وانا الدهر يقلب ليله ونهاره وقد غلط ابو حزم فجعله من اسماء الله فهو غلط الذي عليه اهل السنة والجماعة جمهور اهل العلم وان المراد ان الدهر يعني خالقه قلبه ومكونه ومصرفه وقال سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك. بعض العوام يدعون على الساعة اللي حصل فيها
لا بارك الله فيك هذا تفاعل يعني باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الكرب قلب المؤمن وقد قال انما المفلس الذي انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة قوله انما السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب لقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك
وانفصال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها حدثنا عن يراد بهذا رحمه الله الا ان هذا الوصف اولى به مؤمن الكرب طيب والعلم طيب ونافع وفيد وكرم وفي نفس امر طيب ولكن اولى بهذا الوصف هو قلب مؤمن لما فيه من الخير
محبة لله تعظيمه والاخلاص له خوفه ورجائه فهو اولى بهذا الوصف كما يقال ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللغة واللقبتان والتمرة والتورتان. ولا يبطل له ويتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس
عند الغضب المعنى ان يشرع الناس سرعة لكن خير منه وافضل منه عند الغرب وليتف على الناس مسكين لكن اشد مفسدة منه واولى منه بالاحسان المتعهد الذي لا يدعو الي فيه ولا يقول منك يسأل الناس ولا يفتر لكم تصدق عليه. وهكذا ما اشبه من الالفاظ التي جاءت في هذا الباب مثل الملك
ومعروف لكن ملك على الحقيقة هو الله هو ملك الملوك سبحانه وتعالى. لانه ما يكون منصرف امورهم ومع هذا سمى الملوك ملوكا. فلا يقال انه ليس من مالك هو ملك ولكن الملك الحقيقي لله وحده سبحانه وتعالى. ولبدي ازمة الامور ومصرفها ولهذا اطلق على الملوك فانه اذا دخل
اية ملكه كذا ان الله نعم سب الدهر لان فيها اعتراض على القضاء والقدر لولا والله وهذا سب لمن لا يشهق الشرك ما في ما في سب لما لا يستحقه السب فيرجع في الحقيقة الى من
مشرفة ودبر سبحانه وتعالى. هذا لا يقصده الساب لكن سوء واجب. نسأل الله العافية. نعم حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم ويقولون الكرم انما الكرم قلب المؤمن. هم. باب قول الرجل فداك ابي وامي فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا مشدد حدثنا يحيى عن سفيان. حدثني سعد ابن ابراهيم
عبد الله بن شداد العن ابي رضي الله عنه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفدي احدا غير ساعة سمعته يقول ارم في فداك ابي وامي اظنه يوم احد. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه. باب قول الرجل جعل جعلني الله فداء. وقال ابو بكر
للنبي صلى الله عليه وسلم فديناك بابائنا وامهاتنا حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا بشرى ابن المفضل حدثنا فاخر وابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع النبي صلى الله
عليه وسلم صفية مردفها على راحلته. فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصلع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة وان ابا طلحة قال احسبوا اقتحم عن بعيره فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله
الله بذلك هل اصابك من شيء؟ قال لا ولكن عليك بالمرأة. فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها فالقى ثوب عليها فقامت المرأة فشد لهما على راحلتيهما ركبا فساروا. حتى اذا كانوا بظهر المدينة او قال
المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة وفي هذا من الفوائد ان الرسول عليهم الصلاة والسلام والصلحاء يصيبهم النكبات
والحوادث والاذى ويصبرون. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء. ثم الامثل فالامثل. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته حتى سقط وسقطت المرأة من هذا يدل على ما دل على الاحاديث والايات واصابه يوم احد ما اصابه
من الجراحات والسقوط في حفرهم التي وضعوها في في احد وكسرة البيضة على رأسه جرحت وجرح عليه الصلاة والسلام وشفته الى غير ذلك. هذه الاشياء التي تصيب الانبياء فيها الدلائل على انهم بشر. وانهم ليسوا الهة وليسوا معصومين من
لهذا بل يصيبهم ما ما اصاب الناس وقد يبتلون كما قتلت بنو اسرائيل جماعة من انبيائهم. نعم. هذا كله يدل على انهم ليسوا الهة وليسوا اربابا وانما هو رسل بشر. امرهم الله يبلغ الناس ورفع قدرهم بما اعطاهم من العلم والفضل. الخصائص
فضل ما اعطاهم الله من العلم والفضل وهم رؤوس الناس وافضل الناس ولكنهم ليسوا معصومين من هذه الحوادث بل يصيبهم من النقص والمرض والقتل كما انهم يموتون كما مات الناس. وفي هذا الرد على من عبده من دون الله وغلا فيهم واتخذهم الهة من دون الله. وفي هذا
حرص الصحابة على سلامته عليه الصلاة والسلام وعنايتهم به. وقد نزل ابو طلحة عن دابة واقبل عليه وجعل الله فداء هل اصابك شيء؟ فقال لا قلت عليك المرأة. فجعل ثوبه على وجهه وقصد قصدها. يا ابا طلحة من شدة
لا يرى منها شيئا ما يناسب اذا سقطت عن البعير فسى يرى منها شيئا من العورة وجعل ثوبه على وجهه ثم قصد قصدها حتى اصلح وركب مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم وسار هذه العناية العظيمة والبعد عن اسباب الفتنة والتحرر مما قد ينسب الى الانسان
مما هو ليس قاصدا له. وفي فضيلة وفيه شرعية هذا الكلام عند عند القدوم عند الوفود الى من البلد يقول ايبون تائبون عابدون سالمين ربنا عابدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهدى كما قال كما كان النبي يقول عليه الصلاة والسلام
انه هدى ويكثر من التسبيح والتهليل والتحميد شكرا لله عز وجل. نعم. الكلام هذا على عليه وضعته على وجهها يعني مثل من ضمن الادلة على وجوب الستر لا يرونها شيئا هذا من شدة حرصها رضي الله عنه
يكفي غض البصر لكن كانها من حرصه رظي الله عنه ساقطة على عن البعير قد تبدو عورة منها اه ولا يكفيها غظ البصر هذا استشهد الانسان من ضمن ستر الوجه. اذا ابدعت الحاجة الى ابو طلحة. احسن الله اليك يا شيخ. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم
العربية ايش؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك العربية احسن الله اليك يا شيخ نفر ايبون تائبون عابدين؟ لا اليوم عن الحديثين نعم. قوله باء قوله باب قول الرجل فداء كابي وامي ضبط فداك ومعناه في باب ما يجوز من الرجز والشر قريبا
فيه الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. يشير الى ان وصله في مناخ الزبير ابن العوام من طريق عبد الله ابن الزبير. قال جعلت انا وعمر ابن ابي سلمة
والاحزاب دعيت انا وعمر ابن ابي سلمة يوم الاحزاب في النساء الحديث. وفيه قول الزبير فلما رجعت جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم ابواه فقال فداك ابي وامي قوله يحيى هو ابن سعيد الفطام وسفيان هو الثوري قوله يفتدي بفقه اوله وسفن الفائز لتشويهني ولغيره بضم اوله
بوساؤه مفتوحة وبضم اوله والفاء المفتوحة والتشديد. مم. وقد تقدم في مناخر سعد ابن ابي وقاص بيان الجمع بين حديث المذكور في الباب في اثبات التسلية له وبين حديث علي هذا في نفي ذلك عن غير سعد. وكأن البخاري رمز بذلك الى هذا الجمع وغفل
من خص حديث الزبير بتخريج مسلم مع افراد البخاري له ورده اليه في هذا الباب. يقول علي ما سمعت اخبر عن سمعه ما سمعته ما سمعت لا منافق الانسان يقول ما سمع
الانسان ولم يسمع ما قال ولا منافع قد يكون قد يكون قائما لغيرهما نعم نعم قوله في اخر هذا حديث اظنه يوم احد تقدم الاسم بذلك في رواية ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم عن ابيه في غزوة احد من كتاب المغازي ولفظه فاني سمعت
يقول ارم سعد ارم سعدا فداعة ابي وامي. سعدا كذا؟ او سعد؟ يرمي سعد. يعني يا سعد؟ نعم. نعم. يرمي سعد فداك ابي وامي وتقدم هناك وتقدم هناك سبب هذا القول لساد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قوله باب قول الرجل جعل
الله فداء اي هل يباح او يكره وقد استوعب الاخبار الدالة على جواز ابو بكر ابن ابي عاصم في اول كتابه اداب الحكماء وجزم بجواز ذلك فقال للمرء ان يقول ذلك لسلطانه ولكبيره ولذوي العلم ولمن احب من اخوانه غير محظور عليه ذلك
بل يثاب عليه اذا قصد توفيره واستعطافه ولو كان ذلك محظورا لنهى النبي صلى الله عليه وسلم قال قائل ذلك ولا اعلمه ان ذلك غير جائز ان يقال لاحد غيره. قوله وقال ابو بكر قوله وقال ابو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم
فديناك بابائنا وامهاتنا هو طلب من حديث لابي سعيد رفع ان عبدا هجره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار وعنده فقال ابو بكر فديناك بابائنا وامهاتنا الحديثة وقد تقدم موصولا في مناقب ابي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث انس في
صفية وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب اللباس والمراد منه قول ابي طلحة يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك شيء وقد ترجم ابو داوود نحو هذه الترجمة وساق حديث ابي ذر قلت للنبي صلى الله عليه وسلم لبيك واستعديت جعلني الله فداء
حديث وكذا اخرجه البخاري في الادب المفرد في الترجمة. قال الطبراني في هذه الاحاديث دليل على جواز قول ذلك. واما ما رواه مبارك ابن وفضالة عن الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاب فقال كيف تجدك جعلني الله فداء؟ قال ما تركت اعرابي
واما ما رواه مبارك على الحسن قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تجدك جعلني الله فداء؟ قال ما تركت اعرابيتك بعد ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه اخر ثم قال لا حجة في ذلك
فعلى المنع لانه لا يقاوم تلك الاحاديث في الصحة وعلى تقدير ثبوت ذلك فليس فيه صريح المنع بل فيه اشارة الى انه فالاولى في القول فهذا ضعيفا وهذا ضعيف ليس اول مبارك فالله ضعيف مدلس ثم الحذر مدلس ولم يدرك الزبير ولم يعرفه
وادرك زمانه لكن ما لعله لم يسمع منه. مقصود هذا فيه يعني فيه نظر الزبير وكذلك المقصود بالاحاديث الصحيحة واضحة في هذا لا شيء فيه ولا سيما اذا قاله العلماء والخبراء والاخيار الذين يرانا يرون حياتهم فيها مصلحة العباد وفيها خير للمسلمين
نعم قال دخل الزبير على النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاة مم فقال كيف تجدك جعلني الله بدعة؟ او في حكم المرسل لانه نعم نعم طالما ذكرت اعرابي ثم ساقه من هذا الوجه ومن وجه اخر ثم قال لا حجة في ذلك على المنهج
لانه لا يقاوم تلك الاحاديث في الصحة وعلى تقديرهم وفي ذلك فليس فيه صريح المنع بل فيه اشارة الى انه الاولى في القول للمريض. هم. اما بالتأنيث والملاطفة واما بالدعاء والتوجه. انه الفرق
ثم كان اولى لو قال يعني شفاك الله وعافاك الله وان كان اولى عنها وان قيل انما اختار ذلك لان الذي دعا به لان الذي دعا بذلك كان ابواه مشركين. فالجواب ان قول ابي طلحة كان بعد ان اسلم. وكذا ابو ذر وقول ابي
ان كان بعد ان اسلم ابواه انتهى ملخصاه ويمكن ان يعترض بانه لا يلزم من تشويه قول ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اي صورة لان نفسه اعز من انفس القائلين وابائهم ولو كانوا اسلموا. هم. فالجواب ما تقدم من كلام ابن ابي عاصم. فان فيه اشارة
الى ان الاصل عدم الخصوصية. واخذ ابن ابي عاصم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج ايش؟ واخرج ابن ابي عاصم من حديث ابن عمر
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة فداك ابوك هذا اوصح قد يقال فيه النمل بالنسبة يقال تربت يداك امك واقرأ حلقها شيء من الكلمات التي لا ترد حقيقتها وانما يراد بها الاكرام
احترام الحقيقة فليس من بعيد فان التفدية قد دون الاب والام والاقارب واجدادهم مسلمون قد يكونوا افضل مما قيل له ذلك لكن من باب الاكرام ومن باب الاحترام ان تقال لا يقصد معناها
ولهذا يقول النبي لمعاذ الى غير هذا هذه اشياء يقولها الانسان وليس اصله معاريها انما القصد التأكيد على شيء او التأخير من شيء اما التأكيد عليه لان الشيء المطلوب ينبغي ان ان تفعله سلبت يمينك يعني
التفرغ في هذا الشيء او انه مرغوب ينبغي تركه فكيف يتساهل به؟ من باب التأكيد في حثه على شيء او الترخيص بشيء وليس قصد الحقيقة من ان او انه يلتصق بالطاعة فقرا او او ما اشبه ذلك. هكذا فداك
افديتك قد يكون مفعول لهذا الكلام ليس اهلا لهذا المعنى. ولكن من باب التلطف ومن باب الاكرام يقول هذا الكلام ولا يقصد المعنى نعم لو صح اخره لعمر هذا في قصة النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ومن حديث ابن مسعود رضي معلوم الاباها خير منها واكبر منها
سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام لو صح هذا هذا من باب التلطف بالكلام لا من باب الحقيقة نعم. ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه فداكم ابي وامي. ومن حديث ابي رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك
الانصار نعم العين زاد شيء؟ لا ما زادت شيء لا ابوه وامه مات على جاهله عليه الصلاة والسلام هذا لكن الاشكال فيما اذا قاله المؤمن وابوه مؤمن وامه المؤمنة واقاربه او قال فداك نفسي وهو في نفسه خير منه بالتلطف من باب الحقيقة بل من باب الاكراه مثل ما يقول
الطفل ما تقدم تريبك يمينك امك وما اشبه ذلك من الكلمات التي يقولها الانسان في حثه على شيء مع التسلية يعني يسأل يعني يكون الشخص المغفور فدله عن الحوادث يعني عوضا عنه عوضا عنه هذا هو الاصل يعني يغدو لك حتى لا يقع عليك شيء يعني لو اذا كان ولابد
فكيف يكون فيهم لا فيه؟ هنا يعني المسألة ليس من باب الاقامة باب الاحترام ولا وليس المراد بالحقيقة هذا هو يقال مع كل احد ممكن مثل ما فعلت النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاخبار
باب احب الاسباب واحب الاسماء الى الله عز وجل حدثنا صدقة ذو الفضل يا اخوان قال ابن عيينة حدثنا ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاتل داوود بعض احب الاسماء الى الله
الله عز وجل خمس مئة وسبعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم فعلى نبينا محمد واداب الحكماء النبي اخذناه نعم نعم نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى سئل عن عرض الاديان عند الموت؟ هلا بن ابي عاصم جده ابو عاصم النبيل. ولا كتاب السنة احمد بن عمرو بن ابي عاصم ان الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى كتاب احب الاسماء الى الله عز وجل حدثنا عن صدقة من فضلها اخر حديث بعض قول الرجل نعم حدثنا صدقة بمصلية ورمى ابن عيينة حدثنا ابن المنتدب عن جابر رضي الله عنه قال
ولد لرجل منا غلاما فسماه القاسم فقالوا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة. فاخبر النبي صلى الله عليه فقال سمي ابنك عبد الرحمن. ثابت قول النبي صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تسنوا بكنيتي
قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عن مسدد حدث صحيح احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن وهذا من وهذه اشارة الى ان احب الاسماء الى الله ما عبد له سبحانه وتعالى. ومن ذلك عبد الله وعبد الرحمن وهكذا عبدالمجيد وعبد
عبد السميع عبد البصير وهكذا جميع الاسباب المعبدة لاسمائه سبحانه وتعالى. نعم هكذا اسماء الانبياء كصالح ومحمد وشعيب وغيرهما. نعم جاء الحديث نعم. رواه مسلم نعم. مم لكن في هذا الحديث ما في ايحاء الى انه من احب الاشياء. نعم. قال سم يا عبد الرحمن دل على ان اسم عبد الرحمن طيب. نعم. نعم
صار له يشير الى الروايات الاخرى. قوله بعض احب الاسماء الى الله عز وجل ورد في هذا اللفظ حديث اخرجه مسلم. نعم. من طريق نافع عن ابن عمر رفعه ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن
وله شاهد من حديث ابي وهب الجسمي وسيأتي التنبيه عليه بعد باب واخر عن مجاهد عند ابن ابيه شيبة مثله قال القرطبي والتحت بهذا اسمين ما كان مثلهما كعبدالرحيم وعبد الملك وعبد الصمد. وانما كانت احب الى الله لانها تضمنت ما هو ووصف واجب لله. وما
وصف للانسان وواجب له وهو العبودية. هم. ثم اضيف العبد الى الرب اضافة حقيقية. هم. تصدقت افراد هذه اسمع. الصدقة. نعم. وصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا الترتيب. لحصلت لها هذه الفضيلة. وقال غيرك الحكمة في الاتصال
على الاسمين انه لم يقع في القرآن اضافة عبد اضافة عبد عبد الى اسم من اسماء الله تعالى غيرهما. قال الله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال في اية اخرى وعباد الرحمن ويؤيده قوله تعالى قل ادعوا الله قل ادعوا الله
قرأ وجه الرحمن. وقد اخرج الخبر. نعم. قد اخرج الطبراني من حديث ابي رفع اذا سميتم ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفع احب الاسماء الى الله ما تعبد به في اسناد كل منهما ضع. قوله عن جابر
وفيه لعله يأتي واصدقها حارث وهمام حديث مسلم حديث ابن عمر احب اسعاد الله وعبدالرحمن حارث وهمام لان ابن ادم طب عليه الحرث والهم. يكسب ويعمل ويهم بالامور التي تعرض له. صادقة عليه
نعم اللهم صلي نعم قوله عن جابر ولد لرجل منا نعم قول النبي صلى الله وسلم باسمي ولا تسنوا بسنيتي قاله انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى تنام حدث محدثنا خالد حدثنا
رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه قاسم فقالوا لا حتى تسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سموا باسمي ولا تكنوا بسنتي. حدثنا علي بن عبدالله. حدثنا سفيان عن ايوب عن ابن الشيري. سمعت ابا هريرة
رضي الله عنه قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بسنيتي. اللهم صلي وسلم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ولد لرجل منا غلام فسماه القاتل فقالوا
قالت لي بابي القاسم ولا منعمك عينا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال سم ابنك عبد الرحمن باب اسم الحزم وقد اختلف الناس هل هل هذا النهي باقي؟ او هذا في حياته صلى الله عليه وسلم فقط
على قولين ارجحهما انه انتهى بموته صلى الله عليه وسلم. قد جاء في هذا الحديث لا بأس به عن علي ان الرسول اذن له يسمي باسمه وان يكلم كنيته بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. لان المقصود عدم الاشتباه. وبدا وفاته صلى الله عليه وسلم لا بأس
هذا الاشتباه وانما كان في حياته انه قد ينادى ابو قاسم فيظن انه يوافق عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك قد زال معناه تعرض اهل رسالة في اخر الباب تعرض للكلام او العين نعم
وقد عقد الطحاوي في هذا في هذا بابا وطول فيه من احاديث المباحث الكثيرة. فاول ما ما روى حديث علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انه ان ولد لي ولد يسميه باسمك واسميه بكنيتك؟ قال نعم. قال وكانت رخصة
من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي رضي الله تعالى عنه. مم. ثم قال فذهب قوم الى انه لا بأس بان يفتن الرجل بابي القاسم وان يتسمى مع ذلك
بمحمد واحتجوا بالحديث المذكور قلت اراد بالقوم هؤلاء محمد بن حنفية ومالك واحمد في رواية ثم افترق هؤلاء فرقة فقالت فرقة وهم محمد ابن سيرين ويراهم النخعي والشافعي لا ينبغي لاحد ان يتثنى بابي القاسم وكان اسمه بابي
كان اسمه محمدا او لم يكن. وقالت فرقة اخرى وهم الظاهرية واحمد في رواية لا ينبغي لمن تسمى بمحمد ان يتكنى بابي القاسم ولا بأس بمن لم يتسمى بمحمد ان يتكنى بأبي القاسم. وفي حديث جباد عن جابر على ما يأتي النهي عن الجمع بينهما
بين الاسم والفنية وقيل المنع في حياته صلى الله عليه وسلم للايذاء وابعد بعظهم فمنع التسمية بمحمد وروى عن ابن ابي جعد كتب عمر رضي الله عنه الى اهل الكوفة لا تسموا باسم نبي وروى ابو داوود عن الحسن بن عطية عن ثابت عن انس رفعه
تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنوه وقال الصبري يحمل النهي على الكراهة دون التحريم وصحح كلها ولا تعارض ولا نسخ. وكان اطلاق اطلاقه وكأن اطلاقه لعلي رضي الله عنه في ذلك اعلاما منه امته
ليفيز جوازه مع الكراهة وترك الانكار عليه دليل الكراهة. اما الشيخ محمد رجع النص بذلك غسلنا باذن النبي صلى الله عليه وسلم محمد في اخ حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فان سنة ولده محمد وان ولد في ذي الحذيفة. في حدث الوداع
فمحمد بن مسلمة معروف قال نغير اسمه النبي عليه الصلاة والسلام انما كلامي التكني بكنية عليه الصلاة والسلام. فهذا يظهر في زمة ما في رواية عليه انه كان في حياة لا بأس وفاة عليه الصلاة والسلام. قال النووي اختلف في التكني بابي القاسم
على ثلاثة مذاهب. هم. الاول المنع مطلقا سواء كان اسمه محمدا ام لا؟ ثبت ذلك عن الشافعي. وكان الجواز مطلقا ويحفظ النهي بحياته. الثالث لا يجوز لمن اسمه محمد ويجوز ويجوز لغيره. قال الرافعي يشبه ان يكون هذا هو الاصح. هم. لان الناس لم
ما زالوا يفعلونه في جميع الاعصاب من غير انكار. قال له هذا مخالف لظاهر الحديث. هم. واما اسباب الناس عليه ففيه تقوية الثاني وكأنه استندهم ما وقع في حديث انس المشاري اليه المشار اليه قط انه صلى الله عليه وسلم كان في السوق فسمع
رجلا يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه فقال لم اعنف فقال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي. شيئا. قال ففهموا من النهي الاختصاص بحياته بسبب مذكور وقد زال بعضهم صلى الله عليه وسلم انتهى ملخصه. وهذا السبب ثابت في الصحيح. فما خرج صاحب القول المبتول عن
الا بدليل ومما ومما نبه عليه ومما ننبه عليه ان النووي ان النووي او المذهب الثالث مقلوبا فقال يجوز لمن اسمه محمد دون غيره وهذا لا يعرف به قائل وانما هو سبت قلم قد حكم
ثلاثة بالاثار على الصواب وكذا هي في الرافع ومما تعقبه السلفي عليه انه رجح منع ثياب القاسم مطلقا ولما ذكر ولما ذكر الرافعي في خطبة منهاج فلان لما ذكر الرافعي يكنى ابن ابي قاسم نعم. ولما ذكر الرافعية في خطبة المنهاج كناح. نعم. فقال المحرر للامام ابي القاسم الرافعي
وكان يمكنه ان يقول للامام الرافعي فقط. هم. او يسميه باسمه ولا يسميه بالكنية التي يعتقد المصنف منعها. هم. واوجب ان يكون بذلك الى اختيار الرافعي للجواز او الى انه مشتهر بذلك. ومن شهر بشيء لم يمتنع تعريفه به ولو كان بغير هذا فصل
فانه لا يسر والله اعلم. وبالمذهب الاول قال الظاهرية وبالغ بعظهم فقال لا يجوز لاحد ان ان يسند له القاتل. لان لا يثنى وحث الطبري مذهبا رابعا وهو المنع من التسمية بمحمد مطلقا. وكذا التكني بابو الخاتم مطلقا. ثم ساق من طريق سالم ابن ابي
كتب عمر رضي الله عنه لا تسموا احدا باسم نبي. واحتج لصاحب هذا القول بما اخرجه فحج لصاحب هذا القول بما اخرجه من طريق الحسن ابن عطية عن ثابت عن انس رضي الله عنه رفعه يسمونه محمدا ثم يلعنونهم وهو حديث اخرجه بزار وابو يعلى ايضا وسند وسنده لين
قال عياض والاشبه ان عمر رضي الله عنه انما فعل ذلك اعظاما لاسم النبي صلى الله عليه وسلم لان لا ينتهك. وقد كان سمع رجلا يقول محمد بن زيد بن الخطاب يا محمد فعل الله بك وفعل فدعاه وقال لا ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب به تغير اسمه
قلت اخرجه احمد والصبراني من طريقه عبدالرحمن ابن ابي ليلى. نظر عمر الى ابن عبد المجيد الى ابن عبد الحميد وكان اسمه محمدا ورجل يقول له فعل الله بك يا محمد فارسل الى ابن زيد ابن الخطاب فقال لا ارى رسول الله عليه صلى الله عليه وسلم يسب به
فسماه عبدالرحمن وارسل الى بني طلحة وهم سبعة ليغير اسمائهم. فقال له محمد وهو كبيرهم. والله لقد كما للنبي صلى الله عليه وسلم محمدا فقال قوموا فلا سبيل اليكم. هذا يدل على رجوعه عن ذلك. وحكى غيره مذهبا خامسا وهو منع مطلقا في حياته
التفصيل بعده بين بين من اسمه محمد واحمد. فيمتنع والا فيجوز. وقد ورد الارجح انه يجوز بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا حياته اللهم صلي عليه وسلم. نعم. الله اكبر. مطلقا. نعم. باب من حزم نصب
حدثنا ابو الرزاق يا اخواننا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه ان اباه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال اسمك؟ قال حزم. قال انت سهل. قال لا اغير اسما ثم ابيه بابي. قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعدك
حدثنا علي بن عبدالله ومحمود هو ابن غيلان. قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عن الزهري عن ابن المسيب عن ابيه عن جده باب تحويل الاسم الى اسم احسن منه. تمام
لعلها قبل ان يسلم لعلها قبل ان يسلم لكن ما ما بلغنا انه غيره باب تحويل اسم الى اسم الاحرار المقصود بالكلام كما زالت الحجون فيه. الحزن يعني كلمة حزن يعني نوع عقوبة
ما قبلوا حدثنا سعيد ابن ابي مريم لكن الشيخ بعد وفاة ابيه ما يجوز لهم تغييره. فاشتهر بها واشتهر بها او اشتهر به ولم يغير حياته. صلوا عليه. والاموات لا تغير
مزيان نعم ايه ايه نعم ايه الوزن الذي قبله حزم ايه الرجل الذي تبه لكن اخره نوم. ايه. ابن ابي وهب. ايه. ابن عمير ابن عائد ابن عمران. هم. ابن مخزوم. هم. صحابيا استشهد باليمامة. هم
ماشي. نعم. حدثنا سعيد بن ابي مريم ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه قال اوتي بالمنذر ابن ابي اسيل الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد
فوضعه فوضعه على فخذه وابو اسيل جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه. فامر ابو سيد بابنه فاحتمل من صاحب النبي صلى الله عليه وسلم استفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو اسيد قلبناه يا رسول الله
قال ما اسمه؟ قال فلان. قال ولكن اسمه المنذر. وسماه يومئذ المنذر. خلف قلبناه ولا قلبناه نعم ها؟ قوله قوله قلبناه بفتح القاضي وتشديد اللاعب ايه بعدها موحدة ساكنة اي صرفناه الى منزله وذكره الصيني انه وقع في روايته اقلبناه لزيارة همزة اوله
قال والصواب اسوأ واثبتها غيره لغة. ماشي نعم. مم. حدثنا صدقة ابن الفضل. مم. وردها محمد بن جعفر ماذا تمام هو التخفيف والتشكيل مرة واحدة قلبه الكثر والتقليد مرتين ثلاث ثم قال ابناء صرف الله اكبر قصة صغيرة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يقلبها ليلة يقلبها
من انا حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه
سلم زينب. اللهم بارك. سيدنا ابراهيم بن موسى حدثنا هشام ان ابن جريد اخبرهم. قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قال جلست الى سعيد بن المسيب فحدثني ان جده حزنا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزم
قال بل انت سهل قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي. قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزولة بعد رضي الله عنهم بعض من سمى باسماء الانبياء وقال انس قبل النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم يعني ابنه حدثنا
حدثنا محمد ابن بشر. حدثنا اسماعيل قلت لابن ابي اوفى. رأيت ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما صغيرا ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه. ولكن لا نبي بعده. اللهم صلي عليه
لانه سماه ابراهيم دل على التسميات من اسماء الانبياء يسمى الصديق محمدا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر تمام؟ سلالة ابراهيم. نعم؟ سلسلة الانبياء من ولد اسماعيل من ولد ابراهيم. وفيه؟ تمت النبوة بمحمد وكمل بالعكس. وخاتم الانبياء
بالنسبة نعم نبي عاش ابنه ابراهيم ولكن لا نبي بعده هكذا جزم به عبد الله ابن ابي اوفى. مم. ومثل هذا لا يقال بالرأي. وقد توارد عليه جماعة. فاخرج ابن ماجة من حديث ابن عباس
رضي الله عنهما قال لما مات ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا في الجنة لو عاش لكان صديقا نبيا ولا ولا اعتقت اقواله الكبر. مم. ورواه احمد وابن منبه من طريق الصوفي. سألت انسا كم بلغ ابراهيم؟ قال كان قد ملأ
نعم. ولو بقي لكان نبيا ولكن لم يكن ليبقى لان نبيكم اخر الانبياء ولفظ احمد لو عاش ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه لكان صديقا نبيا ولم يذكر القصة فهذه عدة احاديث صحيحة فهذه عدة احاديث صحيحة عن هؤلاء الصحابة
انهم اطلقوا ذلك انهم اطلقوا ذلك فلا ادري ما الذي حمل النووية في ترجمة ابراهيم المذكور من كتاب تهذيب الاسماء واللغات على استنكار ذلك ومبالغته التي قال هو باطل. الحمد لله. واثارة في الكلام على المغيبات. ومجازفة وهجوم على
من الزنا ويحتمل ان يكون استحضر ذلك عن الصحابة المذكورين رواه عن غيرهم ممن تأخر عنهم فقال ذلك قد استنكر قبل له ابن عبد البر في الاستيعاب الحديث المذكور. فقال هذا لا ادري ماؤه. وقد ولد وقد ولد نوح وقد ولد نوح بل ليس بنبي
وكما يرد غير النبي نبيا فكذا يجوز عكسه. هم. حتى نسب قائله الى مجازفة والخوض في الامور الغيبية بغير علم الى مع ان مع مع ان الذي نقل عن الصحابة مع ان الذي نقل عن الصحابة المذكورين انما اتوا فيه بقضية شرطية
لا خلاف نعم رضي الله عنهم نعم هذا الشيخ القاموس نعم قال من؟ قلبه يقلبه حوله يغلبه يقلبه حوله عن وجهه فاقلبه وقلبه فاقلبه وقلبه اي نعم اثبت اللغات السهلة
مم. ما اصاب فؤاده. اه. قال له اصابه على العلم. نعم. يقلبه يقلبه. والشيء حوله له ظهرا لبطنه. ايه رده قال الحبيب. ايه. ويقلبه. ايه. والشيء حوله ظهرا لبطنه. ايه
تقلبه والله فلانا اليه توفاه. هم فاقلبه. هم. والنخلة نزع قلبها اقرأها لغات ثلاث لغات التخفيف والتشديد وزيادة الالف. نعم. نعم. هم حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا سليمان ابن حرب يخبرنا عن كتابه قال سمعت البراء رضي الله عنهم
فلما مات ابراهيم عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة ادم حدثنا شعبة يا عبد الرحمن عن سالم ابن ابي الجعدي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتموا
ولا تفتنوا بكنيتي فانما انا قاسم اقسم بينكم. ورواه انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا يا ابو عوانس وحدثنا ابو حصيد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا
تكنوا بكنية ومن رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان حدثنا ابن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا ابو حصيد. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي
باسمي ولا تكنوا بسميتي. ومن رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل صورتي. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن قريد بن عبد الله بن ابي
هذه فرجة عن ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه اليك. كان اكبر ولد ابي موسى. حدثنا ابو الوليد. حدثنا زائدة
حدثنا ابو حصيد. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سموا باسمي لا تكنوا بكنيتي ومن رأني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل صورتي اللهم صلي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم. هم. فحنكه بتمرة ودعا له بالبركة ودفعه
اليه. كان اكبر ولد ابي موسى. حدثنا ابو الوليد. حدثنا زائدة. نتكلم عليه العينين قوله وكان اكبر ولد ابيه موسى هذا يشعر بان ابا موسى سمي قبل ان يولد له. مم. والا فلو كان الامر على غير ذلك لسمي بابنه
إبراهيم المذكور ولم ينقل انه كان يثنى ابا إبراهيم بس الحديث مضى في العقيدة مرحبا في الجنة خاصم لابراهيم الاصل هذا الاصل الوقوف على النصوص نعم نعم احسن الله اليك
مم. نعم. واجب ولا؟ لا لا مستحب. نعم. نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا زائرة حدثنا اشناهو نعم نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا زائلة حدثنا زياد ابن علاقة سمعت المغيرة ابن شعبة قال ان كسفت الشمس يوم مات ابراهيم رواه
ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم هذا المسجد السلام على ابي موسى. هم. نعم اسم ولا كنية؟ كنية اسمه عبد الله بن قيسم عبد الله بن قيس نعم ولم يتسنى بإذن الله. ما سمعناه
معروف بين المسلمين فان الشيطان لا يتمثل في صورته يعني رأى حقيقة على صورة ايه؟ الاصوات اربعة من الرجال ابيض مصاب بحمرة كف اللحية اسود اللحية الا شعرات قليلة من الشيب يعني على صورة
نعم. باب تسمية الولي. بركة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. شيخ الاسلام ابن تيمية هل جميع الخلق حتى
يموتون؟ فاجاب الذي عليه اكثر الناس ان جميع الخلق يموتون حتى الملائكة وحتى عزرائيل ملك الموت وروى في ذلك وروي في ذلك حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. والمسلمون واليهود والنصارى متفقون على ان كان
ذلك وقدرة الله عليك وانما يخالف بذلك طاعة من المتفلسفة اتباع الطول. وامثالهم ومن دخل معهم من الى الاسلام او اليهود والنصارى. هم. كاصحاب رسائل اخوان الصفا وامثالهم ممن زعم ان الملائكة هي العقول والنفوس وانه لا يمكن موتها بحال بل هي عندهم الهة وارباب لهذا العالم
والقرآن هو سائر الكتب تنطق بان الملائكة عبيد مدبرون. هم. كما قال تعالى لله ولا الملائكة المقربون ومنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. الله اكبر. قال تعالى الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم لامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
لا يشفعون الا لمن ارتضى وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله من يشاء والله سبحانه قادر على ان يميتهم ثم يحييهم. كما هو قادر على امادة البشر والجن. ثم احيائه. سبحان الله. وقد
قال سبحانه وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وقد ثبت في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. هم. وعن غير واحد من الصحابة انه قال ان الله اذا تكلم
الوحي اخذ الملائكة مثل الغش مثله اخذ الملائكة نعم اخذ الملائكة مثل الغشي وفي رواية اذا سمعت الملائكة كلامه صعقوا وفي رواية سمعت الملائكة كجر السلسلة على الصفوان فيصعقون فاذا فزع عن قلوبهم اي ازيل الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق فينا دون
الو الحاج قال الحق حين الحق بالحق حينادون فيما بينهم عند الناس الحق فقد اه اخبر في هذه الاحاديث الصحيحة انه يصعقون صعق الغشي. هم. فاذا جاز عليهم صعق الغشي جاز صعق الموت
وهؤلاء المتفلسفة لا يجوزون لا هذا ولا هذا. الله المستعان. وصوت الراشد هو مثل صعق موسى عليه السلام. قال تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. لا يتعب كل نفس ذائقة الموت. الملائكة لهم نفوس
فهم مثل غيرهم يموتون كما يموت غيرهم من الجن والانس والدواب وغير ذلك فلا يبقى الا الله جل وعلا. نعم ولم يبقى ثم يعيد من يشاء سبحانه وتعالى. الله اكبر
تسمية عزرائيل مشهورة ما نعلم في حديث صحيح هذا غير السنة انه مشهور بهذا الاسم ولكن لم يثبت في حديث صحيح تمام اطلق عليه كان يجري على ما اشتهر بين الناس
نعم. هل يصحون يا شيخ ولا يصعقون نعم؟ نعم في الايات الكريمة صاعقة تمام يصعقون يصيبهم هذا الامر. نعم نعم نعم هل يمنع الناس من تسمية عزرائيل او يقال ايش هو؟ نعم
من عبد الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبيا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والامام البخاري رحمه الله تعالى باب تسمية الوريد
باب تسمية الوليد. نعم. اخبرنا ابو نهيب حدثنا ابن عوينة سيدنا نبي هريرة رضي الله عنه قال لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم من الرفعة قال اللهم انزل وليد ابن الوريد وسلامة الله شامل وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين
في مكة من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مطر اللهم اجعلها على المسلمين نعم يتعلق القنوت في النوازل تقدمت. جملة من الاحاديث وفي النوازل في سنن ابي داوود وجاء بعضها في الصحيح البخاري وفي صحيح مسلم وهذا شيء
معلوم يا اهل السنة انه كان عليه الصلاة والسلام يقنف النوازل. اذا نزل بمسلم نافلة هجوم عدو او عدوان عدو على المسلمين. او ما اشبه ذلك مما يضر المسلمين. قالت وكان
حين كان جماعة من المستضعفين مكة قبل الفتح ادعوا لهم. من الركوع في الغالب في صلاة الفجر وربما قالت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن الغالب انه يخرج في صلاة الفجر ومن ذلك ما رواه ابو هريرة هنا وغيره
انه كان يقول بعد ذلك بعد ما يرفع رأسه من الركوع اللهم انجي الوليد من الوليد وهذا اخو خالد اخو خالد ابن الوليد وكان الصلاة في مكة اسلم واحتجزه قومه بنو مخزوم اللهم اني اياك من ابي ربيعة اللهم اهد سلمتنا
اهو بجهل اللهم انزل مكة اللهم اشد وطردك على مضى يعني على كفار مضى وهم رهط قريش اللهم اجعلنا على المسلمين كسن يوسف يعني في الشدة يستجيبون لعلهم يرجعون الى الصواب. فلما اسلموا ترك ذلك واسلموا وجاؤوا الى المدينة. ترى كذلك تقدموا ان ابا
قال له في ذلك؟ قال اوما تراهم قد حظروا؟ المقصود ان هذا فيه دلالة على ان ولي الامر وهكذا نوابه يدعون الله على المشركين ويدعون الله للمسلمين في قنوت النوازل
مؤقت لا يستمر وذهب بعض اهل العلم الى انه يشرع الاستمرار في القنوت دائما في صلاة الفجر وان هذا باق لم ينسخ وذهب اخرون الى انه ليس بباق بل هو منسوخ وانما مستمر. يقولون في النوازل. اما القلوب دائما في صلاة في الفجر فهذا
بدنا نشوف وليس بثابت وانما هو ولوط في النوازل هذا هو ارجح قولين هذا هو ارجح قولين لما روى الامام احمد وابو والترمذي والنسائي والجماعة باسناد جيد عن سعد ابن
من اجل وهو ابو مالك الاشعي قال قلت لابي يا ابتي انك خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم افكاروا يقيسون في الفجر
يعني دائما فقال اي بنية وحده فدل ذلك عن هذا هو والارجح واما ما يروى انه قال اتدائم الصبح من حديث انس لضعفه العلماء لان في رواتهم ان لا يحتجون. نعم. تسمية الوليد
ما له وجه هذا لو قال المؤلف او تسمية من يدعى له ويدعى عليه يعني من غير تنصيف الوليد يعني وجوارحك الا انه يعني اقتصار على ما ورد فيه. يعني ذكر بعض ما ورد بعينه. حديث الوليد بن الوليد. لكن لا يظهر وجها
بتسمية الرقى باب تسوية المدعو الى القنوط كان اشمل واوضح لعل هذا هذا اقرب لعل هذا او نعل هذا مراد ليس المراد به جنس يعني المسمى في القنوت. عليه تسمية الوليد ورد في قراءة هذا الاسم حديثا اخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود رضي الله عنه نهارا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمي الرجل عبده او ولده حربا او مرة او وليدا حديث وسند ضعيف جدا. وورد فيه عبرة حديث اخر موسى اخرجه يكون سفيان في تأريخه
الدلائل عن طريق ايقاف حدثنا محمد بن خالد بن عباس السكشكي حدثنا وليد ابن مسلم حدثنا ابو عمرو الاوزاعي واخرجهم اما من ابتلاهما عن الزهرية سعيد بن المسيب قال ولد لاخي ام سلمة ولد فسماه الوليد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سميتموه باسماء فراعنتكم ليكونن بهذه الامة رجل يقال له الوليد هو اشرف على هذه الامة من فرعون بقومه. قال الوليد بن مسلم في روايته قال
فكانوا فكانوا فكانوا يرونه الوليد بن عبدالملك ثم رأينا انه الوليد بن يزيد لفتنة الناس به حين خرجوا عليه فقتلوه وانفسحت الفتن على الامة بسبب ذلك. وكثر في في القتل وفي رواية بشر ابن بكر من الزيادة غير اسمه فسموه فسموه عبد الله
وبين لي روايته انه اخوه عن اسماعيل لابي اسماعيل عن اسماعيل ابن ايات عن اوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب. اخرجه ابو نعيم في رواية الحارث واخرجه احمد عن ابي المغير وفيه قال حدثني الاوزاعي وغيره عن الزهري
يا سعيد المسيب ان امر به فزاد فيه عمر مداد محلانا انه لا اصل له. وقال في كتاب الضعفاء في اسماعيل ابن عياش هذا خبر باطل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم على رواه عمر ولا حدث
سعيد ولا الزهري ولا هو من الاوزاعي واعتمد ابن الجوزي كلام ابن حبان فاورد الحديث في الموضوعات. فاورد الحديث في الموضوعات فلم يصب. فان اسماعيل بني وعلى تقدير انفراده فان منفرد بزيادة عمر في الاسناد. والا فاخذه كما ذكرت عند الوليد وغيره
من اصحاب الاوزاغية وعند معمل وغيره من اصحاب الزور. فان كان سعيد بن المسيب تلقى وام سلمة على شرط الصحيح ويؤيد ذلك ان له مشاهدا عن ام سلمة وابراهيم في غده في الحديث
رواية محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو. عن عطاء عن زينب بنت ام سلمة عن امها قالت دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وعندي غلام من آل المغيرة اسمه الوليد فقال من هذا؟ قلت
قال قد اتخذتم لي دحنانا غير اسمه فانه سيكون. فانه سيكون في هذه الامة فرعون يصار له الوليد. وقد اخرجه الحاكم من وجه اخران الوليد موصولا بذكر ابي هريرة ابيه
من طريق عن ابن حماد عن الوليد ابن مسلم وقال في اخره قال الزهري ان استخدف الوليد ابن يزيد والا فهو الوليد بن عبدالملك. قلت عندي ان ذكر ابي هريرة فيه من اوهام وعن ابن حماد والله اعلم
لما لم يكن هذا الحديث المنثور على شرط البخاري او ما اليه كعادته. واورد فيه الحديث الدال الجواز فانه لو كان مقروءا لغيره النبي صلى الله عليه وسلم كعادته فان في بعض
طرق الحديث المذكور الدلالة على ان الوليد بن الوليد المذكور قد قدم بعد ذلك المدينة فما مضى في الموازي ولم ينقلنه صلى الله عليه وسلم وهي بسمة. واما ما تقدم انه
امر بتغيير اسم الوليد فذلك اسمه ولد المذكور. فذلك السواد المذكور فغيره وسماه وعبد الله واخذ الطبراني في ترجمة الوليد ابن الوليد ابن المغيرة وطريق اسماعيل ابن ايوب المخزومي في قصة الوليد بن الوليد
بعد ان جاء للمدينة نادرا. وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمة وفيه وهي تقول ابكي الولي ابن الوليد ابا الوليد ابن المغيرة. فقال ان كدتم لتتخذون الوليد حنانا. فسمى وعبد الله
ووصل ابن منده من وجه الى ايوب ابن سلمة ابن عبد الله ابن الوليد ابن الوليد ابن المغيرة عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم ومن شواهد الحديث ما اخرجه الطبراني وغيره من حديث
مع ابن جبل قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه قال الوليد اسم فرعون هذا العون ها للعون قال الوليد اسم فرعون هادم شرائع الاسلام يبوء
رجل من اهل بيته ولكن سنده ضعيف جدا الخلاصة ان تسوية الوليد لا حرج فيها ولا بأس. وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم وليد ابن الوليد ولم يغير اسمه كذلك الويل ابن عقبة عن ابي معيط عاش دهرا طويلا في عهده صلى الله عليه وسلم واحد الصديق وعهد عمر
مات بعد ذلك ولم يغير اسمه الاحاديث التي في النهي عن تشريف الوليد كلها واهية وغير صحيحة والصواب من قاله ابن الجوزي في اعتبار اهل الموضوعات كما قال ابن حبان وهذه الطرق المتعددة الواهية لا يعتبر لا التفات اليها
وبني وبنو امية لهم اعداء ولهم خصوم. في دولة بني العباس وضعوا عليهم احاديث كثيرة وكذبوا عليهم احاديث كثيرة لان فيه بني في بني امية في الوليد الجملي والوليد ابن يزيد فاراد التشنيع عليهم بهذه الاسماء
ليس ممن يوصف بهذا الوصف وله حسنات عظيمة وجهاد كبير وان كان له اخطاء يزيد فاسق ولكن ليس في درجة فرعون واشباه فرعون المقصود ان هذا واحد بل بالموضوع ولكن
تواردت عليه اشياء مما يوفقها خصوم الدولة والضعفاء من لا الله يجاز بين الغسل والسمين وله هواء. فالحاصل ان هذا ليس بشيء. مثل ما قال لزوجي وابن حبان رحمه الله. نعم. وحفظكم الله يا شيخ
نعم يا ابو مندا يا صاحبه فنقص من اسمه حرفا. نعم وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اباهر اللهم صلي قال حدثني ابو سلمة اما عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
الله عليه وسلم. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا عائش هذا جبريل في الصلاة قلتها عليه السلام ورحمة الله. مهم. قالت وهو يرى ما لا نرى. اللهم صلي عليه وسلم
وسن اسماعيل حدثنا وايضا حدثنا من قبلة لعائشة رضي الله عنها واعظم من ذلك من قرأته خديجة حين يقرأ عليها من ربها السلام ويبشرها ببيته في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا غصب رضي الله عن الجميع نعم
حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حدثنا ايوب عن ابيه عن انس رضي الله عنهما قال كانت ام سليم ذي الثقل وانجشت غلام النبي صلى الله عليه وسلم يشوق بهن. اللهم صلي على محمد. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم يا انجش رويدك شوقك بالقوارير. اللهم صلي على محمد. نعم باب الكنية للصبي وقبل ان يولد للرجل. حدثنا مسددا حدثنا وبالوالدين بالسيئات انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا
وكان لي اخرق قال احسبه بقيما وكان اذا جاء. قال يا ابا عمير لا نظرا كان يلعب به وربما حضر الصلاة وفي بيتنا ربما حضر الصلاة وفي بيتنا فينمو بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح. ثم يقوم ويصلي
قلبه فيصلي بنا اللهم صلي على النبي وهذا فيه دلالة على هذا لا بأس يكنى الانسان وان كان صغيرا قال ابو عمير واخوه فلان وابو عبد الله لا بأس بهذا وهذا واقع كثيرا. من هذا تسوية عائشة وام عبد الله ولم يولد لها هذا الصحيح. فالحاصل انه لا بأس يكنى
وان لم يولد له وان كان صغيرا. ولهذا كان يقول لولد لاخي عن الصغير يقال ان يكنى ابا عمير بنيه النبي يقول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ من باب المداعبة والملاطفة منه عليه الصلاة والسلام وكان احسن الناس خلقا عليه الصلاة والسلام قد وهب
الخلق والحلم وصلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وفيه ايضا من الفوائد جواز صيد البر وادخاله الحرم فان النغير ما يصاب في الحرم العلماء على انه لا بأس ان يصادف الخارج وينفع
الحرم حيا ومثل ذلك حرم مكة لان حكم واحد في المعنى. لانه صاده في محل لا حرج عليه فيه والله من كلا فاشبه دخول المحرم دخول مهر مكة احرام من اراد الحج والعمرة وعنده زوجة فانه يبقيها ولكن لا ينكح وهو محرم اما قوله تبقى معه زوجته ولا يطلق هذا امر
بالنص والاجماع هكذا لا يصيد الحرام ولكن اذا دخل في الحرم دخل الحرم صيد قد صاده في الحلم فلا حرج عليه في اصح قول عباد الله. نعم. احسن الله اليك. قبل ان يولد للرجل
ما فعلنا يا ابا عمير توه صغير ما بعد ولده. نعم تحت سيدنا في قصة اخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم زار بيت انس جدة دعته الى طعام فزارهم ثم
قال قوموا فلأصلي لكم فقاموا الى حصير كنسوا ما فيه من مما عليه ورشه بماء وصلى عليه النبي من بعد اهل البيت صلاة الضحى نعم الطيور اذا لم اذا لم تظلم اطيب
طعامها وشرابها لا بأس مثل مثل نعم. نعم صلوا جماعة صلى جماعة نعم. صلى بهم جماعة ضحى عليه الصلاة والسلام مثل ما صلى في بيت عثمان عتبان بن مالك ضحى جماعة عليه الصلاة والسلام باب
بابي تراب وان كانت له شروط اخرى. حدثنا خالد بن مخرج حدثنا سليمان وقال حدثني رضي الله عنه قال ان كانت احب اسماء علي رضي الله عنه اليه وان كان لا يفرح ان يدعى بها وما شماه ابو تراب ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني جائز
من فاطمة فخرج فاضطجع هي بداره المسجد فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال ولا نصلي فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وامتلاه ترابا وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن بئره ويقول اجلس يا ابا تراب. نعم
وهذا ايضا فيه دلالة على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه لما صار بين علي وبين فاطمة بعض الشيء مما يكون بين الرجل واهله خرج مغاضبا لها وذهب الى المسجد واضطجع فيه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وقد
علق به التراب من تراب المسجد غير مفروش يصلون على التراب فجعل النبي ينفض التراب عنه عليه الصلاة والسلام ويقول له قم ابا ثواب قم ابا تراب قم يا ابا تراب. وكان علي يحب هذا هذا الاسم وهذه الكلية. لانه سماها لان سماه بها عليه الصلاة والسلام
هذا يدل على جواز التسمية بمثل هذا بأدنى مناسبة. تسميتكم بادنى مناسبة وهنا الالقاب كذلك. يدل على ان لا بأس ان يكون الانسان له كنيتان ابو علي وابو عبد الله ابو محمد وابو صالح وهكذا. لبسك الا عندك هنا. نعم
نعم انا قلت يجوز للمحرم ان يملك يعني اذا مثلا ارى لزوجي مثلا يا اخر وهو محرم يجوز يملك له؟ لا لا الواحد لا ينكح ولا ينكح كما جاء لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخفو ايضا ولا يخطب النساء ايضا ما دام محرما نعم
نعم الشهادة ليس بماكر ولا منكح. نعم. وبعض الاسماء الى الله. حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن العرب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اثنى الاسماء يوم القيامة عند الله رجل تسمى ملك الام لا. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا الصلاة على نبينا باننا رجعنا عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية قال اقنع اسم عند الله وقال سفيان غير
مرة اثنى على شيء عند الله رجل تسمى بملك ام لا؟ ولا يخفى ان هذا منكر من القول لان ملك لان ملك الاملاك هو الله وحده سبحانه وتعالى. ولهذا انكر النبي هذا واخبر انه اخنس من عند الله واخنق واوظع اسم عند الله
ولهذا يجب انكار مثل هذا ملك الاملاك او ملك الملوك او خالق الخلق او رازق العباد او الخلاق او الرزاق او ما اشبه مما يختص بالله سبحانه وتعالى من اجل التسمي به. نعم. اللهم صلي على محمد. يا شيخ احسن الله اليك. تسمي مقابر القضاة. ما ينبغي هذا. لان
القرآن معنى حاكم الحكام وهي ترجم له الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب التسلي بقرظ القراة ونحوه. اراد بهذا بيانا لا ينبغي لان حاكم الحكام قريب معنى ملك فلا ينبغي
لكن قاضي قظاة بلد فلان اسهل قاظي قظاة دمشق قاظي قوات مصر قاظي قظاة الرياظ هذا اسهل لانه مختص واحسن من هذا رئيس رئيسكم او كبيرهم احسن من هذا نعم
ثالث سمية المشرك وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا يريد ابن ابي في خالد. مم. نعم. اه. قبلها قال سفيان. نعم. يقول غيره يقول غيره تفسير شاه امشاه. تفسيره لتفسيره
عنده ضمير؟ قال سفيان يقول غيره تفسير نعم وهذا جاء في رواية اخرى عند العجم معناه ملك الملوك. نعم. نعم. باب كنية المشرك وقال نسوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا يريد ابن ابي طالب حدثنا باليماني
قال لها ما اسماعيل؟ قال حتى انا يحي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق. عن ابن شهاب عن الزبير انه رضي الله عنه ما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على ايمان عليه خفيفة فذكية
قبل وقعة بدر وسارى حتى مجلس فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي فاذا في المجلس اخلاق المسلمين والمشركين واليهود والمسلمين عبد الله ابن عمر
وقال الله صلى الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاه الى الله وقال عليهم القرآن. اللهم صلي عليه فقال له عبد الله ابن سلول ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا فلا
في مجالسنا فمن جاءك فاخصص عليه. قال عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه بلى يا رسول الله فاغشنا فاغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتشاورون ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم صلي وسلم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابة فسار حتى دخل لا لا سعد ابن عبادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع ما
ابوحباب يريد عبدالله ابن عبيد قال كذا وكذا. فقال سعد بن عبادة اي رسول الله بيدي ان تعفو عنه واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي ينزل
ولقد لقد جاءك الله بالحق الذي فقد جاء الله حق الذي انزل عليه ولقد اصطلح ال هذه البحرة على ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرط بمالك. مم مم فذلك فعل بهما
الله المستعان. فعفى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يهفون عن المشركين وعن الكتاب كما امرهم الله ويصبرون عن الاذى. مم. قال الله تعالى او لتسمعن من
الذين هو في كتاب الاية. مم. وقال ودبر من اهل الكتاب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول بالعفو عنهم ما امره الله به. فلما غزا رسول الله صلى الله عليه
وسلم بدر فقتل الله بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش. فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. مم. منصورين غانمين معهم صناديد الكفار وسادة قريش قال ابن عبيد قال ابن قال ابن ابي سلوم ابن ابي قال ابن ابي ابن ابن
صالح هذا امر وقد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا. بايعون فبايعوا يحتمل هذا نعم سيدنا اسماعيل حدثنا ابو هريرة حدثنا عن عبدالله بن حارث بن نوفل عن عباس ابن عبد المطلب قال
يا رسول الله هل نبات ابا طالب بشيء؟ هم. فانه كان يحوط كما يرغب لك. قال نعم وفي رهف من نار لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. اللهم صلي على محمد
نعم. وهذه القصة قصة عيادة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن عبادة وما جرى في في طريقها حديث العباس في قصة ابي طالب فيها ثواب منها شرعية عيادة المريض وان يسحب الرئيس
مسلمين وامامهم والاعيان وكبار غيرهم وان هذا ليس خاصا لعامة الناس بل شرعية عيادة المرضى عامة للجميع من الرؤساء وغيرهم. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يعود المرء عليه الصلاة والسلام. ولا
قام بعيادة الكبار للمرأة من الفوائد الكبيرة والمصالح العامة. يدل هذا على حسن خلقه وعلى تواظعه عليه الصلاة والسلام. وان ويؤلف بكلامه وفعاله عليه الصلاة والسلام. وهي من الفوائد الدعوة الى الله في المناسبات ولو في الطريق اذا ذهب الى جهة اذا وجد مكانا مناسبا او مجتمعا مناسبا نزل
دابة او من سيارته في الوقت الحاضر نزل ودعا الى الله ثم عاد الى حاجته. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى سعد قبل بدر قبل غزوة بدر يعوده وهو مريظ فلما مر على المجلس فيه عبد الله ابن ابي ابن سلول
ومعه جماعة من اليهود ومن عمدة الاوثان وفيه جماعة من المسلمين فالمجلس مختلف لما رآه النبي فلما غشت المجلس عجزته الدابة لانه كان على حمار ومعه رديفه اسامة عليه الصلاة والسلام هذا يدل على
تواضع ركوب الحمار مع الارداف عليه كما فعل في قصة معاذ كله دليل على تواضع وعلى جواز على الدابة. فلما مشيت العجاجة عجائب دابة يعني غبارها المجلس وضع عبد الله بن المميز رداءه على انفه وقال لا تغبروا علينا فنزل النبي صلى الله عليه وسلم دابة وقف عليهم ودعاهم الى
الله وتلا عليهم القرآن عليه الصلاة والسلام لانه فيه دان فيهم ناسا من اليهود ومن المشركين. فقال ابن ابي لا احسن مما تقول ان كان ان كان صدقا فلا تؤذي هذه في مجالسنا
فمن جاءك في مجلس في محلك فاقصص عليه وكان هذا من خبله وكفره وظلاله وما في قلبه من البلاء. فقال عبد الله بن رواحة هو من خيرة الانصار رضي الله عنه فقتل يوم مؤتة احد الامراء قال بلى يا رسول الله اننا نحب ان تغشانا في مجالسنا
فعند ذلك صار اصحاب عبد الله ينصرون عبد الله بن ابي وثار المسلمون ينصرون عند الله بالرواحة وكادوا ان يقتتلوا فقد جعلنا نسكتهم ويهدئهم ويخفضهم حتى هدئوا وسكتوا عليه الصلاة والسلام ثم ركب دابته
اتوجه الى سعد ابن عبادة الخزرجي سيد الخزرج رضي الله عنه فلما دخل عليه واستقر المكان عنده قال الم تفعل الم تعلم ما فعل ابو الحباب؟ هذا الشاهد وهو كافر كنان بابي حباء
وكما ابا طالب ابي طالب الاجابة في جواز تكملة الكافر وان يكنى بكنيته المعروفة وان كانت الكنية فيها بعظ بعظ المدح وبعظ المجاملة لكن فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه يشعر بذلك ولما فيه من المجاملة الانصار
ولما فيه ايضا من تأليف وتهدئة الفتن فقال سعد اي رسول الله ان الرجل قد كاد اصحاب هذه القرية يبلغ ويعصبوه العصابة ويجعلوه ملكا على المدينة. فلما جعل الله بهذا الحق الذي انزل
عليك هاجرت الى المدينة عليه الصلاة والسلام شرق بهذا الامر لانه فاته اي ولى ويملك فسرق بالحق بسبب ما حصل له من من الحرمان بما قد اراد قومه ان يولوه عليهم
ويرائسه عليهم فلهذا اصابته مصيبة يعني اصابه هذا الحسد وهذا الشر وهذا البلاء لانك صرت سببا لحرمانه من الرياسة فلا يزال في بلاء وشره نسأل الله العافية. قال له سعد فاعف عنه يا رسول الله. بعث عنه وصف عنه. عليه الصلاة والسلام. وهكذا
كان المسلمون قبل ان يؤمروا بالقتال يصفحون ويعفون. عما يقع من الاذى منه ووجه غيرهم. كما قال الله جل وعلا تبلون في اموالكم وما تسمعن كثيرا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور
عنه واصفح ان الله يحب المحسنين فصطفح عليه الصلاة والسلام وعفا عنه عبد الله فلما وقعت بدر ونصر الله المسلمين وقدموا الى المدينة ومعهم الاثار الاسارى من صنادل قريش اشتد ذلك على
عبد الله بن ابي واصحابه وقال قال المشركون عبد الله ابن واشباهه هذا امر قد توجه يعني قد نصر وايد محمد عليه الصلاة والسلام وتوجه هذا الامر الى العزة والنصرة فلو بايعناه فبايعوا
النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر الاسلام كذبا وزورا ونفاقا. ولم يزل عبد الله في نفاقه طيلة حياته حتى مات من سنة عشر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم على نفاقه وشره. خرج النبي صلى الله عليه وسلم عن يتألف
جماعته ورجاء ان ينفعه الله بصلاته عليه والباسه قميصه وطلب عبد الله ابن عبد الله ابن ابي ولد عبدالله وصالحوا ولدهم من الصلحاء والاخيار. فطلب النبي صلى الله عليه وسلم القميص ان يكفن فيه لعن الله ان ينفعه بهذا القميص. وصلى عليه واراد ان يصلي وطلب منه ان يصلي عليه عليه الصلاة
والسلام فاعطاه القميص والبسوه اياه وصلى عليه. وقال لو اعلم انه تنفعه زيادة على سبعين مرة لاستغفرت له اكثر من ذلك عليه الصلاة والسلام فانزل الله بعد ذلك ولا تصلي على حديث مات ابدا ولا تقم على قبره. فانتهى الامر صار المنافق لا يصلى عليه. وهكذا
الكافر لا يصلى عليه والمقصود من هذا كله الدلالة على حرصه على التأليف عليه الصلاة والسلام ورغبته في ان يولف بين المسلمين وصنادل الكفر لعلهم يهتدون لعلهم يرجعون الى الصواب
وفيه فائدة في الدنيا يقول العباس ماذا به عمك ابا طالب فكناه واقره النبي صلى الله عليه وسلم فلو كان يحميك