسهل بن ابي حفنة انهما حدثاه ان عبد الله ابن سهل ومحيطة
ان عبد الله ابن سهل المحيطة ابن مسعود اتيا خيبر فتفرقا في النخل. فقتل عبدالله بن سهم فجاء عبد الرحمن ابن سالم وخويصة ومحيصة ابن مسعود رضي الله عنهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. فتكلموا في امر صاحبهم
فبدأ عبدالرحمن وكان اصغر القوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى قال يحيى ليلي الكلام الاكبر فتكلموا في امر صاحبهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتستحقون غسيلكم؟ او قال صاحبكم بايمان
وسيلة منكم قالوا يا رسول الله امر لم نرى. قال فتبرأكم يهود في ايمان خمسين منهم. قالوا يا رسول الله كفار رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله. قال سهل فادركت ناقة من تلك الابل. فدخلت
فدخلت ظبط عنده وهو دخل عليها هو دخل فركضت واحدة. نعم. نعم؟ نعم سيادة قال سهل فابرش ناقة من تلك الابل فدخلت مربدا لهم فركب بطني برجلها قال لا يتحدثني يحيى عن بشير عن سهل قال يحيى حسبت انه قال مع رافع بن خديج وقال ابن عيينة تحدثنا يحيى
سير عن سهل وحده وهذه مسألة القسامة المشهورة وفيها ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم وانه اذا وجد قتيل بين قوم يتهمون به فان اهل القصيد لهم ان يحلفوا خرجا يمينا على واحد معين منهم انه قتله
اليه فان لم يحلفوا ابرأتهم الطائفة المتهمة بخمسين يمين. منهم خمسون منهم على انهم لا قتلوا ولا علموا قاتلا ويبرؤون. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ما خالفه الانصار فداه من عنده عليه الصلاة والسلام اطفاء الفتن وكراهة لطل دم عبد الله ابن سهل
وفيه من الدلالة ما بقى ترجمة المؤلف ان يتقدم الاكبر من كلام الخصوبة. لان عبدالرحمن كان هو اخوه. ولكن كان صغيرا ومحيصا اكبر ولهذا قال وكبر فتكلم ثم اتكلم مع ايظا ثم تكلم عبد الرحمن في الموضوع
عن ابن عم قتيل ولهذا تكلم نعم محمد وخوف ابن مسعود ابن فلان على من قبل القنبلة كانهم ابناء عمل اللهم اني اكون لهم بينهم اخوة من الام ولا هم بنوا عنه
الو سيأتي شرحه نعم ابناء مسعود هذا يكون هكذا شهر وسهل يكون ابناءه مفعوله عن طريق واذا كان شهد هذا هو سهل في ابو عبد الرحمن نعم لعل هذا كان قبل قبل النهي نعم قبل النهي عن الحلم بغير الله. نعم. والردعين نعم
يظهر من السياق ان الذي دخل المسجد امر سهل. نعم حدثنا عن مشدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ولا تحث ورقها ووقع في نفس النخلة وكرهت ان اتكلم وثم ابو بكر وعمر. فلما لم يتكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النحلة. فلما
مع ابي فلما خرجت مع ابي قلت يا ابتاه وقع في نفس النخلة. قال ما منعك ان تقولها لو كنت قلتها لك انا احب الي من كذا وكذا قال ما منعني الا اني لم ارك ولا ابا بكر تكلمتما فكرهت
وبهذا مثل ما تقدم ينبغي طالب العلم المشاركة في العلم وابدء ما لديه وان كان في الحلقة او في المجلس اكبر منه فلا مانع من ابداع ما عنده الا البحث وان السؤال
هذا قال عمر لا كنت قلتها لاحد كذا وكذا الرسول سألهم ليختبر ما عندهم من العلم وفتح باب الحوار والكلام في هذا قال ان فجرة صفة المؤمن لا يخصها لا تحط ورقها وتؤتي اكلها كل خير من ربها
ثم بين له نعم. وهذا القسامة الذين يقسمون يقسمون على غلبة الظن ان هذا هو القاتل او ان حسب القرائن والشحناء ونحوها شرطها ان يكون غلبة الظن يراد بالظن على ان قاتل هؤلاء نعم
يحشر القول نعم اذا اقسم اولياء المقتول وخمسون رجلا اقسموا على ان هذا هو الباطل هل يقال في هذه الحالة؟ اي نعم يدفع اليكم صاحبته. نعم. نعم اخوني في شيء هذه خاصة بالنخلة
هذا الظاهر انها معروفة بهذا قد يكون هناك شجر لا يحد لكن معروفة لهم مسروق نعم ثم تؤتي فلان كل حين الى ربها نعم نعم ما يثبت ان تصرف بدون اقسام الا
بشهود نعم اثنين الا في القصائد اخرى قوية. نعم. ما يجوز فيها قصاص الا اذا كان نعم باب ما يجوز من الشعر والردز وما يكره منه. وقوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في
كل هذه يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا او من باب ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. الله اكبر. قال ابن عباس رضي الله عنهما في كل لهو يقول
حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن ان مروان بن الحكم اخبره ان عبدالرحمن بن الاسود بن ان ابي حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال
ابو بكر وعبد الرحمن ان مروان ابن الحكم اخبره ان عبد الرحمن ابن الاسود ابن عبد يهود تأخر ان ابي ابن كعب رضي الله عنه واخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر حكمة
حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال سمعت زنجبرا رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه صلى ويمشي بلغنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس قال رضي الله عنه يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي
اذا اصابه حجر فعثر فدمي الاصبع فقال هل انت الا اصبع جميل وفي سبيل الله ما لقيت ويقال انه لم يخرج بيتا مستقيما سوى هذا البيت عليه الصلاة والسلام لانه ما كان يعرف الشعر
وما علمناه الشر وما ينبغي له لكن هذا بيت قاله على لسانه مستقيما هل انت الا اصبع دمي؟ وفي سبيل الله ما لقيت. الله المستعان. نعم محكم نعم حدثنا عن محمد ابن بشار. نعم. حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الملك حدثنا ابو سلمة. البيت. احسن الله في بيته
ما تكلم عليه او العين الله المستعان قوله قوله فقال هل انت الا في سبيل الله ما لقيت هذان قسمان من رجب والتاء في اخرهما سورة على وفق الشعر وجذب الكيماني بانهما في الحديث بانهما في الحديث بالكون بالسكون وفيه نظر
وزعم غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تعمد اسكانهما ليخرج القسمين من اهل الشعر. وهو مردود فانه يصير من درج اخر من الشعر وهو من دروب البحر الملقب بالكامل. هم. وفي الثاني زحاف جائز. قال عياض. وقد غفل بعض الناس ثروات
ولقيت بغير مذهب فقالت الرواية ليسلم من الاشكال فلم يصب وقد الثلث عنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا ما فعله من قبل نفسه غير قاصد غير قاصد لانشائه فخرج موزونا
اول جزء الطبري وغيره ويؤيده ان ابن ابي الدنيا في محاسبة النفس اوردهما لعبدالله ابن رواحة فذكر ان جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه لما قتل في غزوة مؤتة بعد ان قتل زيد ابن حارثة اخذ اللواء عبدالله ابن رواحة فقاتل فاصيب الاصبع فارتجز وجعل
يقول هذين القسمين وزاد يا نفس الا تبتلي تموتي. هذه هذه خياض الموت قد صليت به. وما تمنيت فقد تفعلي فعلهما هديت وهكذا جزم ابن التين بانه ما من شعر ابن رواحة. وذكر الواقبي ان الوليد ابن الوليد ان الوليد ابن الوليد ابن المغيرة كان رافق ابا بكر
في في صلح الحديبية على ساحل البحر. ثمان الوليد رجع الى المدينة فانقض فانقطعت اصبعه فقال هذا واخذه الطبراني من وجه اخر موصول بسند ضعيف. وقال ابن هشام تسبيح وتسبيح
لانه يعني نعم وقال هشام في زيادات السيرة حدثني من اثق به ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال من لي بعدها ابن ابي ربيعة؟ فقال الوليد بن الوليد انا فذكر قصة فيها فعثر فدميت اصبعه فقال لهما
وهذا ان كان محفورا احتمل ان يكون رواحة ضمنهما سعره وزاد عليهما. فان قصة الحديبية قبل قصة مؤتة وقد تقدم نحو هذا الاحتفال في اوائل غزوة خيبر في الرجب المنسوب لعامر ابن الاكوع اللهم لولا انت ما اهتديناه وانه رشد في
رواية اخرى لابن رواها وقد اختلف في جواز تبخل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من الشعر وارشاده. حافيا عن غيره. فالصحيح جوازه وقد اخرج البخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه. والنسائي من رواية مقدام ابن شريح العنابي. قلت لعائشة رضي الله عنها
الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر. قالت كانت قالت كان يتمثل من شعر ابن رواحة ويأتيك بالاخبار من لم واعتقد ابن ابي شيبة واخرج ابن ابي شيبة نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما واخرج ايضا المرسل ابي جعفر الخطبي قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم المسجد ابو عبد الله ابن رواحة يقول افلح من يعالج المساجد فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ابن روى فيقول ابن رواحة يتلو القرآن قائلا وقاعدا. فيقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما ما اخذه الخطيب في التاريخ عن عائشة رضي الله عنها تفاءل بما تهوي تكن فلا قلما لشيء تفاءل بماذا هو انام تفاءل بما تهوى تكن قلقا لما يقال لشيء كان الا تحقق قال
وانما لم يعرضه لان لا يكون شعرا فهو شيء لا يصح ومما يدل على ومن لا ومما يدل على وهذه التعليل المذكور. هم. والحديث الثالث في الباب يؤيد ذلك. هم. وانه صلى الله عليه وسلم كان يجوز له ان يحكي الشعر عن
وقد تقدم في حنين قوله صلى الله عليه وسلم عن النبي لا ترد انا ابن عبد المطلب وانه دل على جواز الوقوع الكلام منه منظوم من غير قصد من غير قصد الى ذلك ولا يسمى ذلك شعرا. وقد وقع الكثير من ذلك في القرآن العظيم. لكن
واشطار ابيات والقليل منها وقع وزن بيت تام. فمن السام قوله تعالى الحامدون السائحون الراكعون الساجدون اوصيت من كل اوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم من سمات مؤمنات فائتات
نائبات عابدات سائحات. مم. فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم
وبثاني كالجواب وخدود الراسيات. واتقول يا اولي الالباب ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. كما صلى عليكم بالجني والعدوان. فاقموا وجهة للدين حنيفا وفق الله. ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم. ومن الليل
فسبحوا وادبار النجوم. وكذلك السجود. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم اني وجدت امرأة تملكهم واوحيت من كل شيء ولها. يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما تركوا
ازواج مطهرة ورضوان من الله ويخزيهم وينصركم عليهم ويكشف صدور قوم المؤمنين. ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين وداريتنا عليهم ظلالها وذللت صفوفها تذليلا وتأكلون التراث اكلا لما تحبون المال حبا جما. والواو في كل منهما وان كان زائدة على الوزن لكنه يجوز في النظر
ويسمى المعدمة. واما الاذكار واما الاشطار فكثيرة جدا. فمنها فمن شاء فليؤمن ومن شاء او ان كان مفعولا اصبحوا لا يرضى الا مساكنهم في امة قد خلت من قبلها عمر فذلك ان الذي فيه فامدد اليهم على سواء ادخلوها بسلام امنين
انه كان وعده مفعولا. حسدا من عنده انفسهم. طيب نضال المقصود الناس هل قاله متمثلا؟ لانه قاله قبله او قاله مبتدأ عليه الصلاة على لسانه له في هذا البيت. قال بعضهم انه لم يكن بيتا سواه مستقيم
وهذا يدل على انه متوسل انه يحتمل له دواء الانسان من غير ان يتمثل به عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. عشرة اسطور او نعم. نعم. بعدها بعد ان شيخ الان ذكر الايات على انها مثل اوزان الشيوخ. لذلك متصل بعضها ببعض
رسالة الله الله حدثنا محمد بن بشار حدثنا بالمهدي حدثنا سفيان عن عبدالملك حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم انطق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيك الا كل شيء ما خلى الله باطل
قال امية ابن ابي الصالح ان يسلم. نعم. الله المستعان. حدثنا خطيبة المساعدين حدثنا حاتم بن اسماعيل. الذي بدأ به عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه. مم. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر. مم. فسرنا ليلا فقال رجل من القوم
عامر ابن الاخوعي رضي الله عنه الا تسمعنا من هنا الهاتف؟ قال وكان عامر رضي الله عنه رجلا شاعرا فنزل يحذو بالقوم اللهم لولا انت ما اهتدي بنا ولا تصدقنا ولا صلينا فاغفر فداء لك ما قصتينا وثبتنا الاقدام
لاقينا والقينا سفينة علينا انا اذا صيح بنا اتينا وبالصياح عولوا عليه لا اله الا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عامر بن الاكوع. فقال يرحمه الله
ثم قال رجل من اصحابي وجبت يا نبي الله لولا ان تعتنا به. مم. قال فاتينا خيبر فحاصرناهم حتى اصابتنا مخمصة شديدة ثم ان الله فتحها عليهم فلما امسى الناس اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيران كثيرة. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ما هذه الميراث؟ على اي شيء توقظ؟ قالوا على له. قال على اي له؟ قالوا على لحم حمر الانسية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها. فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها؟ قال او ذاك
فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع باب سيفه فاصاب رخصة فمات منه فلما دخلوا قال سلمة رضي الله عنه رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم شاحبا
قال لي ما لك؟ فقلت فدا لك ابي وامي جعلوا ان عامرا حبط عمله. قال من قال؟ قلت قاله فلان وفلان وفلان واسيد بن الفضيل الاوفياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب من قال ان له لاجرين وجمع
اصبعين انه لجاهد مجاهد. مم. قل عربي نشأ بهؤلاء. مم. يا رب لانه ما تعمد مما اصابه من غير قصد. فان اراد ان يضرب اليهودي وارخى سيفه ونزل ليسفيا له فطعن ركبة نار قصد. ولهذا لا يكون قاتلا لنفسه انما قاتل من تعمد
نعم المقاتلون كلها فداء لله سبحانه وتعالى المقاتلين في سبيل الله كذلك لنفسي هذه كان المفروضك في طاعتك وما شرعت لنا وما جاء به رسولك فالفداء لله فداء لدينه وفداء لشرعه هذا معنى
ما كفينا يعني النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ اقول هذي ما اقترحنا لانه الملأ يوافق الشرع حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل وحدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نساء
ومعهن انفس العيد فقال ويحك يا اندشه رويدة سوقا بالقواريث. قال ابو كلابة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمات لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. مم سماهن قوارج لانهن على خطأ يعني ان سماع الحدى هدى
قد يتأثرنا ولهذا يعني النساء وقيل للمواضع انا فقال نعم قوله رويدة ولا عن الاكثر في رواية سليمان رويدا. وفي رواية شعبة ووقع في رواية رويدة جمع بينهما رويناه في جذع الانصاري عن خمير. واخذه القائد والعياذ بالله ابي بكر عن عبد الله ابن بكر عن سميد فقال كذلك شوقه
وهي بمعنى كفاة قال عياظ قوله رويدا منصور جل عليه اي سق سوق بويداع او والرويدات او على المقصر اي اورد رويدا نشرت رفقا او على الحال اي سر واذا او رويدك منصوب على الاغراء
او مفعول بفعل مضمق اي الزم رفقة او على المصدر ايروي رويدا. وقال الراغب رويدا من من ارود ان يروده يبلغ وزنه ومعناه وهو من الروض تحت الراء وسكون تهديد وهو التردد في طلب الشيء برفق راد وارتاد
طالب الكلام وارادت المرأة الترويج اذا مشت على هيبتها وقال الرما وقال وهو مصدر فعل رائد وهو المبعوث في طلب الشيء ولم يستعمل في المهملة الا مصغرة. قال وذكر صاحب بمعنى المهلة بمعنى المهلة
نعم ولم يستعمل في معنى مهملة. المهملة الى المهلة مهملة الحمد لله العين المثلى. العين مهلة. يعني ارفق اي على مهلك. على مهلك. نعم. نعم نعم. نعم. ولم يستعمل في معنى المهلة الا مصغرا. مم
قال وذكر صاحب العين انه اذا معنى الترويج في الوعيد لم ينوم. وقال السهيلي قوله رويدا ايرفخ جاء لان المراد التقليد هذه رفض قليلة وقد يكون من تصوير مرقم وهو ان يصغر الاسم بعد حرف الزوائد كما اخبره في
هكذا في قوله وفي رواية خميس وهو بالنصب على نزع الخاطب اي في صوتك اوصف جنة شوطك وقال القرطبي في المسلم رويدا ايرس وسوفك مفعول به. ووقع في رواية مسلم سوقا. وكذلك الاسماعيلي في رواية شعبة
وهو منصوب على الاغراء بقوله ارفق سوقاه او على المقبرة اي سق سوف وقرأت بخط ابن الصائغ المتأخر رويدك اما مصدر في محل الخط في محل خط واما اسم فعل حرف خطاب وسوفك بالنصب على الوجهين والمراد به حذوك
ثم لا اقل باسم الاسم المسبب على السبب. وقال ابن ما لك هويدة اسم فعل. بمعنى ارود اي انت. وكعب المتصلة به وفتحة قوله بالقوارير في روايته شاملة عن قتالة رويدة شوقك ولا
لا تحسب القوارير. هم. وزاد حمراني في روايتي عن ايوب فقال ابو كلا وسيعر النساء. هم. وفي رواية همام عن قتالة ولا تكسر الخواريف. قال قتادة مضاعفة للنساء والقارورة وهي الزجاجة سميت بذلك لاستقرار الشراب فيها وقال
عن النساء بالقوارير لرقتهن وضعفهن عن الحركة والنساء يشبهن بالقوارير في الدقة واللطامة وضعف الدنيا وقيل المعنى لو كانت محمولة على الابل. هم. وقال غيره شبههن بالقوارير بسرعة انقلابهن الرضا وقلة دواعيهن وقلة دوامهن على الوفاء. هم. فالقوارير يسرع اليها الكسو ولا تقبل الجرو. مم. وقد استعمل
الشعراء ذلك طالب الشاب ارفق بعمرو اذا حركت اذا حركت نسبته فانه عربي من قواريرك. هم قال ابو تلاوة فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه. مم. قوله سوف بالقوارير
قال الداودي هذا قاله ابو تلاوة لاهل العراق لما كان عندهم لما كان عندهم من التكلف ومعارضة