قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله تفضل يا بسم الله والحمد لله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واحد يجيبنا لوجه الله في هذا اللهم اغفر لشيخنا والسامعين. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في حد لوطي حدثنا محمد بن عمرو السواق قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول وفي الباب عن جابر وابي هريرة وانما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم منها
هذا الوجه وروى محمد بن اسحاق هذا الحديث عن عمرو بن ابي عمرو فقال ملعون من عمل عمل قوم لوط ولم يذكر فيه القتلى وذكر فيه ملعون من اتى بهيما. وقد روي هذا الحديث عن عاصم ابن عمرو عن عاصم
ابن عمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به. هذا حديث في اسناده مقال ولا نعلم احدا رواه عن سهيل ابن ابي صالح غير
عاصم ابن عمر العمري وعاصم ابن عمر يضعف في الحديث من قبل حفظه. واختلف اهل العلم في حد فرأى بعضهم ان عليه الرجم احصن او لم يحصن. وهذا قول مالك والشافعي واحمد واسحاق
وقال بعض اهل العلم من فقهاء التابعين منهم الحسن البصري وابراهيم النخاعي وعطاء بن ابي رباح وغيرهم قالوا حد اللوطي حد الزنا. وهو قول الثوري واهل الكوفة القول السورية وين
وهو قول الثوري واهل الكوفة. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام عن القاسم ابن عن القاسم ابن عبدالواحد المكي عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل انه
جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي عمل قوم لوط هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب عن جابر
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد سبق التنويه على سند هذا الحديث فيما حاصله ان السند فيه عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب وقد استنكر عليه هذا الحديث
اما الذي ذكره من طريق محمد من طريق اسهيل ابن ابي صالح عن نبيه عن ابي هريرة قال اقتلوا الفاعل والمفعول مرفوعا فلا يصح اشار الترمذي الى انه من طريق عاصم ابن عمر
وهو ضعيف على هذا لا يسبت في هذا الباب اي خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سالما من العلة ورواية عمرو قد سبق البيان عن انها مستنكرة على عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب. وبعد
فيبقى النظر في حد من فعل فعل قوم لوط اذا كان الخبر غير ثابت الذي هو فاقتلوا الفاعل والمفعول فما القول اذا في من فعل فعل قوم لوط ترى بعض اهل العلم
ان حده حد الزاني بكرا كان او ثيبا ان كان ثيبا رجم وان كان بكر جلد مائة جلدة وغرب ورأى اخرون من اهل العلم العمل بمقتضى هذا الحديس الضعيف ان
الفعل والمفعول به يقتلان. كما قال بعض العلماء ورأى او نقل عن الاحناف قول غريب انه يصعد به على اعلى شاق في المدينة ويلقى ويتبع بالاحجار لقوله تعالى فجعلنا عليها سافلها
وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود هذا وبعد شيء من البحث لموقف على ان حادثة من حوادث فعل قوم لوط حصلت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد حدس لعهد النبي عليه الصلاة والسلام
ان صدر الزنا من بعض الرجال وبعض النساء سيبات وابكارا اما هل وجد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم احد فعل فعل قوم لوط ومن ثم عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم
لمواقف على اية حادثة في هذا الصدد ولا على ان النبي اقام حدا على شخص فعل هذه الفعلة لا اعني نفي الحد انما اعني نفي ورود ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ولذا نقل عن عبدالملك بن مروان لو لم يذكر في كتاب الله ما كان من شأن قوم لوط ما ظننت ان رجلا ينزو على رجل ابدا ولا توقعت ذلك يا هذا مصير الى انه ايضا
لم يكن امرا مشهورا في اهل الشرك في مكة ومن حولها انما كان مشهورا الزنا والعياذ بالله. وزواج امرأة الاب هذا الذي كان مشهورا اما في فعل قوم لوط فلم يكن معروفا
في تلك الازمان الا ما ذكر في كتاب الله ولا الخبر الذي قد سمعتم حاله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم ما هذه اقوال كلها هي عدة اقوال هذا حاصلها
نعم لا اتكلمش عن البهائم البهيمة موضوع اخر يعني لو عرض عن ابن عباس انه ضعيف ومخالف السلام عليكم والله الظاهر ان ازا لم يثبت الخبر فاجراؤه على الزاني لها وجه. قياسه على الزاني. هي
هل ثبت عن ابي بكر انه احرق رجلين في خلافته عمل عمل قوم لوط لا اعلم