1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق الثالث

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
شارع سفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نجتمع حول هذا الكتاب القيم وهو كتاب من كتب واصول التفسير وهو كتاب اصول في التفسير لفضيلة الشيخ العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله تعالى

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
قرأنا في هذا الكتاب في عدة مجالس. وهذا المجلس يعقد حول موضوع القسم والقصص وما يتعلق به من من احكام وما يأتي بعده من احكام. القسم يعني يتعلق بالتفسير. باحكام

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
تفسير يعني احيانا يقرأ الانسان بعض الايات فيها قسم وهو لا يدري ما هو هل فيه قسم او لا لان احيانا يحذف القسم لكن في دلالات تدل عليه. احيانا يحذف جواب القسم. لان القسم مكون من ثلاث اشياء. ثلاث اشياء اساسية

5
00:01:20.150 --> 00:01:50.150
اه فعل اه عندك اه اول شي اداة القسم وفعل القسم وجوابه. الاداة التي يعني يضعها الانسان عندما يحلف. ما هي ادوات القسم؟ هي حروف القسم المعروفة. حروف القسم وبعدها يأتي الفعل. احيانا يستغني عن الحروف يكفي الفعل. الفعل ثم جواب القسم. جواب القسم. الان يأتينا من

6
00:01:50.150 --> 00:02:10.150
الامر واضح جدا ان شاء الله باذن الله تفضل اقرأ بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله غفر الله لنا ولشيخنا واسلامنا القسم بفتح القاف والسين الميم وهو تأكيد شيء بذكر بذكر ما

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
او احدى اخواتها وادواته ثلاث. الواو مثل قوله تعالى فورب السماء والارض انه الحق. ويحذف معها والباء مثل قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة ويجوز معها ذكر العامل كما في هذا المثال. ويجوز

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
كقوله تعالى عن ابليس قال قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ويجوز ان يليها اسم ظاهر كما مثلنا وان يليها ضمير كما في قول كما في قولك الله ربي وبه احلف لينصرن المؤمنين. والتاء مثل قوله تعالى تالله

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
لا تسأل لا تسألن عما كنتم تفترون. ويحذف معها العامل وجوبا ولا يليها الا اسم الله او رب ورب الكعبة لاحجن ان شاء الله. والاصل ذكر المقسم به وهو كثير كما في الامثلة السابقة. وقد يحذف وحده مثل قولك

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
احلف عليكم لتجتهدن وقد يحذف مع العامل وهو كثير مثل قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم والاصل ذكر المقسم عليه وهو كثير مثل قوله تعالى قل بلى ورب لا تبعثن. لتبعثن ايوه

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
قد يحلفوا جوازا مثل قوله تعالى قاف والقرآن المجيد. وتقديره ليهلكن ليهلكن وقد يحذف وجوبا اذا تقدمه او ما يغني عنه. قال ابن هشام في المغني ومثل له بنحو زيد قائما والله وزيد والله قائم. والله! وزيد

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
والله قائم وللقسم فائدتان احداهما بيان عظمة اقسم به والثانية بيان اهمية المقسم عليه وارادة التوكيد واذا لا يحسن القسم الا في الاحوال التالية. الاولى ان يكون المقسم عليه ذا اهمية. والثاني ان يكون المخاطب مترددا في شأنه

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
الثالثة ان يكون المخاطب موقنا له. اي نعم هذه مسائل هذا القسم اوجزها الشيخ في مسائل مهمة جدا. واختصرها في كتاب لابن القيم اسمه التبيان في اقسام القرآن. التبيان في اقسام القرآن. جمع في كل

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
اول ما يتعلق باقسام القرآن حتى ذكر امثلة كثيرة وحصل كثير من الايات القرآنية وبين الفرق بينها. طيب يقول الشيخ هنا يقول القسم بفتح القاف والسين لان الفرق بين القسم لما تقول القسم او او اه يعني

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
مختلف القسم والقسم غير القسم. القسم لازم تحرك القاف والسين. تقول القسم. تقول قسما بالله او اقسمت عليك قسما. يقول هو تأكيد الشيء بذكر معظم. اذا اردت ان تؤكد شيء تؤكد خبر

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
تقول مثلا زيد حضر. والله ان زيدا حاضر. اذا هي جملة تأكيد تأكيد لغير خبر. يقول هو تأكيد الشي بذكر معظم كيف ذكري معظم؟ يعني لابد ان تذكر شيء معظم والحلف جاء الشرع

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
بانه لا يذكر الا الحلف بالله. لا يحلف. من كان حالفا فلا يحلف الا بالله. او ليصمت. هل يجوز الحلف بغير الله لله سبحانه وتعالى الله عز وجل يجوز ان يحلف بما شاء. الله اقسم اقسم بالسماوات واقسم

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
بالارض اقسم بالشمس واقسم بها ها وقال والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والليل اقسم بهذه الاشياء اقسم الارض وما ضحاها. هذه يقسم الله بما يشاء من مخلوقاته. لكن البشر الانسان ليس له ان يقسم الا بالله. من كان حالفا فليحلف

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
الحلف بغير الله ابدا لا يجوز مهما كان الشخص مع الله الذين يحلفون بالنبي يقولون والنبي هذا لا يجوز حتى بعضهم هذا الشرك شرك في الالفاظ لا يجوز او يحلف بحياة فلان وحياتك وحياة فلان لا يجوز لكن لكن

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
هنا سؤال هل يجوز القسم بايات الله؟ ولا ما يجوز؟ نقول اذا كان يقسم اذا كان يريد القسم بايات الله هنا القرآن الكريم هذا جائز لان القرآن الكريم كلام الله. فالانسان يقسم بالله او بصفة من صفاته. اذا كان يقصد بالايات

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
بايات الله الايات الكونية مثل الشمس والقمر والليل والنهار. هذا لا يجوز. لا يجوز القسم به. هذا لا يجوز هذا الاعتبار يعني مخالف ولا ولا يجوز القسم بالمخلوقات. لكن اذا جاءك شخص قال لك اقسم بايات الله

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
انت ما تناقشه لانه يقسم بايات الله يقصد القرآن يقصد القرآن فلا تناقشه ما تقول له انت تقصد كذا ولا تقصد كذا طيب يقول ادواته يقول بالواو او احدى او احدى اخواتها وادواته ثلاث

23
00:07:30.150 --> 00:08:00.150
الواو وهي اشهرها الواو فتقول والله والله وربي فورب السماء والارض انه لحق هذي الواو. الفاء هذي عاطفة. والواو والقسم. ورب السماء. طيب ويحذف معها العامل وجوبا. وش هو العامل؟ العامل هو الفعل. فعل القسم. لما تقول اقسم

24
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
اذا جبتوا ما تقول واقسموا خلاص تقول والله فتحذفه اما ان تحذف الواو او تحذف بالفعل يعني اذا اذا اتيت بالفعل تقول اقسم بالله واذا جيت بالواو لا تذكر فعل تقول والله مباشرة

25
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
يقول ويحذب مع العامل وجوبا ولا يليها الا الاسم الظاهر. لماذا؟ يعني الواو لازم اللي بعد الواو اسم ظاهر تقول والله وربي ما تقول وهو هذا ما يصلح ضمير ما يمشي لا بد ان

26
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
يكون فعلا يكون اسما ظاهرا. هذا الواو الواو. وهذا اشهر اشهر الادوات كثير تستعمل في القرآن وفي احوال الناس والله ما جزيل والله ما حضر والله ما رحنا دائما هذي زين طيب يقول

27
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
والثاني الاداة الثانية الباء. الباء. الباء. يقول مثل قوله اقسم اقسم بيوم القيامة. او تقول انت اقسم الباء هذي هذي باء باء حرف اداة اداة القسم طيب يقول هنا ويجوز

28
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
ومعها ذكر العامل اللي هو الفعل اقسموا. تقول اقسموا بالله يجوز. كما في المثال ويجوز حذفه. كقولك قل فبعزتك فبعزتك ما قال اقسم بعزتك يقول يجوز ويجوز ان يليها اسمه

29
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
الظاهر مثل اقسم اسم ظاهر مثل بيوم القيامة بعزتك هذا ظاهر واي يليها ظمير ظمير تقول الله ربي وبه احلف. الباء هنا وبه احلف. الباء حرف دخلت على الظمير يقول يجوز طيب الاداة الثالثة ما هي؟ التاء التاء يقول

30
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
مثل قوله تالله لتسألن وتالله لاكيدن اصنامكم ها مثل هذي موجودة في القرآن قال ويحذف معها العامل وجوبا. مثل الواو مثل الواو. تقول تالله ما تقول ما تقول اقسم تالله

31
00:10:30.150 --> 00:11:00.150
يحذف ولا يليها الا اسم الله اسم الله او الرب. تقول تالله او ترب طيب يقول والاصل ذكر المقسم به وهو كثير كما في كما في المثل سابقا يعني المقسم به عندنا عنده اداة قسم عندنا مقسم به عندنا مقسم عليه. المقسم به هو الله

32
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
هو المقسم به هو الله. في حق البشر هو الله. يقول وقد يحذف قد يحذف وحده مثل قولك احلف عليك لتجدهن. احلف عليك وين النقصان به؟ محذوف. التقدير وشو بالله فحذف المقسم به حذف المقسمة قال احلف مثل ما تقول الان عند الناس كثير يستعملونه ها تقول لا

33
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
ها؟ احنا في الطريق. ايه حلفت زي كذا. احلف عليك. احلف عليك ان ان تزورني مثلا. وين بالله ما موجودة؟ هي مقدرة مقدرة احلف اقسم اني حضرت اقسم لان التقدير اقسم بالله طيب يقول وقد يحذف وحده

34
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
قال وقد يحدث مع العامل وهو كثير. ما هو؟ الذي يحذف مع العامل هو كثير؟ المقسم به المقسم به مع العامل. العامل الفعل. والمقسم يحذف. يقول هذا موجود. مثل قوله تعالى ثم لنسألن

35
00:12:10.150 --> 00:12:40.150
يومئذ عن النعيم وانقسم محدود والعامل محذوف والتقدير والله اقسم بالله لتسألن اقسم بالله تسألن لترونها عين اليقين هذا قسم محذوف وينه قال اقسم بالله لترونها. طيب كيف نعرف ان فيه قسم محذوف والفعل والاداة محذوفة؟ وين؟ كيف نعرف؟ نقول في

36
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
دلالة ما هي الدلالة اللام اللام يسميها العلماء هذي لا موطئة للقسم يعني ممهدة للقسم هذي اللام تدل على في قرآن كثير تجده محذوف القسم محذوف الفعل قسم محذوف شلون نعرفه؟ قال

37
00:13:00.150 --> 00:13:30.150
العلامة مثلا لقد خلقنا الانسان والله لقد خلقنا بس هذا موجود لانك تقول والتين زيتون وطول سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا. فموجود موجود موجود الفعل وموجود الاداة. طيب يقول والاصل ذكر المقسم عليه. اي الان انتقل الى ايه. المغسل المقسم عليها

38
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
الركن الثالث. خذنا الحين الركن الاول الادوات. وتحذف احيانا. الركن الثاني المقسم به الان الركن الثالث هو المقسم عليه يسمونه جواب القسم. يعني انت اقسمت على اي شيء لما تقول والله ان زيدا حاضرا

39
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
صمتوا على شي؟ صمتوا على حضور زيد. هذا حضور زيد. ها؟ هذا يسمى المقسم. المقسم عليه. وهو يسمى جواب القسم. الان تتكلم عنه يقول والاصل ذكر المقسم عليه وهو كثير. لما تقول فبعزتك

40
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
المقسم عليه ما هو؟ اغوي النوم اغوائهم صح؟ طيب هنا قال قل بلى لتبعثن وربي القسم. تقسم على شيء؟ اقسم الله على شيء؟ او يقسم الرسول عليه شيء؟ على انهم سيبعثون

41
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
وربي كده لتبعثن انكم انكم ستبعثون. كثير كثير في القرآن كل الامثلة اللي مرت معنا لنرجع لها شف مثلا تالله لتسألن يعني اقسم على انكم ستسألون هذا الجواب طيب هل يجوز حذف

42
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
جواب القسم اللي المقسم عليه نقول نعم يجوز يجوز لا اقسم بيوم القيامة والجواب ما فيه جواب القسم اقسم بيوم القيامة. طيب وين الجواب؟ ما هو موجود محذوف. طيب هنا يقول لك مثلا والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا هل

43
00:15:10.150 --> 00:15:40.150
ما فيه. الجواب تقدره لتبعثن. وهنا قال قاف والقرآن المجيد قال وتقديره ليهلكن اي سينزل بهم العقد ستنزل بهم العقوبات. طيب يقول وقد يحذف وجوبا اذا تقدمه او اكتنفه ما يغني عنه. يقول اذا متى يجود؟ يعني هذا يجوز لكن احيانا يقول واجب. يقول مثل زيد

44
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
قائم والله. هذا يجوز يجب حذفه ليش؟ لانك انت اصلا تكلمت قلت زيد قائم ثم قلت والله التقدير والله ان زيد قائم. ما يحتاج تعيد مرة ثانية. خلاص محذوف. ما يحتاج تعيد. يقول زيد قائم والله. محمد حضر والله

45
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
شلون والله؟ والله انه محمل حضر. اذا ما يحتاج تذكره لان مذكور قبل. او تقول والله تقول زيد والله قائم مذكورة الجملة ما يحتاج تحدث خلاص طيب ما الفائدة من القسم؟ لماذا الناس يقسمون والقرآن يقسم؟ ما الفائدة؟ قال

46
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
بيان عظمة المقسم به. تعظم المقسم لما تقول والله تعظم الله عز وجل. زين؟ او الله يعظم اشياء يعظم اشياء طيب يقول بيان نعم بيان اهمية المقسم عليه وارادة توكيده

47
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
لذا لا يحسن القسم الا في الاحوال التالية. متى يستحب القسم في اي شيء؟ اذا كان الانسان متردد تأكد له. اذا كان متردد او منكر احيانا يمكن يقول لك ما جاء ما حضر. والله حضر. والله انه حضر. فتعيد تعيد عليه. تأكد له اذا كان منكر او

48
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
متردد او متردد. او يكون الموضوع له اهمية. اذا كان ذا اهمية تقسم تقسم به. تقسم به. هذا ادي ادي خلاصة ما ذكره المؤلف وفي مسائل ما ذكرها مثل اولا ينبغي للمسلم ان يحفظ يمينه ما

49
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
دائما يستعمل اليمين احفظ يمينك لا موب على اي شيء تحلف يعني في ناس يحلفون بعضهم يحلف على الطلاق يقول علي الطلاق ان تدخل عندي طيب لو ما دخلت عنده تطلب زوجته. هذي مشكلة صعبة وفي ناس يطلقوا زوجاتهم ما يدرون. الغلط الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول واحفظوا

50
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
احفظ يمينك مو ضروري تحلق دائما دايم بعض الناس كل ما دايم والله والله والله والله والله لا لا ما له داعي هذي ما له داعي انك تكثر من الا عند الحاجة اذا تحتاج الامر للقسم اقسم ما يحتاج خلاص يجي بعضهم حتى عند البيع والشراء والله هذي السلعة شاريها

51
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
شاريها بخمس مئة ريال والله شاريها وما حدا شراها بمئة وخمس مئة احيانا يكذب ما احد ما احد اقسم بالله لا تقسم يا خي ما له حاجة خله عندك لا يحتاج تعويد اللسان على القسم هذا خطأ لان احيانا يأثم الانسان وتكون عليه كفارات وهو ما يدري ما يدري فهذا

52
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
اذا حلف على شيء المسألة ايضا اذا حلف على شيء ورأى ما هو خير منه يكفر عن يمينه ويرهب يعني مثلا قبل والله والله لا اذهب الى مكة. حلف مثلا صار فيه نزاع بينه وبين شخص قال والله ما اذهب الى مكة. طيب ذهابك الى مكة فيه خير

53
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
ياخذ عمرات يحج كذا اعمال صالحة. كفر عن يمينك ورحل. اذا رأيت ما هو فافضل قفل عن يمينك ورح. يعني اذا اذا حلف على شيء وراء ما هو افضل فانه يكفر. يكفر عن يمينه. فاذا حلف على شيء محرم لا يجوز ان ان يتمم اليمين. لا بد ان يكفر

54
00:19:00.150 --> 00:19:30.150
لو حلف قال والله لا ازور والدي. هذا حرام. او لا لا ازور بيته. هذا لا يجوز. طيب وش وخلاص. ما هي الكفارة؟ الكفارة مخيرة للانسان. كفار مخير اما ان ان يعتق رقبة واما ان يطعم عشرة مساكين غداء او عشاء او يكسوه

55
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
يا اخي يأتي المسكين ويعطيهم العبس كل مسكين عشرة مساكين هذي مخير فيها تريد ان ان ان تعتق رقبة؟ اعتق ما تجد رقبة تحررها؟ تطعم عشرة مساكين او تكسوهم. الغالب الان المستعمل اطعام عشرة مساكين. تحاول تصل

56
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
من مئة الى مئة وخمسين. تطعمهم او حول تقريبا مئة. تأتيهم وتعشيهم وتغديهم عشرة. يعني كل واحد تعطيه وجبة. يعني وجبة مثل قمنا بخمسطعشر ريال وام عشرة. المجموع كم؟ مئة وخمسين. هذي حدودنا تقريبا. اذا لم تجد عجزت عن اشياء الثلاثة ذي تنتقل وين

57
00:20:10.150 --> 00:20:40.150
صيام ثلاثة ايام. بعض الناس يقول صم ثلاث ايام غلط. خطأ. ما تصوم الا اذا عجزت. اي نعم ننتقل الى موضوع القصص. تفضل اقرأ. القصص لغة والقص لغة الاخبار عن قضية ذات مراحل يتبع بعضها بعضا. وقصص القرآن اصدق القصص لقوله تعالى

58
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
والاصدق من الله حديثا وذلك لاتمام مطابقتها للواقع. واحسن القصص لقوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. وذلك لاشتماله على اعلى درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى. وانفع القصص لقوله تعالى لقد قال

59
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. وذلك لقوله وذلك لقوة تأثيرها في اصطلاح القلوب في اصلاح القلوب والاعمال والاخلاق. وهي ثلاثة اقسام. قسم الانبياء وقسم الانبياء والرسل وما جرى لهم مع المؤمنين بهم والكافرين

60
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
وقسم عن اسرع وقسم عن افراد عن افراد وطوائف جرى لهم ما فيه عبرة. خلقه الله فناقله الله تعالى عنهم. كقصة مريم لقمان والذي مر على قرية وهي خوية على عروشها وذو قرنين وقارون واصحاب الكهف واصحاب الفيل واصحاب الاخدود وغير ذلك

61
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
هو قسم عن حوادث واقوام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كقصة غزوة بدر واحد والاحزاب وبني قريظة وبني النضير وزيد والقصد في القرآن حكم كثيرا حكم حكم كثيرة عظيمة منها بيان حكمة الله تعالى في

62
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
فيما تضمنته هذه القصص لقوله تعالى ولقد جاءهم من من الامن ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين لقوله تعالى عن المكذبين وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم

63
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
التي يدعون من دون الله من شيء. فلما جاءه امر ربك بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين لقوله تعالى بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر آآ تسلية النبي صلى

64
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
الله عليه وسلم عما اصابه من المكذبين. من المكذبين له في قوله تعالى وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان النكير؟ ترغيب المؤمنين في الايمان بالثبات عليه والازدياد منه. اذا علموا نجاة

65
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
المؤمنين السابقين وانتصار وانتصار من من امروا بالجهاد لقوله تعالى فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين وقوله ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قوم فجاءهم بالبينات. فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين

66
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
تحليل الكافرين من الاستمرار في الكفر. لقوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الله عليهم من الكافرين امثالها امثالها. اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فان اخبار الامم السابقة لا يعلمها الا الله الا الله

67
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
عز وجل لقوله تعالى تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وقوله الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم قوم نوح وعاد وثمود. والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله. تكرار القصص من القسم

68
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
قرآنية ما لا ياتي الا مرة واحدة مثل قصة لقمان واصحاب الكهف ومنها ما يأتي متكررا حسب ما تدعو اليه الحاجة المصلحة ولا يكون هذا المتكرر على وجه واحد. اللي يختلف في الطول والقصر واللين والشدة وذكر بعض جوانب القصة من موضع دون اخر

69
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
من الحكمة في هذا التكرار بيان اهمية تلك القصة لان تكرارها يدل على العناية بها. توكيد تلك القصة لتثبت في قلوب مراعاة الزمان وحال المخاطبين بها. ولهذا تجد الايجاز والشدة غالبا فيما اتى من قصص في السور المكية. والعكس فيما اتى

70
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
الصور المدنية بيان وبلاغة القرآن في في ظهور هذه القصص على هذا الوجه وذاك الوجه على ما تقضيه الحال. ظهور القرآن وانه وانه من عند الله تعالى. حيث تأتي هذه القصص متنوعة بدون تناقض. طيب هذا موضوع القصص هو

71
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
ذكر اهل العلم ان القرآن يمكن ان يقسم الى ثلاث اقسام. قسم يتعلق بالعقيدة التوحيد واثبات ما يكون لله سبحانه وتعالى من الصفات والافعال اللائقة به سبحانه وتعالى. هذا تقريبا ثلث القرآن. والثلث الثاني

72
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
في الاحكام الشرعية. الاحكام الشرعية العبادات والمعاملات الصلاة والصوم والحج وغيره. والقسم الثالث في من قصص القرآن يعني تقريبا اخذ ثلث القرآن كله في القصة القرآنية. لماذا؟ لاهمية القصص لاهمية

73
00:25:40.150 --> 00:26:10.150
ميت القصة القرآنية. وذكر الشيخ هنا تعريف القصة في اللغة. قال القصة او القصة تجمع على قصص والقص لغة تتبع الاثر. وقالت لاخته قصيه اي تتبعي اثره. فارتد على يعني تتبعوا الاثر اللي جو معه طيب قال في الاصطلاح يعني

74
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
القصة ما المراد بها؟ قال هو الاخبار عن قضية ذات مراحل. يتبع بعضها بعضا. يعني لما اذكر لك يعني واقعة حادثة هذه قضية ذات مراحل هذي تسمى قصة. طيب. تسمى قصة تسمى رواية تسمى حادثة كلها صحيحة. طيب يقول

75
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
بما تميز القرآن في قصصه قال قصصه من اصدق القصص من اصدق القصص ليش؟ لان الذي هو اصدق هو هو الاصدق على الاطلاق. والله سبحانه وتعالى ها هو الصادق في حديثه. وهو الاصدق في حديثه. يقول الله عز وجل ومن

76
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
من الله حديثا. زين؟ ولانه يقال لتمام مطابقة للواقع. والثاني ايضا قصة قرآنية تعتبر من احسن فما هي اصدق هي احسن القصص من اجمل القصص وافضلها. الله عز وجل يقول نحن نقص عليك احسن واجمل القصص

77
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
لماذا؟ قال اجتماعها على اعلى درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى. طيب قال والقصة انفع القصة القرآنية تعتبر من انفع القصص يمكن تسمع قصص كثيرة لكن انفعها لك القصة القرآنية. يقول لقد كان في قصصهم عبرة

78
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
لاولي الالباب فهي نافعة لانها تؤثر في صلاح القلب والاعمال والاخلاق اذا سمعت قصة يوسف وقصة شعيب قصة سليمان قصة كذا هذي تزيدك ايمان وتقوى وصلاح ونحو ذلك. يقول كم اقسام

79
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
كم اقسام القصص في القرآن ممكن نقسمها الى كم؟ وعليها ثلاثة اقسام. قصص تتعلق بالانبياء والرسل. وهذا كثير جدا وهو الانبياء ذكر الله قصة نوح قصة هود قصة صالح قصة شعيب قصة موسى هؤلاء الانبياء قصة سليمان قصة داوود

80
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
قصة ايوب هذي هؤلاء كلهم انبياء. يقول يعني ما جرى معهم مع المؤمنين او مع الكافرين. طيب النوع الثاني افراد وطوائف قد يكون يعني من المسلمين الصالحين قد يكون الكفار مثل لقمان

81
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
ابو صالح مريم امرأة صالحة لكن هؤلاء ليس ليس لا يسمون انبياء لا يسمون انبياء وفي منهم من هو كافر مثل قارون وجالوت جاء طالوت رجل مؤمن وجالوت كافر. يعني هؤلاء يقول هؤلاء لم تثبت نبوتهم

82
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
ويعني وهم طوائف قد يكون منهم المؤمن ومنهم الكافر. ومنهم الكافر طيب قال وقسم عن حوادث واقوام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يعني القرآن اذا اذا نظرنا فيه نجد فيه بعض الاقسام منه قصص تتعلق بما

83
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
مثل قصة غزوة احد في سورة ال عمران وبدر في سورة الانفال وقصة مثلا حنين وغزوة حنين في تبوك غزوة تبوك في التوبة تجد يعني غزوات النبي صلى الله عليه وسلم والحوادث التي وقعت حادثة الافك مثلا وهكذا

84
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
طيب يقول ما ما يعني ما الحكمة من ذكر القصص في القرآن؟ يقول قصص في القرآن له حكم كثيرة. منها اولا بيان حكمة الله. بيان حكمة الله فيما تتضمنه هذه القصة. يعني لما نسمع قصة نجد

85
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
ان الله حكيم في تدبيره لهذه القصة. ولذلك الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال ولقد جاءهم من الانباء يعني الاخبار الامم الماضية ما فيه مزدجر يعني ما يزجره وينذرهم ويخوفهم. قال حكمة بالغة. يعني هذه القصص التي نوردها فيها حكم بالغة. لانه

86
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
الله حكيم. طيب يقول بيان عدل الله سبحانه وتعالى لما تسمع تقرأ القصة القرآنية في فرعون. فرعون اغرقه الله لانه افسد في الارض. فالعدل ان يهلكه الله عز وجل. مقابل انه اهلك اناس وقتلهم وافسد

87
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
تعرف عدل الله سبحانه وتعالى في عدل الله في اهلاك الطغاة. وفضل الله في انجاء المؤمنين. فنعرف من فضل ان نجا نجى نوحا نجى شعيبا نجا هؤلاء نجاهم. طيب يقول ايضا

88
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
المؤمنين تسلية النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين اذا انت اذا انسان مثل النبي صلى الله عليه وسلم واجه يعني من قريش ومن اعدائه يعني صعوبة تهديد واحيانا ايذاء ايذاء لاصحابه عذبوا في مكة فاذا جاءت القصة

89
00:31:10.150 --> 00:31:40.150
تهديهم وتسليهم وتزيدهم ايمان وقوة وصلابة يعني اذا اذا الذي يعذب سمع سمع مثلا ان ان امرأة فرعون عذبها فرعون بالنار وعذبها بالشمس وسلط عليها الجنود يضربونها وهي امرأة ضعيفة مؤمنة بالله سمعت هذا الشيء اثر في نفسك انك تصبر اكثر تصبر اكثر فالذين عذبوا في زمن النبي

90
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
والقرآن يقص عليهم يسليهم ويخبرهم بانه سينجيهم مهما كان. ان الله سينصرهم. طيب يقول تسنية وتنغيب المؤمنين في الايمان بالثبات مثل ما ذكرنا وتحذير الكافرين اذا سمعوا ان الله اهلك الطغاة واهلك هؤلاء

91
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
تخافون التحذير لهم وفي هذه الاخبار اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بانه يوحى اليه بلا شك ما كنت تعلم انت ولا قومك قبل هذا لقد كان في قصر عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى. وكل ذلك من الله سبحانه وتعالى. طيب

92
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
خاتم الشيخ رحمه الله موضوع القصص باي شيء تكرار القصص نلاحظ ان القصة احيانا تتكرر كثير يعني مثلا على سبيل المثال قصة نوح اوردها الله في سورة الاعراف. في سورة هود وانزل فيها سورة كاملة. وذكر

93
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
العنكبوت وذكرها في كثير يعني قصة مثلا موسى ذكر الله في البقرة وفي اية في الاعراف ذكرها اه ذكرها فيهم في هود ذكرها ذكرها في يعني ذكرها في سورة النمل وفي القصص يعني مكررة قصة موسى كثير

94
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
ما الحكمة؟ يقول اول شيء نعرف ان القرآن احيانا يذكر قصة واحدة ما يكررها مرة واحدة فقط. مثل اصحاب اصحاب الاخدود مرة وحدة اصحاب الكهف مرة وحدة وهكذا في شي ما ما كتب لحكمة وفي شي يكرر

95
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
يقول تكرار احيانا يختلف في الطول والقصر مرة يعني تأتي القصة مختصرة. وتأتي القصة هنا اه لماذا تختصر مرة ومرة تطول لحكمة؟ يقول مرة كذا ومرة كذا وتكرارها يقول يعني

96
00:33:40.150 --> 00:34:10.150
بحكم منها اولا اهمية القصة والتوكيد على تلك القصة لتثبت المؤمنين ومراعاة الزمن وحال المخاطبين وبيان بلاغات القرآن انه مرة يطيل ومرة يختصر هذه على قدرة يعني البلاغة القرآنية الذي يستطيع عنده فراغ قرآني ممكن يعطيك القصة المختصرة وممكن يطورها. لكن هنا سؤال لماذا قصة موسى تتكرر كثير في القرآن

97
00:34:10.150 --> 00:34:30.150
صح هي اكثر شيء هي اكثر قصص القرآن تتكرر قصة موسى ليش؟ مع ان هناك قصص ما كررت قصص الم تردد الذين خرجوا من ديارهم مرة واحدة. صح؟ لكن لكن اه موسى ليش؟ قال لان حال موسى

98
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
شبيهة بحال محمد. موسى يعني تربى في بيت فرعون. صح؟ لما كان صغير تربى في بيت فرعون ونشأ في بيت فرعون. والنبي صلى الله عليه وسلم نشأ يتيما وتربى في احضان اهل مكة وعرفوه. وعرفوا وفرعون عرفوا موسى

99
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
فرعون يعرف موسى كما يعرف الشخص ابناءه. ثانيا ان ان موسى فر هاربا والنبي صلى الله عليه وسلم نفس الشيء خرج من مكة هاربا وهاجر هاجر المدينة ويعني فيه يعني

100
00:35:10.150 --> 00:35:40.150
يعني فيه قصص فيه احوال بين موسى وبين محمد فيه رابط بين موسى وقف له طاغية في دعوته وهو فرعون والنبي صلى الله عليه وسلم وقف ابو جهل في دعوته حتى سموا سموا ابو جهل فرعون هذه الامة. تجد فيه تشابه تجد فيه تشابه. طيب

101
00:35:40.150 --> 00:36:10.150
نأخذ الموضوع الذي بعده. تفضل. الاسرائيليات. الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل من اليهود وهو الاكثر او من النصارى. وتنقسم هذه الاخبار الى ثلاثة انواع. الاول ما اقره الاسلام وشهد الجد فهو حق. ما رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال الجائح حمل منا الاحبال الى رسول الله. جاء حبل

102
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هو الحذر؟ العالم العالم فقال يا محمد انا نجد عند الله ان الله يجعل السماوات على اصبعه والارضين على اصبع

103
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
والشجر على اصبعه والماء والثرى على اصبعه وسائر الخلائق على اصبعه. فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لقول لقول حب. قول حبر. لقول الحب. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدر الله حق قدره والارض جميعا

104
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
يوم القيامة والسماوات مطنيات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. الثاني ما يكرر الاسلام وشهد بكذبه فهو باطل مروان البخاري عن جابر رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد احوج فنزلت

105
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
مساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم عما شئتم. الثالث ما لم ما لم يقره الاسلام ولا ولم ينكره. ولم ينكره. ولم ينكره فيجب التوقف فيه بما وراءه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرون

106
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
العربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبون. وقولوا امنا بالذي انزل وانزل اليكم. ولكن التحدث بهذا النوع جائز اذ لم يخشى محظور. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عني

107
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري وغالب ما يروى عنه من ليس بدفاعية في الدين كتعيين لون الكلب كتعيين لون كلب اصحاب الكهف ونحوه. واما سعال اهل واما سعال اهل الكتاب عن شيء من امور

108
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
في انه حرام. فيما رواه الامام احمد بن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم يهدوكم وقد ظلوا فانكم اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق. وانه لو كان موسى حيا بين اظهركم

109
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
لا حل له الا ان يتبعني. وروي البخاري وروى البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال يا معشر المسلمين كيف تسألون عن الكتاب وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار. احدث الاخبار بالله محضا لم لم يشب. وقد حدثكم الله

110
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله وغيروا. فكتبوا بايديهم قال قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا. اولا ينهاكم ما جاءكم عن مسألتهم فلا والله ما رأينا رجلا منهم يسألكم عن الذي انزل اليكم. موقف العلماء من اسرائيليات اختلفت

111
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
مواقف العلماء ولا سيما المفسرون من هذه الاسرائيليات على ثلاثة انحاء. فمنهم من اكثر منها مقرونة باسانيدها ورأى انهم بذكر اسانيدها خرج من وحدتها مثل ابن جرير الطبري. ومنهم من اكثر منها وجردها من غالبا. فكان حاطب ليل مثل البغوي

112
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
الذي قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن تفسيره انه مختصر من الثعلب لكنه صانه عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة قال عن الثعلب انه حاطب ليل ينقل ما وجد في في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. ومنهم ومنهم من ذكر كثيرا منها

113
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
وتعقب البعض مما ذكروا بالتضعيف او الانكار مثل ابن كثير. ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسير القرآن كمحمد رشيد رضوى. طيب. هذا الموضوع ذكره المؤلف وهو الاسرائيليات لانه قريب من القصص. او

114
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
بالقصص لان عندنا قصص تتعلق في بني اسرائيل قصة موسى وغيرهم ها هذي كلها اشياء احيانا يكتنفها ما غير واضحة اه يبحثون عن معانيها يجدونها عند عند احبار اليهود. احبار اليهود يحفظون التوراة. عندهم معلومات عنها

115
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
مثلا واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملك واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يا قوم ادخلوا الارض المقدسة. وش هي الارض المقدسة؟ ما ما ندري زين؟ فيبحثون

116
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
يسألون عن الكتاب يخبرونهم اهل الكتاب يقول الارض المقدسة التي امر موسى ان يدخلها او امر موسى قوما ان ان يدخلوها زين فيفسرون هذي الاشياء التي فيها غير واضحة طيب يعني فيه رابط بين التفسير والاسلام

117
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
والقصص يرابط بينهم ان تأتي قصص مجملة احيانا في القرآن غير واضحة مثلا قصة مثلا ادم مع حواء ومع ابليس قصة ايوب مثلا في قصص يعني احيانا مختصرة مثل داوود

118
00:41:30.150 --> 00:42:00.150
وش الحرث؟ اذ نفشت فيه غنم القوم. وكنا لحكم شاهدين. فعلا مختصرة يبحثون عنها يجدون بعض يعني في كتب التوراة تفسير لها هذي تسمى الروايات التي تأتي اليهود يسمونها اسرائيليات. هل تأتي من النصارى؟ نقول نعم. تأتي احياء من النصارى. في عندنا عالم من علماء النصارى دخل في الاسلام

119
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
يحفظ الانجيل مثلا مثل مثل عبد الملك ابن جريج هذا من التابعين اسلم مات سنة مئة وخمسين اسلم وهو نصراني دخل في الاسلام واسلم وصار من علماء المسلمين. عنده معلومات عن التوراة والانجيل. الاسرائيليات هي

120
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
نقل عن اهل الكتاب سواء اليهود او النصارى. لكن سموها اسرائيليات لان الاكثر جاء عن طريق اليهود. ولان المدينة لما هاجر النبي فيها قبائل فيها قبائل اليهود وكان فيها علماء اليهود. سمى الاسرائيليات

121
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
يقول هنا يقول تنقسم هذه الاخبار الاسرائيلية الى ثلاث اقسام. قسم اقره الاسلام. يعني توافقت اليهودية مع الاسلام زين فهذا جائز مثل ما ذكر قصة الرجل الحبر الذي يقول ان الله يضع السماوات

122
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
على اصبع والاراضين على اصبع الى اخر الحديث اقره النبي اول شيء النبي اقره بضحك واستدل بالاية قال وما قدر فاذا وافقت الرواية الاسرائيلية والخبر الاسرائيلي للقرآن فهذا جائز. جائز ان تحدث به. اذا

123
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
مخالفة ما يجوز. في روايات من كرة ما تجوز من كرة حتى في طعن في الانبياء بعضهم. لا يجوز قصة طعنوا في انبياء قصة مريم طعنوا فيها قالوا ان انها زانية

124
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
وقول في وقولهم في وقول مريم في مريم قولهم بهتانا عظيما اتهموه الروايات التي تصادم الشريعة وتصادم الانبياء فهذه في روايات لا يجوز التحدث بها ونحكم عليها بالكذب والنها باطلة. الثالث قال لم يقله الاسلام ولم ينكره. يعني ما اقره زي الاول

125
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
ولم ينكروا مثل الثانية. فيجب التوقف فيه. يعني اذا جاء لمثل هذا نتوقف. ما نستطيع ان نجزم ونقول صحيح او باطل لكن اذا كان ليس من الاول ولا من الثاني نتوقف فيه. قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم

126
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
طيب يقول هذا الثالث النوع الثالث فغالب ما يروى فيه اشياء ما لا فائدة فيها مثل ماذا اللون كلب اصحاب الكهف هل كان اسود ولا ابيض؟ ما نستفيد منه ولا مثلا يقول لك عصا موسى من اي الشجر؟ ايش الفايدة

127
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
ولا يقول لك مثلا الشجرة التي اكل منها ادم عليه السلام ولا تقربه هذه الشجرة وش هي؟ شجرة ولا شجرة السنبلة ولا شجرة كذا ما ندري. هذي لو جانا خبر من اليهود انها شجرة التين ما هي فائدة اصلا نعرفها ولا ما نعرفها؟ ما هي فائدة

128
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
مثل هذه الاشياء لا فائدة فيها. لكن هل يجوز للمسلمين ان يذهبوا لليهود او صاروا يسألون عن شيء يتعلق بالدين نقول له ما يجوز. عندك الدين وعندك الشرع وعندك علماء المسلمين. لا تذهب الى الى اليهم. سيظلونك

129
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
طيب في مسألة مهمة يقول موقف العلماء من الاسرائيليات طيب والاقسام الاول شو الفائدة منها يقول الاقسام الاولة في بيان ما هو حق وبيان ما هو باطل في الجمعيات. اما هذي التقسيم هذا لا التقسيم هذا موقف المفسرين

130
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
هل لهم ان يفسروا القرآن بالاسرائيليات؟ ولا ما يجوز؟ واضح؟ الفرق بينها؟ هل للمفسر اذا جاء عند اية في قصة موسى مثلا او في قصة ادم هل له ان يذكر رواية اسرائيلية؟ ولا ما يجوز له؟ يقول

131
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
المفسرون في ذلك فمنهم من اجاز ذلك بل اكثر في تفسيره يعني اورد قصص اسرائيلية كثيرة كثيرة يقول مثل الطبري لكنه يسندها يعني يرويها بسند قل قال فلان قال ابن

132
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
طالع كذا طالع كذا. طيب كيف نعرف ان هذي اسرائيلية؟ الذين يروون اسرائيليات معروفين. اشهرهم رجل يقال له كعب هذا يهودي من اليمن ادخل دخل في الاسلام في عهد عمر واسلم واصبح تابعي وحسن اسلامهم هذا اسمه كعب الاحمر

133
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
احفظ التوراة. فاذا جت الرواية عن طريق كعب الاحمر عرفنا انها سرانية. طيب وغير كعب نقول فيه رجل اخر كان قاضي كان عالم كبير اسمه وهب ابن منبه كان في اليمن. اليمن كان فيها يهود. فاسلم. وهب

134
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
متابعي وحسن اسلامه وبدأ ينقل لنا روايات في ابن جريج مثل ما ذكرنا ابن جريج كان في مكة نصراني واسلم فهؤلاء في عبد الله بن سلام يهودي واسلم صار صحابي صاروا من الصحابة مثل هؤلاء لكن عبد الله بن سلمان ما كان

135
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
كثيرة. الذي يروي هؤلاء اللي ذكرناهم. هؤلاء يسمون اقطاب الاسرائيليات. يعني هم اللي اسرار الايات تدور عليهم. من من العلماء من يورد ويكثر لكنه يسند مثل الطبري. منهم من يكثر

136
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
لا يأتي بالاسانيد وهذا هو فيه اشكال مثل الثعلبي. هو يقول يقول البغوي البغوي ليس مكثرا. البغوي عالم من علماء الحديث ويعرف الاسرائيليات ويعرف الروايات الضعيفة وهو لا يكثر بل هو جرد تفسيره منها

137
00:48:10.150 --> 00:48:40.150
الا في مواضع لكن الثعلبي ومثل قال لك الثعلبي وغيره من العلماء هؤلاء يكثرون يكثرون من الروايات الاسرائيلية ولا يتعقبها. قد تكون بعظها لا يعني ظعيف جدا او موظوع ومنهم من يورد اسرائيليات لكن يتعقبها ما يتركها. يقول وهذه رواية اسرائيلية ينبه عليها مثل ابن كثير في تفسيره. ينبه عليها

138
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
قد لا ينبه لكن في الغالب ومنهم يقول منهم من بالغ في رده يقول لا يجوز خلاص عندنا القرآن وعندنا السنة ليش نأتي بالاسرائيليات؟ ما لنا حاجة فيها؟ فاغلق باب الاسرائيليات كلها. مثل محمد رشيد رظا هذا عالم من العلماء من علماء

139
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
توفي سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين. له كتاب في تفسير اسمه تفسير المنارة. تفسير المنار او تفسير القرآن الحكيم. هذا الرجل هذا يعني كان يعني يحذر تحذير شديد من الروايات الاسرائيلية يقول لا تصلح طيب ناخذ الذي بعده

140
00:49:20.150 --> 00:49:50.150
او تريد ان نقف؟ نمشي؟ نشوف. طيب. تفضل. لا باقي مواخر؟ ايوا عشان نختم اه خلاص انتهت انتهت الرسالة ما شا الله. اذا ناخذ الفصل الاخير تفضل الضمير لغة من الضمور وهو وهو الهزال لقلة حروفه. او من الادماغ وهو الاخفاء لكثرة استتاره. وفي

141
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
ما كني به عن الظاهر اختصارا وقيل ما دل على حضور حضور او غيبة او غيبة او غيبة لما لما لم مادتها مادتهم عن الحضور نوعان احدهما احدهما موضع المتكلم مثله او وافوض امري الى الله. الثاني

142
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
وهذان لا يحتاجان الى مرجع اكتفاء اكتفاء اكتفاء بدلالة الحضور والدال على الغايب ما وضع ما وضع للغايب ولابد له من مرجعه يعود عليه. والاصل في المرجع ان يكون سابقا على على الضمير لفظا

143
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
مطابقا له لفظا ومعنى. مثل ونادى نوح ربه وقد يكون مفهوما من مادة الفعل السابقة مثل اعدوا له وهو اقرب اعدلوا. اعدلوا وهو اقرب للتقوى. اعدلوا هو. اعدلوا هو اقرب للتقوى. وقد يسبق لفظا لا رتبة

144
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
وقد يسبق ابتلى ابراهيم ربه ربه ايوة وقد يسبق رتبة لا لفظا مثل حملوا حمل كتابه الطالب. وقد يكون مفهوم مفهوما من السياق مثل لابويه لكل واحد منهما السدس. السدس

145
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
ما ترك ان كان له ولد. فالضمير يعود على الميت المفهوم من قوله مما ترك. وقد لا يطابق الضمير معنى مثل مثل ورقة خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة. فالضمير يعود على الانسان باعتبار اللفظ. لان المجهول لان المجهول نطفة ليس الانسان

146
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
واذا كان المرد المرج صالح للمفرد والجمع جاز جاز عن جاز عود الضمير عليه ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. قد احسن الله

147
00:51:50.150 --> 00:52:10.150
له رزقا والاصل اتحاد مرجع الظمائر اذا تعددت. مثل علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى. فضمائر الرفع في هذه الايات تعود على شديد القوة وهو جبريل

148
00:52:10.150 --> 00:52:30.150
والاصل عود الظلال والاصل عود الضمير على اقرب مذكور الا في المتضايفين فيعود على المضاف. لانه المتحدث عنه. مثال المثال الاول اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل. ومثاله الثاني ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وقد يأتي على خلاف

149
00:52:30.150 --> 00:52:50.150
فيما سبق دليل يدل عليه. الاظهار في موضع الادمان. طيب لا بس ناخذ هذي الان اللي هو الظمير. الظمير يقال قابل اسم الظاهر. تقول مثلا جاء زيد وغيره. غيره الهاء ضمير. شايف

150
00:52:50.150 --> 00:53:10.150
عندنا عندنا عندنا ظاهر اللي هي الاسماء ويقابل الظاهر الضمائر الضمائر وعرف الضمير قال ليش سمي ضمير؟ قال لضموره اللي هنا ضعيف مو مثل اسم الظاهر اقوى زين؟ الضمير ضعيف لانه حروف مجرد حروف

151
00:53:10.150 --> 00:53:30.150
تقوم به الهاء ظمير ها له الهاء ظمير فهو ظعيف والظاهر اقوى حروبه كثيرة يعني اما لضموره او لاختفائه. تقول من الاضمار وهو الاخفاء. الاخفاء. سمي القلب ضميرا. ها؟ لانه مختفي

152
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
لانه مختفي. طيب. يقول ما هو في اصطلاح؟ قال ما كني به عن الظاهر اختصارا. وقيل ما دل على حضور او او غيبة لا من مادتهما. تقول ما ما يعني ما كني به عن الظاهر. تقول رأيت

153
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
زين؟ ثم جاءني من هو؟ الامير. وين جاءني ما فيه؟ قال الضمير هو هو شايف؟ كنيت عن الظاهر اول شيء ذكرت الظاهر ثم كنيت عنه مثل كذا يقول وقيل ما دل على

154
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
لا غيبة. حضور او غيبة لا من مادتهما. تقول جاءني يعني حضور. ذهب غائب. من هو؟ ذهب زيت مثلا طيب نقول فالدال على الحضور نوعان ما اضيع للمتكلم للمتكلم للمتكلم ما وضع

155
00:54:30.150 --> 00:55:00.150
متكلم مثل وافوض امري الى الله. هو ضمير بس انه يتكلم. يقول فالدال على الحضور. تقول وافوض انا افوض من هو؟ يعني وين الفاعل؟ محذوف ضمير مستتر انا انا امري يقول ما وضع للمخاطب مثل صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين

156
00:55:00.150 --> 00:55:20.150
انعمت عليهم من هم؟ قال الذين انعمت عليهم هم هم الذين انعمت عليهم. طيب قال وهذان لا يحتاجان الى مرجع اكتفاء بدلالة الحضور يقول وجود حضور فلا يحتاج طيب يقول والدال على الغاء والدال على الغائب

157
00:55:20.150 --> 00:55:40.150
عن الغائب ولابد لهم المرجع يعود اليه. والاصل في المرجع ان يكون سابقا. بدأ يتكلم عن مراجع الظمير. يقول ما يكون سابقا على ضمير لفظا ورتبة مطابقا له لفظا ومعنى. مثل ونادى نوح ربه. الهاء هذي تعود على من؟ على نوح

158
00:55:40.150 --> 00:56:00.150
ربه رب من؟ رب نوح. مذكور نوح. فيقول هنا مرجع الضمير يرجع الى من؟ الى نوح. هذا يقول هذي هذي الصورة واظحة قال يقول قد يكون مفهوم من الفعل مفهوم يعني ما في ما يرجع الى شي معين يقول

159
00:56:00.150 --> 00:56:20.150
قوله تعالى اعدلوا هو اقرب. ما هو؟ قال اعدل. يعني مفهوم من كلمة اعدل. مفهوم يقول وقد يسبق لفظا لا رتبة. يعني يتقدم لفظا لا رتبة. مثل واذ ابتلى رب واذ ابتلى

160
00:56:20.150 --> 00:56:40.150
ابراهيم ربه ربه. الظمير يعود على ابراهيم. ابراهيم مسبوق. ابراهيم سابق. قال يسبق لفظا. لفظ سابق وقد يسبق رتبة لا لفظا. مثل حمل كتابه الطالب. الطالب حمل حمل كتابه الطالب

161
00:56:40.150 --> 00:57:00.150
طيب وقد يكون مفهوما من السياق مثل ما ذكر في قصته ولابويه لكل واحد يقول لكل واحد ما تعرف من هو الميت ما عرفنا انه الميت الا لما قال مما ترك. لما قال مما ترك عرفنا. يقول ايضا فالظمير يعود على الميت قال وقد لا

162
00:57:00.150 --> 00:57:20.150
طابق الضمير لا يطابق مثل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة. الذي جعله الله نطفة شيء اخر يعني الاول غير. الطين من هو ادم؟ جعله نطفة هم ذرية ادم. طيب

163
00:57:20.150 --> 00:57:40.150
يقول وقد واذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع يجوز. يجوز عود الضمير على احدهما. يقول مثل وما اؤمن بالله وعمل صالحا يدخله يدخله شف مفرد ثم في الاخير ماذا قال؟ قال خالدين ما قال خالدا خالدين

164
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
يعني يعود الى الضمير والضمير ممكن يطلق عليه هشام يعني يطلق على المفرد وعلى الجمع. يقول والاصل والاصل اتحاد مرجع الظمائر. يقول اذا اذا جاء الظمائر كثيرة فالاصل ان نكون متحدة كلها واحد. ما يكون جمع ومفرد جمع ومفرد لكل

165
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
او يكون ضمير كذا وضمير كذا لا ضمير واحد بصيغة واحدة طيب والاصل عود الضمير الى اقرب مذكور هذي قاعدة قاعدة تفسيرية ان الظمير يعود الى اقرب مذكور. الا في المظاف والمظاف اليه فيعود

166
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
المضاف لا الى المضاف اليه. مثل نعمة الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. تحصوا ماذا؟ النعمة النعمة سعود الى المضاف لكن غيرها يقول لا اقرب مذكورا لما تقول جاء زيد جاء زيد وخالد

167
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
اكرمته. يعود الى اي شيء. زيد ولا خالد؟ كله. لا واحد. اكرمته. ما اكرمته الا واحد. جاء زيد بو خالد فاكرمتك. اكرمت اكرمتك. ايه. وش يصير؟ عدلي شي. خايفة. ليش؟ اقرب مذكور

168
00:59:00.150 --> 00:59:30.150
لانه اقرب مذكور ايه اقرب مذكور طيب طيب ننتقل الى المسألة التي الثانية الاصلع يؤتى في مكان الضمير بالضمير. لانه ابين للمعنى واقصر للفظ. ولهذا غاب الضمير في قوله تعالى اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. عن عشرين كلمة مذكورة قبله. ربما يؤتى مكان الضمير بالاسم الظاهر

169
00:59:30.150 --> 00:59:50.150
هو ما يسمى الاظهار في موضع الادمان. وله فوائد كثيرة تظهر بحسب السياق منها. الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم بيان علة الحكم وعموم الحكم وعموم الحكم لكل عموم الحكم لكل متصل بما يقتضيه الاسم الظاهر

170
00:59:50.150 --> 01:00:10.150
سائل ذلك قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله جبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. ولم يقل فان الله عدو هذا الاظهار. واحد من الحكم بالكفر على ما كان عدوا لله وملائكته ورسله جبريل وميكال. ان الله ان الله ان الله عدو

171
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
ان الله عدو لهم لكفرهم. ان كل كافر وان كل كافر فالله عدو له. مثال اخر قوله تعالى الذين الذين يمسكون بالكتاب يمسكون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين ولم يقل

172
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
فافاد ثلاثة امور. الحكم بالاصلاح الذين يمسكون بالكتاب ويقيمون الصلاة. ان الله اجرهم للاصلاح الله اجرهم. ان الله اجرهم لاصلاحهم. ان كل مصلح فله اجر غير غير مضاعف عند الله تعالى

173
01:00:50.150 --> 01:01:20.150
وقد يتعين اظهار كما لو تقدم الضمير مرجعان. يصلح يصلح عوده الى كل منهما والمراد وحدهما اللهم اصلح المسلمين وولاة امورهم وبطانة وبطانة ولاة امورهم. اذا لو قيل وبطانتهم ان يكون المراد بطانة المسلمين. طيب. هذا يسميه علماء البلاغ هذا هذه هذا الموظوع يتعلق

174
01:01:20.150 --> 01:01:40.150
البلاغة بلاغة القرآن يسميه العلماء الاظهار موضع الاظمار يعني الاصل انه في ظمير لكن الله اتى بلفظة مكان الضمير. لماذا؟ قال يعني لحكمة. مثل لما اقول لك مثلا زيد مثلا تقول

175
01:01:40.150 --> 01:02:00.150
زيد افسد في الارض فاهلكه الله زين زيد افسد في الارض هم الذين لا تقل هم الذين يفسدون في الارض وجزاء الذين وجزاء وجزاء الظالمين جزاء الظالمين الهلاك. الظالم يعني

176
01:02:00.150 --> 01:02:20.150
يفترض انك تقول وجزاءهم شف ناظر ركزوا معي للعبارة هم المفسدون المنافقون هم المفسدون في الارض المنافقون هم المفسدون في الارض. مثلا زين؟ وجزاء وجزاء وجزاء وجزاء وجزاء يعني مثلا تقول

177
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
هم يفسدون في الارض وجزاء الظالمين الهلاك. الظالمين هذي من وين جتنا؟ هذا يسمى الظاهر موضع المظمر يعني الاصل دكتور وجزائهم. لكن جئت قلت الظالمين. لماذا؟ اتيت بالظالمين عشان تثبت لانهم هم ظلمة. فهذا يسميه العلماء

178
01:02:40.150 --> 01:03:00.150
اظهار مقام الاظمار. اظهار مقام هذا موجود في القرآن كثير. ولحكم كثيرة. هذا اللي جعل المؤلف يتكلم عنه لانه يقول الاصل ان يؤتى ان يؤتى في مكان الضمير بالضمير لانه ابين للمعنى واخسر لللفظ

179
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
ولهذا قال لما ذكر الله سبحانه ان المسلمين والمسلمات خمسة وعشرين ضمير قال اعد الله لهم اعد الله ثم الضمير خمسة وعشرين لفظ خمسة وعشرين طيب يقول هذا يسمى الاظهار طيب. يقول ولهذا فوائد

180
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
قال الحكم على مرجعه بما يقتضي اسم الظاهر. وبيان العلة وبيان الحكم. هذي كلها مأخوذة من وين؟ من يأتي الظاهر مكان الضمير. طيب عطني مثال زين؟ قال مثال قوله تعالى من كان عدوا من كان عدوا

181
01:03:40.150 --> 01:04:00.150
لله وملائكته ورسله وجبريل وميكان. فان الله عدو للكافرين. في غير القرآن ماذا تقول؟ فان الله عدوهم عدوهم تأتي بظمير ابدل الظمير باسم ظاهر هذا هو هذا الاظهار مقام الاثمار طالع فان الله

182
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
عدو للكافرين. ما الفائدة؟ عشان يثبت انهم كفار. الذي يعادي الله. الذي يعادي الله ورسوله. وجبريل وميكان. هؤلاء كفار قال فان الله عدو لك فاثبت فيهم الكفر. وانهم اعداء وان كل كافر عدو لله

183
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
هذي فوائد هذي فوائد الاظهار. اعطاك مثال اخر. قال والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الا انا لا اجر المحسنين. طيب في غير القرآن ماذا تقول؟ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجرهم. طيب ليش؟ قال

184
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
انا لا نضيع اجر المحسنين. اظهر الاحسان لانه من صفاتهم. واضح؟ يقول شف قال المحسنين معليش المصلحين احسنت. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. انا لا نضيع اجر المصلحين. المصلحين زين

185
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
قال اظهر الصلاح مقام الاظمار وهو لفظ قال يعني الحكم بالاصلاح للذين الله حكم عليه بالاصلاح الذي يمسكه الكتاب وان الله كتب لهم الاجر وان وان كل مصلح له اجره عند الله وانه لا يضيع اجره

186
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
يقول وقد يتعين الاظهار كما تقدم كما لو تقدم الظمير مرجعان يصلح عوده يصلح عوده الى كل كل منهما والمراد احدهما مثل اللهم اصلح للمسلمين ولاة امورهم وبطانة ولاة امورهم

187
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
يقول هذا يعني مسألة اذا كان ملتبس فانك تزيل اللبس. تزيل اللبس بتحديد شيء معين. طيب ننتقل لضمير الفصل. نعم في سؤال نعم مثل ما ذكرنا في فوائد كثيرة يعني مثلا انا لا نضيع اجر المصلحين

188
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
عرفنا ان هؤلاء من المصلحين وان الله لا يضيع اجرهم وهكذا في فوائد في كثير من القرآن تجد فيها كثير مثل ما ان الله عدو الكافرين حكم على الذين حكموا على الذين يعادون الله ورسوله انهم كفار سماهم كفار وهكذا نعم

189
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
ضمير الفصل حرف بصيغة حرف بصيغة الضمير الرفع المنفصل. يقع بين المبتدع والخبر اذا كانا معرفتين. اذا معرفتي ويكون ضمير متكلم في قوله تعالى انني انا الله لا اله الا انا وقوله وانا لنحن الصافون بضمير

190
01:06:40.150 --> 01:07:00.150
كقوله تعالى كنت انت الرقيب عليه. وبضمير الغائب كقوله تعالى واولئك هم المفلحون. وله ثلاث فوائد. الاولى التوكيد في زيد هو اخوك اوكد من قولك زيد اخوك. الثانية الحصر وهو اختصاص ما قبله بما بعده. فان قولك المجتهد هو الناجح

191
01:07:00.150 --> 01:07:20.150
مفيد اختصاص للنجاح الثالث الفصل اي التمييز بين كون بين كون ما بعده خبرا او او تابعا فان قولك يحتمل ان تكون الفاضل صفة لزيد والخبر منتظر. ويحتمل ان تكون فاضل خبر. فاذا قلت زيد هو الفاضل

192
01:07:20.150 --> 01:07:40.150
ان تكونوا فاضل خبر لوجود ضمير فصل. هذا يسمى بضمير الفصل. ما هو ضمير الفصل؟ وما فائدته؟ ان نصل اليه يعني لازم تعرف وشو ضمير الفصل وما فائدتها وضمير فصل هو الذي يأتي يعني مثل ما ذكر قال قال

193
01:07:40.150 --> 01:08:00.150
ضمير وفصل هو ضمير الرفع ضمير الرفع زين يقع بين المبتدأ والخبر تقول زيد هو الفاضل او تقول زيد هو الناجح. او زيد هو المجتهد. لما تقول زيد مجتهد. زين؟ لما

194
01:08:00.150 --> 01:08:20.150
يقول زيد هو المجتهد اقوى في العبارة. اقوى. زين؟ لما تقول زيد الحاضر. ايهما اقوى؟ لما تقول زيد الحاضر او تقول زيد هو الحاضر هو الحاضر اقوى. اذا فايدته تقوية الكلام. تقوية الكلام. يقول هنا يقول

195
01:08:20.150 --> 01:08:40.150
طيب هذا واضح يقول طيب يقول وقد ويكون بضمير المتكلم انني انا الله انني انا الله انا ظمير يعني ممكن تقول انني الله يصلح اني الله يصلح ان يقول الله عز وجل او

196
01:08:40.150 --> 01:09:00.150
ان يكون الكلام كذا. اني الله. اني الله. يعني اني الله. هذا مبتدأ وخبر. لما تقول انني انا الله جاء بضمير المتكلم هذا توكيل. لما تقول هل انت زيد؟ تقول لما اسألك واحد يقول لك هل انت زيد؟ فقل انني

197
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
انا زيد انني انا زيد انا هذي ضمير تؤكد اقوى تؤكد اقوى انني انا زيد يعني لست غير زيد يقول مثل قوله تعالى وانا لنحن الصافون. يصلح تقول وان الصافون. لكن لما

198
01:09:20.150 --> 01:09:40.150
نحن اكد الكلام التوكيد. هذا ضمير الفصل يسمى. يقول احيانا بضمير المخاطب كقوله كنت انت الرقيب يصلح ان تقول كنت الرقيب عليهم. لكن مما قال كنت انت جاء بضمير اقوى. طيب وبضمير الغائب

199
01:09:40.150 --> 01:10:00.150
اولئك هم المفلحون. واولئك هم المفلحون. يعني احيانا تكون هذي للحصر. لما تقول واولئك هم المفلحون لا غير. هم المفلحون فقط زين؟ فيها فائدة. ثم ذكر الفوائد قال لك التوكيد. زين؟ والحصر والتمييز

200
01:10:00.150 --> 01:10:20.150
هذي فوائدها التوكيد والحصر والتمييز ذكر هذا ذكر يعني هذه فوائد فوائد لما يقال لك لماذا يؤتى ضمير ليش؟ ايه. هذا هو الكتاب الذي اريده. صح؟ وين ضمير الفصل؟ هو. هذا وهو

201
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
والكتاب. ضمير فصل جاء بين مبتدأ وخبر. هذا هو الكتاب الذي اريده. لما تدخل مكتبة تبحث عن كتاب. تسأل اللي في المكتبة تقول عندكم كتاب كذا عندكم رياض الصالحين؟ موجود بس خلنا نبحث عنه ثم انت تمشي قلت هذا هذا هو الكتاب الذي اريده هذا

202
01:10:40.150 --> 01:11:00.150
صالح ليش قلت هو تأكيد تأكيد والحصر والتمييز تجتمع فيها اي تجتمع فيها ايضا وهذا الذي اريده هذا التأكيد. خلاص ما يريد غيره. والحصر تخرج غيره. والتمييز بانك تريد هذا

203
01:11:00.150 --> 01:11:20.150
واضح. طيب. باقي عندنا الالتفات. الالتفات هذا ليش اتى به؟ لانه متعلق بالضمائر. الالتفات متعلق طبعا مثل ضمير الفصل ومثل ما قبل كل متعلق ربما نعم الالتفات تحويل اسلوب الكلام من وجه الى اخر

204
01:11:20.150 --> 01:11:40.150
صور منها الالتفات من الغيبة من الغيبة من الغيبة من الغيبة من الخطاب كقوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. فحول الكلام من الغيبة الى الخطاب في قوله اياك. الالتفات من الخطاب الى الغيبة كقوله تعالى

205
01:11:40.150 --> 01:12:00.150
حتى اذا كنتم في الفلك اجرينا بهم. فحول الكلام من الخطاب الى الغيبة في قوله وجرينا بهم. الالتفات من الغيبة الى التكلم كقول تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر رقيبا. فحولوا الكلام الى غيبة الى التكلم في قوله وبعثنا

206
01:12:00.150 --> 01:12:20.150
الالتفات من التكلم والغيبة كقوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك فحاول الكلام من التكلم الى الغيبة في قوله والالتفات فوائد منها حمل المخاطب عن الانتباه لتغيير وجوه الاسلوب عليه. حمله بعد

207
01:12:20.150 --> 01:12:40.150
لان تغيير وجوه الاسلوب يؤدي الى التفكير في السبب. دفع السامة والملل عنه لان بقاء الاسلوب على وجه واحد يؤدي الى الملل غالبا. وهذه فوائد عامة للالتفات في جميع الصور. اما الفوائد الخاصة فتتعين في كل في كل سورة هي حسب ما يقتضيه

208
01:12:40.150 --> 01:13:00.150
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب الالتفات ما هو؟ ما معنى الالتفات الالتفات اصلا الالتفات هو ميل الميل بالوجه لما تقول التفت زين؟ تلتفت يعني تميل بوجهك. الالتفات

209
01:13:00.150 --> 01:13:20.150
نسميها العربية الشجاعة العربية. يعني انت تغير في الضمائر. هذا دليل على قوتك في العربية. هذا المقصود. انك تقلب من الظمير الى ظمير تأتي بظمير وتغير هذا مثل الالتفات الالتفات يعني مثل قائد الشجاعة العربية ليش؟ لان لان الفارس الشجاع اذا ركب الخيل

210
01:13:20.150 --> 01:13:40.150
بالخيل يمين وشمال سرعته. فسموه التفات يلتفت. هنا ما المقصود بالالتفات؟ قال تحويل تحويل الكلام من ظمير الى ظمير. لما تتكلم وتأتي باسلوب كلام تحول من ظمير الى ظمير. ما هي الظمائر؟ الظمائر ثلاثة

211
01:13:40.150 --> 01:14:00.150
امير متكلم تقول انا اجلس متكلم وضمير غائب هو جلس هو يجلس زين؟ وضمير مخاطب انت تجلس اصبحت الضمائر كم؟ ثلاثة. يقول اذا جيت بالكلام من اوله ثم غيرت الظمير احيانا تغير من متكلم الى

212
01:14:00.150 --> 01:14:20.150
مخاطب او من غيبة الى متكلم او متكلم الى غيبة. طيب اذا حصرناها كم تطلع؟ ثلاث هذولي مقابل ثلاث ست وذكر اربع وذكر اربع لانه هو وقف على اربع اربع سور ولا فيه بعض العلماء ذكر الى

213
01:14:20.150 --> 01:14:40.150
هي ست ما تخرج عن ست. شف لما تأتي بكلام اوله بضمير غايب. ثم تنقل الى المخاطب. هذي صورة صح؟ غائب وتنقله الى متكلم. كم صارت؟ صورتين. طيب شنو الغايب؟ نجيب ظمير مخاطب. مخاطب الى غائب. مخاطب الى متكلم

214
01:14:40.150 --> 01:15:00.150
اصبحت اربعة. طيب اخذنا الحين الغايب واخذنا مخاطب. بقي عندنا المتكلم. متكلم الى المخاطب متكلم الى زين؟ نتكلم الى الى غائب متكلم الى مخاطب. هذا اصبح عندنا ست صور. ست صور. هذا

215
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
الالتفات كتب فيه كتابات كثيرة. عندي انا بحث كامل في الالتفات في عند المفسرين وقفت على ايات كثيرة فيها التفاتات وبينت الحكمة منها. لماذا الاية فيها التفات؟ تغير. انا اضرب لك مثال الحين

216
01:15:20.150 --> 01:15:40.150
مثلا في قوله تعالى في قوله تعالى هو الذي انزل هو الذي انزل من السماء ماء او الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا. في غير القرآن تقول المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرج. صح؟ لانه ضمير غائب

217
01:15:40.150 --> 01:16:00.150
هو الذي انزل من السماء ماء فاخرج به. ضمير غائب. لا القرآن قال ماذا؟ قال انزل من السماء ماء فاخرجنا تتكلم. شايف؟ ليش؟ ليش تنتقل المتكلم؟ في حكمة هنا. ليش؟ قال لان هذا من خصائص الله. واراد الله

218
01:16:00.150 --> 01:16:20.150
ان يثبت لهم ان هذا من خصائص الله ليست من الطبيعة. لو قال فاخرج كذا قد يعد ضمن له شيء اخر. لكن لما يقول فاخرجنا دل على اول شيء انه من خصائص الله. ودل على اهميته. دل على اهمية هذا الظمير. طيب. الان سيذكر لك الاقسام

219
01:16:20.150 --> 01:16:40.150
احنا ذكرنا ست اقسام وذكر اربعة. طيب ما هو الظمير الاول؟ قال الالتفات من الغيبة الى الخطاب. يكون الكلام بعده في عن الغائب ثم ينتقل الى الى الخطاب مثل ماذا؟ الحمدلله رب العالمين هذا الكلام لمن؟ لله يعود صح

220
01:16:40.150 --> 01:17:00.150
لله يعود على انه غائب والله لا يغيب عنا لا يمكن ان يقال انه غائب هذا غلط صح لكن الضمير غائب لكن الله لا يغيب الله لا عنه شي. لكن نحن نقول الكلام من حيث اللغة غائب. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. يعني هو هو

221
01:17:00.150 --> 01:17:30.150
ثم بعد يا اخي ماذا؟ اياك انت انت صار هناك مخاطب تخاطبه اياك نعبد واياك نستعين ليش غير؟ قالوا قالوا للاختصاص. يعني نخصك انت بالعبادة ونخصك انت بالاستعانة. فهذا اما من الغائب الى الخطاب. طيب. العكس الان شغل عكس يقول الخطاب للغيبة مثل حتى اذا

222
01:17:30.150 --> 01:17:50.150
كنتم في الفلك انتم هذا خطاب صح؟ حتى اذا انتم كنتم في الفلك ثم قال وجرينا بهم ما قال وجرينا بكم ايش قلبهم؟ غائب. قال لانه لا يلتفت اليهم. لا يستحقون الالتفات اليهم. لا يستحقون مخاطبتهم فالتفت عنهم. لانهم كفار. شايف

223
01:17:50.150 --> 01:18:10.150
هذي حكمة. طيب هذي الصورة الثانية زين؟ الصورة الثالثة من الغيبة الى التكلم يعني اول كلام غايب. ثم يتكلم ثم يتكلم وبيخاطب يتكلم. يقول ولقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل ثم قال وبعثنا منهم

224
01:18:10.150 --> 01:18:30.150
وبعثنا منهم فحول الكلام من الغائب الى التكلم. بعثنا نحن يتكلم يتكلم. طيب في عكسه؟ قال نعم التكلم للغائب انا اعطيناك الكوثر فصل لربك في غير القرآن ماذا تقول؟ ها؟ ايوة احسنت

225
01:18:30.150 --> 01:18:50.150
ان ان اعطيناك الكوثر فصل لنا ها وانحر لنا. قال لا فصل لربك ليش؟ ليش غير ليش انت بالضمير غائب لربك هو؟ قال اول شيء يثبت انه ربه والثانية الاخلاص الاخلاص في العبادة

226
01:18:50.150 --> 01:19:10.150
ففيها فوائد فيها فوائد هذي هذي يعني ذكر لك قال طيب ما الفائدة من الالتفاتات؟ قال حمل الخطاب على الانتباه على الانتباه لتغير وجوه الاسلام اذا اذا انت قرأت الكلام صار فيه تغير في الاساليب صار فيه تغير في الاساليب هذا فيه فائدة

227
01:19:10.150 --> 01:19:30.150
يقول ان الانسان يفكر في الضمائر يعني يجعل يحرك ذهنه وايضا دفع السآمة والملل لما تكون الظمائر ما فيها تغيير يمل الانسان لكن لما يصير في تغيير يكون افضل يكون افضل واضح؟ طيب هذا ما ذكره

228
01:19:30.150 --> 01:19:50.150
قال وهذي فوائد عامة وفي فوائد خاصة حسب سياق كل اية مثل ما ذكرنا. طيب تنتهي الرسالة رسالة الشيخ في اصول التفسير وهي رسالة قيمة ومليئة بالفوائد والعلوم الذي يستفيد منها خاصة الذي يشتغل بالتفسير لابد ان يكون عنده علم الذي يقرأ القرآن

229
01:19:50.150 --> 01:20:10.150
كثيرا ويقرأ في تفاسير العلماء للقرآن لابد ان يكونوا عنده علم باصول التفسير اصول هذه اصول التفسير لازم وكما قال العلماء قالوا من من حرم الاصول حرم الوصول. اذا حرمت الاصول حرمت الوصول. فتقرأ هذه الاصول وهذه هذه يعني

230
01:20:10.150 --> 01:20:30.150
هذه الرسالة التي كتبها الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في رسالة قيمة في بابها مفيدة. والحمد لله قرأناها في مجالس متعددة واستفدنا منها والحمد لله على النعمة على ان انعم الله علينا بقراءتها كاملة واستفاد منها وان شاء الله نواصل جميعا في قراءة ايضا يعني

231
01:20:30.150 --> 01:20:50.150
كتب اخرى ومتون اخرى يعني تقوم الطالب وتهيئه وتساعده على ان ان يدخل في في مجال العلم يكون عنده حصيلة علمية ويكون عنده قواعد راسية. اما اذا حرم من هذه الكتب الاساسية ودخل في العلوم. يعني ما يكون عنده ذكر قاعدة قواعد

232
01:20:50.150 --> 01:21:10.150
اساسية التي تعينه وتساعده وتثبته. فنسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد وان يوفقنا واياكم لطاعته والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين. اجمعين. اجمعين. اجمعين. اجمعين. الله يسلمك. اجمعين

233
01:21:10.150 --> 01:21:24.167
اجمعين اجمعين