1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
وحدثنا اسماعيل قال يا اخي يا سليمان محمد ابن ابيات عن ابن شهاب عن انه زيد رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ووسامة وراءه يا

2
00:00:30.600 --> 00:00:50.600
اسامة بن عبادة في بني حارث بن الخضرم قبل وقعة بدر وسارى حتى مرار ابن ابي ابن سلول وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي. فاذا بالمجلس اخلاق ابناء المسلمين ومشركين

3
00:00:50.600 --> 00:01:35.750
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثم وقف فنزل فدعاه الى الله وقرارين القرآن. اللهم صلي على فقال ايها المرء لا احسن مما تقول ان كان حقا في مجالسنا فمن جاءك فاختص عليه

4
00:01:35.800 --> 00:02:02.950
قال عبد الله ابن راشد رضي الله عنه بلى يا رسول الله فغشنا بغشنا في مجالسنا فانها نحب لذلك المسلمون والمشركون واليهود حتى اكادوا يتشاورون ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصرهم حتى سكتو

5
00:02:02.950 --> 00:02:22.950
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم دابة وبسارة حتى دخل على ابن عبادة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب يريد

6
00:02:22.950 --> 00:02:52.950
قال فلا وكنا فقال سعد بن عبادة اي رسول الله بابي انت واصفح فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاءك الله بالحق الذي انزل عليك ولقد لقد جاء الله بالحق الذي انزل

7
00:02:52.950 --> 00:03:22.950
ولقد اصطلحنا هذه البحرة على ان يتوجوه ويعصبوه بالعصابة. فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك. مم. فذلك فعل به ما رأيت. الله المستعان فعذال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يعفون عن

8
00:03:22.950 --> 00:03:50.200
المشركين والكتاب كما امرهم الله ويصبرون عن الاذى. مم. قال الله تعالى ولتسمعن من الذين اوتوا كتاب الاية وقال  كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأول في العفو عنه ما امر الله به. الثامن عنده مبين. فلما غزا رسول

9
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا فقتل الله اولئك من قتل من صناديل الكفار وسادة قريش فقام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. مم. منصورين غانمين معهم صناديد

10
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
كفر الله وسادة قريش. قال ابن ابي قال ابن قال ابن ابي سلول ابن ابي قال ابن عبيد ابن سلو ابن سلوى ابن سالم قال ابن ابي ابن سلول ابن سلول ومن معه من المشركين عبدة

11
00:04:30.200 --> 00:05:10.200
هذا امر قد توجه فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاسلموا احنا من هذا حدثنا موسى واسماعيل حدثنا حدثنا عبد الملك عبد الله بن الحارث بن تنبه شبيها عبد المطلب قال يا رسول الله انما تابع طالب بشيء. فانه كان

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
يحوطك ويغضب لك. قال نعم. وفي رخاء من نار. لولا ان لكان في الدرب الاسفل من نعم. باب المعالي وممدوحة عن الكذب وهذه القصة قصة عيادة النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن عبادة وما جرى في في طريقها

13
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
حديث العباس في قصة ابي طالب فيها فوائد. منها شرعية عيادة المريض وان يسحب الرئيس المسلمين وامامهم والاعيان وكبار غيرهم عيادة المرضى وان هذا ليس خاصا بعامة الناس بل شرعية عيادة المرضى عامة للجميع للرؤساء وغيرهم

14
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعود المرة عليه الصلاة والسلام ولا يخفى ما في عيادة الكبار للمرأة من الفوائد الكبيرة والمصالح العامة والدليل يدل هذا على حسن خلقه وعلى تواضعه عليه الصلاة والسلام. وانه يؤلف بكلامه وفعاله عليه الصلاة والسلام. وهنا

15
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
فوائد الدعوة الى الله في المناسبات ولو في الطريق اذا ذهب الى جهة اذا وجد مكانا مناسبا او مجتمعا مناسبا جبل نزل من دابة او من سيارته في الوقت الحاضر نزل ودعا الى الله ثم عاد الى حاجته فهذا

16
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
وسلم ذهب الى سعد قبل بدر قبل غزوة بدر. يعوده وهو مريض. فلما مر على المجلس فيه عبد الله ابن ومعه جماعة من اليهود ومن عبدة الاوثان وفيه جماعة من المسلمين

17
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
المجلس مختلف. فلما رآه النبي فلما مشيت المجلس عجزته الدابة لان كان على حمار ومعه رديفه اسامة عليه الصلاة والسلام هذا يدل على ان تواضع ركوب الحمار مع الارداف عليه كما فعل في قصة معاذ كله دليل على التواضع وعلى جواز الذات على الدعوة

18
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
فلما غشت العجاجة عجائب الدابة ان غبارها المجلس وظع عبد الله بن ابي رد رداءه على انفه وقال لا تغبروا علينا فنزل النبي صلى الله عليه وسلم دابة ووقف عليهم ودعاهم الى الله واتلى عليهم القرآن عليه الصلاة والسلام لانه

19
00:07:50.200 --> 00:08:10.200
وفيه هدامة فيهم ناسا من اليهود ومن المشركين. فقال ابن ابي لا يحزن مما تقول ان كان ان كان صدقا فلا تؤذينا به في مجالسنا ومن جاءك في مجلس في محلك فاقصص عليه. وكان هذا من كفره وكفره وضلاله

20
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
وما في قلبه من البلاء فقال عبد الله بن رواحة وهو من خيرة الانصار رضي الله عنه فقتل يم مؤتة الامراء؟ قال بلى يا رسول الله. اننا نحب ان تغشانا في مجالسنا. فعند ذلك صار اصحاب عبد الله

21
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
ينصرون عبد الله بن ابي وثار المسلمون ينصرون عند الله بالرواحة وكادوا ان يقتتلوا فقد جعلنا يسكتهم ويهدئهم ويخفضهم حتى هدؤوا وسكتوا عليه الصلاة والسلام ثم ركب دابته فتوجه الى سعد ابن عبادة

22
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
الخزرجي سيد الخزرج رضي الله عنه فلما دخل عليه واستقر به المكان عنده قال الم تفعل الم تعلم ما فعل ابو الحباب؟ هذا الشاهد وهو كان في الكنافة بابي حبام وكان ابا طالب ابي طالب

23
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
وان يكن فيها معروفة. وان كانت تكون فيها باء بعض المدح وبعض المجاملة لكن فعله النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولما فيه من المجاملة للانصار. ولما فيه ايضا من

24
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
التأليف وتهدئة الفتن فقال سعد اي رسول الله ان الرجل قد كان اصحاب هذه القرية يغلف عليهم ويعصبون عصابة ويجعل ملكا على المدينة. فلما جعل الله بهذا الحق الذي انزل عليك و

25
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
حاجة الى المدينة عليه الصلاة والسلام شرق بهذا الامر لانه فاته ان يولى ويبلغ ففريقا بالحق بسبب ما حصل له من من الحرمان لما قد اراد قومه ان يولوه عليهم ويرائسوه عليهم

26
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
ولهذا اصابته مصيبة يعني اصابه هذا الحسد وهذا الشر وهذا البلاء لانك صرت سببا لحرمانه من الرياسة فلن في بلاء وشره نسأل الله العافية فصفى عنه قال له سعد فاعف عنه يا رسول الله فعف عنه وصافح عنه عليه الصلاة والسلام وهكذا كان المسلمون

27
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
قبل ان يؤمروا بالقتال يصفحون ويعفون عما يقع من الاذى من غيرهم. كما قال الله جل وعلا تبلون في اموالكم وانفسكم لتسمعن كثيرا. وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. فالبعث عنه واصفح ان الله

28
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
الله يحب المحسنين عليه الصلاة والسلام وعفا عنه عبد الله فلما وقعت بدر ونصر الله نسأل الله المسلمين وقدموا الى المدينة ومعهم الاثار الاسارى من صناديق قريش اشتد ذلك على عبد الله ابن

29
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
واصحابه وقال قال المشركون واشباهه هذا امر قد توجه يعني قد نصب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وتوجه هذا الامر الى العزة والنصرة فلو بايعناه فبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
الاسلام كذبا وزورا ونفاقا. ولم يزال عبد الله في نفاقه. طيلة حياته. حتى مات في سنة في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم على نفاقه وشره. فرد النبي صلى الله عليه وسلم عن يتألف جماعته

31
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
ورجاء ان ينفعه الله بصلاته عليه والباسه قميصه وطلب عبد الله ابن عبد الله ابن ابي وولد عبد الله ابن صالح ولد من الصلحاء والاخيار وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم قميص ان يكفن فيه لعل الله ينفعه بهذا القميص. وصلى عليه ورأى ان يصلي وطلب من ان يصلي عليه عليه الصلاة والسلام

32
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
فاعطاه القميص والبسوه اياه وصلى عليه. وقال لو اعلم انه تنفعه زيادة على سبعين مرة واكثر من ذلك. عليه الصلاة والسلام فانزل الله بعد ذلك ولا تصلي على حديث مات ابدا ولا تقم على قبره. انتهى الامر صار المنافق لا يصلى عليه. وهكذا الكافر لا يصلى على

33
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
والمقصود من هذا كله الدلالة على حرصه على التأليف عليه الصلاة والسلام رغبته في ان بين ومسلمين وصناديد الكفر لعلهم يهتدون لعلهم يرجعون الى الصواب. وفيه الفائدة في الكمية الكافرة على ارض الحباس

34
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
كما يقول العباس ماذا اتى به عمك ابا طالب؟ فكناه واقره النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يحميك ويغضب لك ولكان في في بدرجات النار جمرات النار فصار في ضحاح من النار. يعني بشفاعته لها عليه الصلاة والسلام. لو لعن لك اهل النار

35
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
يحتوي ان هذا كان قبل ان ينهى عن مثل هذه العبارة لولا انا ويحتمل ان هذا يدل على الجواز ولكن استعمال لولا الله ثم فلان لك هذا هو اولى اما لو قال اما ان يقال لولا لولا الله وفلان هذا لا يجوز لما فيه من التشريك بالواو. ولهذا قال لا تقولوا ما شاء الله

36
00:13:40.200 --> 00:13:50.200
جاء فلان يقولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. اما لولا ان له كان كذا لولا فلان لكان كذا لجاء ابن عباس ويدل على النهي عن ذلك. وان الاولى ان يقال

37
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
قال لولا اللهم فلان هذا هو الاولى وهذا الذي وقع عليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه هذا الحديث ان يكون من تصرف الرواة فانه جعل عن الروايات انه بشفاعته صلى الله عليه وسلم صار في ضحظاح من النار. ولو الان يعني لولا شفاعتي له عليه الصلاة وشفاعته لعليه الصلاة والسلام لكان

38
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
لانه عرف الحق وعرف ما جاء به صلى الله عليه وسلم ولكن حمله حب قومه وكراهته يسب قومه على ان مات على دين قومه يعني يا ابا طالب نسأل الله العافية. نعم. بعض ادعياء العلم ينسبون انه اسلم. لا صحة له. مات على

39
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
احسن الله اليك يا شيخ عبد الله عليهم قبل قبل على تفضيله ان كان رئيسا فيه معظما فيه. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى

40
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب المعاريظ مندوحة عن الكذب وقال اسحاق سمعت اني في ايماني المعاني لها معارض نعم وقال اسحاق سمعت انس رضي الله عنهم مات ابن لابي طلحة فقال سيف الغلام قالت ام سليم هدأت نفسه وارجو ان يكون

41
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
قد استراح وظن انها صادقة. حدثنا ادم وحدثنا يسوع نفسه قد استراح لارادة الموت هو ظن انها ارادت انه يعني الان عليه سكن فتأولت نعم هذا نعم حدثنا ادم وحدثنا

42
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في مسير الله شحذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفق يا انجسة ويحك بالقواريث. حدثنا سليمان ابن

43
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
حدثنا حماد عن ثابت عن انس وايوب وعن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في وكان غلام يحذو بهن يقال له اندشع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انجست شوقك بالقواعد

44
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
قال ابو قلابة يعني النساء حدثنا اسحاق وحدثنا حبان حدثنا عن ما محدثنا فساد حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم حاد يقال له ان جشع وكان حسن الصوم

45
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
قاله النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا انجشة لا تكسر الخوارير. قال قتالت يعني ضعفت النساء حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني قتاب ابن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان

46
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
فزع فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرس لابيه طلحة. فقال ما رأينا من شيء وان وجدناه لبحرا يعني بحرا عن قوة سيره قوت البحر وفي ساعة سيره قوته وسرعته نعم. الله عظيم. باب قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي انه ليس بحق. مم. قال ابن

47
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
مقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير حدثنا محمد وسلام اخبرنا مخلد بن يزيد اخبرنا ابن جريب قال ابن شهاب اخبرنا يحيى ابن اثقال ابن شهاب اخبرنا يحيى ابن

48
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
انه سمع يقول قالت عائشة رضي الله عنها سأل اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكفار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احياء بالشر يكون حقا

49
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في اذن ولده قر الدجاجة ويخلطون فيها اكثر من مائة كذبة. والمعنى انه لا لا يعتبرون ليسوا بشيء. يعني

50
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
لهم باطل وما يقولون باطل ولا يجوز التعلق بهم ولا تصديقهم وما قد يفعلوا بعض الكلمات التي يقولونها تصدق انما هو مما يتلقونه مما يسترقه الشياطين من السمع. وقد يقع لبعضهم ما يوافق القدر فيظن الجهلة ان هذا منه

51
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
بصدقهم وانهم يعلمون الغيب فيغرون بهم ويخدعون بهم. والواجب الحذر من تصديقه والسحرة والعرافين واشباههم ممن يتعاطى والغيب في الدين والكذب والحيل والمكر. لانهم ينظرون الناس ويضلون يخال الناس ويتعلق بهم ضعفاء الناس. ولهذا حذر منهم عليه الصلاة والسلام قال من اتى عرافا فسأله شيئا تقول له صلاة اربعين يوما

52
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام كل هذا من التحرير. وليسوا بشيء يعني انهم مبطنون وضلال لا ينبغي وهكذا ما جاء في قبرين. الذين مر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير

53
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
ثم قال بلى انه لكبير في كبيره في شيء شاب يسهل عليهما التحرر منه او معنى في كبير في انفسهما استحقراه هذا لم يبالي هذا ثم بين انه كبير. وهو ان احدهما كان يمشي بالنميمة والاخر كان لا يتنزه من البر نعوذ بالله. فلهذا عذب

54
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
في قبورهما ودل ذلك على ان المشي بالنميمة وعدم التنزل من البول من اسباب العذاب المعجل غير عذاب النار نسأل الله من اسباب الاذان المعجلة في القبر نسأل الله العافية نعم. ارادوا انها واسعة عن هذه الكلمة. نعم

55
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
تدل على ان المقاطعة المنقولة عنه ليس باهل لان يعتبر او يبالى به او نحو ذلك نعم من مصالحه الخاصة بكلمة تسد الباب ولا يحصل بها كذب لكن قد يفهم منها غير المطلوب لانه لا يريد ان يتحرج ان يكذب ويأتي بكلمة الله

56
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
تعتبر كذبا ويعتبر بها قد تخلف. اذا كان ليس بظالم. اذا كان ليس بظالم بل مظلوم او له ظالما ولا مظلوما هذا لا بأس اما اذا كان ظالما ينفعه التأويل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليمين على نية المستحلف اللفظ الاخر يمينك على من صدق به

57
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
رواه مسلم اذا كان ظالما لا ما ينفعه التأويل بل هو مؤاخذ بما فلو قال مثلا تدعي عليه انسانا يقول ان عند الف ريال او مئة ريال او اكثر او اقل ثمن كذا او ثمن كذا او قرض ثم حلف متأول في حلفه فوالله ما

58
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
يعني شيء اكثر من هذا يتأول شيء اكثر من هذا او شيء او مجتمعا بهذا الشيء يعني صفة كذا وصفة كذا يتأول ما ينفعه التأويل يسمى يسمى موسى. نعم. لانه ظالم في هذا في هذا التأويل. ما ينفعه التأويل. لكن واحد جاك يقول مثلا عندك فلان؟ تخاف انه بيظره ولا تخاف

59
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
يعني يفعل بما يؤذيه عندك لا تقول والله ما هو علم والله ما هو علمي والله موب عندك في كل مكان فيه وان كان عندك في حجرة داخل لكن نويت ان ما هو عندك في المكان هذا او في المجلس في المجلس وفي غرفة اخرى طوال عندي يعني هذا المجلس هذا ينفع

60
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
لانك لست بظالم تدافع عن اخيك او لاجل الاسباب الاخرى او ما اشبه ذلك يدعي عليك اشياء باطلة فتحلف التأول نافعا ليس ليس بكذب بدفع هذا المبطل. نعم. احسن الله اليك. اذا سئل عنه

61
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
شيء وعينه يوجد قال يمكن اهله او احد اطفاله في المكتبة وهو في مكتبة بيته ويغسل ان يكون هذا من التعائم العظيم يعني يعني يفهم الجاي انه ذهب الى المكتبة الخارجية وهو في مكتبته لانه في مكتبة

62
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
يعني يوجد في المكتبة مقصود بمكتبة بيته ومكتبة معينة هو غير مكتبة اللي يراها اذا كان المقصود بالقاعدة ليس بظالم بس له التأويل بشرط ان يكون غير ظالم اما مظلوم والا

63
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
بظالم ولا مظلوم لكن له مصلحة في التأويل. ما هو التعريف بقوله هل وجدناه الا بعد؟ في اي فرص؟ يعني يقول البرص بانه ليس بسبوق فقال النبي لما ركبه النبي

64
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
جعل الله فيه البركة وصار بعد ذلك جيدا سريعا سابقا الله اكبر نعم الله اكبر باب رفع البصرية السماح وقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ قال ايوب عن ابن ابيهم ليست عن عائشة رضي الله عنها رفع

65
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
صلى الله عليه وسلم رأسه الى السماء. حدثنا يحيى بن بكير. حدثنا الليث عن عقيل عن ابن الشهاب. قال سمعت سلامة ابن عبد قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يقول واخبرني جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يا شيخ عندي الاية زالمة نعم لينظرون

66
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم فسر عني الوحي فبينما انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري الى السماء فاذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والارض

67
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
حدثنا ابن ابي ذر حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرني شريف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت في ميمونة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم عندها فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه صعد ينظر الى السماء فقال

68
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
ان في خلق السماوات والارض وخلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. وهذا فيه دلالة على رفع البصر الى السماء او الى بعض المخلوقات ان الاعتبار والنظر في عظيم ايات الله ان هذا مطلوب ايضا

69
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
وان فيه اشارة الى عظم الامر وانه وان عاقل جدير بان ينظر ويتفكر في هذه المخلوقات العظيمة وما فيها من الدلالة العظيمة على خالقها وعظمته سبحانه وتعالى ويرفع بصره ويسلم اذا استيقظ وينظر هذه الايات ما فيها من الارتفاع وما هناك من النجوم العظيمة المتنوعة

70
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
ولهذا رفع بصره الى السماء ثم قرأ في ما استيقظ من نومه ان في خلق السماء واختلاف الليل والنهار لايات ايات لاولي الالباب لاولي العقول واهل البصائر الذين ينظرون ليعتبروا الله وهكذا قوله جل وعلا افلا ينظرون الى كيف خلقت

71
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
مو معنى النظر العادي في هذا الجمل الى السماء او الى الجبل او نظرا ان فيه اعتبار في التأمل اتقى الله هذه الجبال هذه هذه الابل العظيمة على عظم خلقها وما فيها من المنافع العظيمة منها يأكلون ومنها يشربون

72
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
وعليه يركبون وعليه يحملون اساسهم وحاجاتهم. وهكذا ما خلق الله من الجبال وما فيها من العجائب والمعادن والمياه وغير ذلك. هكذا وما فيها من الايات وهكذا الارض وفيها الجبال وانهار ومعادن وحيوانات ونبات يعني نظر اعتبار نظر تفكير نظر

73
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
والاستفادة ليستدل من هذا على ما وراء ذلك من عظمة الخالق واستحقاق الى العبادة وانه رب العالمين وانشغل يعظم ما يطاع امره الى غير هذا من الفوائد نعم. الله اكبر. العامة اكثرهم ليس عنده اعتبار نظر عادي. لكن

74
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
اولى الالباب لهم نظر وراء ذلك. يستفيدوا ويعرفوا عظمة ربهم. ويحتجوا بذلك على انه مستحق لان يعبد سبحانه وتعالى وان هذه المخلوقات لم توجد عبثا ولا سدى ولا لها حكمة والذي خلقها له حكمة وانه قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. نعم

75
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
كان في الصلاة يطرح بصره وان كان في غير الصلاة فالامر واسع. نعم الله باب مملكة العود في الماء والطين حدثنا مسدد للسماء يدعو الصلاة لا لا حدثنا عن مسجد حدثنا ويحيى عن عثمان ابن حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه يعني اشارة الى ان المدعو

76
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
عن ابي موسى رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة بعض من نكت العودة في الماء والطين. نعم. حدثنا عن مسدد حدثنا يحيى عن عثمان ابن اياد. حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى

77
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط المدينة. وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطيب فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر

78
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر فقال له يبشره بالجنة فاذا عمر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم افتتح رجل اخر وكان متكئا فجلس فقال افتح وبشره بالجنة

79
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
على بلوى تصيبه او تكون عثمان رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة فاخبرته بالذي قال قال قال الله المستعان. النبي موسى. نعم. باب الرجل يمكث بيده في الارض هذا من باب قومه فذلك هو العبث نعم. بس قد يعني

80
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
يجعل بعيد كيف الماء فيها بعيد كيف العصافير مثل ما يطيل وعلى حافة الذئب الا ان يقول ان قال ان البئر مطمورة انها ملفونة وان قد بقي منها شيء يسير من

81
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
ولهذا جلس النبي على حبها مع الصديق وعمر وعلى الجهة الاخرى عثمان وكانت مطورة قد قرب ترابها الى الجالس هذه ينفث في كان فيه ماء وطين والا فهو مشكل هنالك

82
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
اعطني هنا ولعل هكذا لعلها كانت في البئر جلسوا عليها مقرورة مدفونة قال فيها البقية منخفظة فيها ماء مطين ولهذا لكثير في هذا العود عليه الصلاة والسلام لان على كفها من جانب ولا عثمان على كفها بجانب اخر هم جالسون على القف فامتلأ القف

83
00:30:10.200 --> 00:30:40.200
ثم قابله بجانب اخر هم جالسون على القف امتلأ القف ثم قابلهم علما القف الثاني انه اين يقول الله فيه؟ بجواره بجواره مو متأشي. نعم قدامهم وجه البير وجدام عثمان الجهة الاخرى وان يكون الطيب والنبي بين اثنين بين ابي بكر وبين عمر عليه الصلاة والسلام فلولا انه

84
00:30:40.200 --> 00:31:11.750
امامهم طين واللي تحتهم لو كان بيطيل كان جلسوا عليه. يعني وقد بقي منها البقية فيها اثار العين نعم نعم ابو بكر رضي الله عنه والرسول جلس بينهما ووجوههما الى البئر دلوا

85
00:31:11.750 --> 00:31:31.750
لو رجليهم في البئر المتقدمة امامهم وجلى رجلاه البئر. كما في الحديث الصحيح كما تقدم في بعض نعم في بعض الجهات يمشي نفر مثلا وفيه ماء وفي نفر وفيه طين. فهذا غير هذه بئر بئر محدودة. كذلك صغار ايضا هذه بئر محدودة بارك الله فيك

86
00:31:31.750 --> 00:31:51.750
عليها نعم نعم الله اكبر باب الرجل ينفث الشيء بيده في الارض محمد ابن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان ومنصور عن سعد ابن ابي عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه

87
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
سعد ابن ابي عبيدة المنصور عن سعد ابن ابي. ابن ابي عبيد ابن عبيدة ابن ابي عبيد عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قالت ان مع النبي

88
00:32:11.750 --> 00:32:31.750
الله عليه وسلم في جنازة فجعل ينفث الارض بعوده. مم. فقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده الى الجنة والنار. فلم يعذره عن ابي عبدالرحمن السلمي علي رضي الله عنه. نعم. قالت انها مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فجعل ينسخ الارض بعود

89
00:32:31.750 --> 00:32:51.750
فقال ليس منكم من احد الا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار. الله اكبر. فقالوا افلا نتكل؟ قال اعملوا فكلوا ثم يسر اللهم صلي اما من اعطى واختك الاية باب التكبير والتسبيح

90
00:32:51.750 --> 00:33:11.750
عند التعجب قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب التكبير والتسبيح عند التعجب حدثنا طالب عن جديد. حدثتني هند ملك الحارس ان ام سلمة رضي الله عنها قالت

91
00:33:11.750 --> 00:33:36.200
ما لا انزل من الخزائن وماذا انزل من الفتن؟ من يوقض صاحب الحجر يريد به ازواجه حتى يصلي. هم غرفة عافية في الدنيا عارية في الاخرة. وقال ابن ابي ثور عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه قال كنت

92
00:33:36.200 --> 00:34:06.200
قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم طلقت نساءك؟ قال لا قلت الله اكبر. حدثنا وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن هذا عن علي بن الحسين رضي الله عنهما ان صفية ان صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:34:06.200 --> 00:34:26.200
رضي الله عنها اخبرته انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف اللهم صلي وهو معتكف وتحدثت عنده ساعة من العشاء. نعم. ثم قامت تنقلب فقام معها النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:34:26.200 --> 00:34:46.200
ويقذفها حتى اذا بلغت باب المركب الذي عند مسكن ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم مر بهما رجلان من سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذ فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما

95
00:34:46.200 --> 00:35:06.200
انما هي قضية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ما قال. قال ان الشيطان يجريني ادم مبلغ الدعم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما. وهذا كل روايات

96
00:35:06.200 --> 00:35:23.350
او ما جاء بمعناه كله يدل على ان سنته عليه الصلاة والسلام التكبير والتسبيح ذكر الله عز وجل عندما يتعجب منه او عندما يعظم ويخشى عاقبته او عندما ينكر ويبين سوء

97
00:35:23.350 --> 00:35:40.050
بضاعته ولهذا لما مر الرجل ان قال انها صفية بنت حيي قال ان ان يغرف الشيطان في قلوبهم شرا ويقولا في حقه شيء عليه الصلاة والسلام. وهو واقف معها عند باب المسجد بعدما انصرفت منه وهي تزوره الاعتكاف

98
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
عليه الصلاة والسلام هكذا يقول سبحان الله ماذا انزل من الخزائن؟ وماذا انزل من الفتن؟ هذا تعجب من الامر الواقع سبحان الله يعني امر عظيم. خزائن فتحت وفتن انزلت. وهذا مثل ما في الحديث الاخر والله لا تقرأ اخشى عليكم

99
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
انما يخشى عليكم الدنيا ان تفتح عليكم كما فتحت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها كما اهلكتهم. الله اكبر. هكذا الله اكبر يتعجب من كذب الناس وسرعة الناس الى الى غير الحق. حيث اعلنوا ان يطلق نساءه ولم يكن شيء من ذلك. فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
قال لا قال الله وقال عمر الله اكبر. واقره النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من تعجب من سرعة افشاء الكذب بين الناس وسرعة قول الناس لا بصيرة هكذا قوله لما قال الصحابة الله اكبر انها السنن

101
00:36:40.050 --> 00:37:06.600
عظاما لما قالوا الله اكبر غالية هكذا لما قال يستشعر بالله عليك وبك على الله قال سبحان الله سبحان الله ان الله لا يشرك على احد بخلقه هذا هو السنة ان التعجب عند استعراض الامور يقول سبحان الله او لا اله الا الله والله اكبر. ولما قال النبي للصحابة اني لارجو ان تكون ربعا لجنة

102
00:37:06.600 --> 00:37:26.600
قال كبرنا قال اني ارجو ان تكون ثلثا اهل الجنة قال فكبرنا قال اني لارج ان تكون نصف اهل الجنة قال فكبرنا. نعم. الله. وهذا يبين ان ما عليه الناس الان من التصفيق عند هذه الاشياء ان هذا من سنة الجاهلية وليس له اصل انما التصفيق للنساء في الصلاة يصفقن

103
00:37:26.600 --> 00:37:44.800
انه ابن عورة اما التصوير عند الامور العظيمة او عند ما يستعجل من شيء فهو من سنة الجاهلية ليس من سنة الاسلام سنة الاسلام التكبير والتسبيح قول لا اله الا الله والله اكبر نعم. يعني تضيق مجاريه للجوع

104
00:37:45.200 --> 00:38:05.200
اسمعي او ما علم زيادة نعم. على ما قال العلماء فاشية في الدنيا من الشكر من الثواب او كاسية كسوة لا تستر برقتها او بصرها عليك في الاخرة عقوبة لها على ذلك مثل ما في الحديث الاخر

105
00:38:05.200 --> 00:38:25.200
زكان من اهل النار لم ارهم لم ارهما رجال بايديهم سياط كان اهل البقر رجل من الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن مثله والسنة البخت البائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها كذا وكذا. رواه مسلم في الصحيح هذا فيه اقوال علماء

106
00:38:25.200 --> 00:38:46.200
خشية عاريات يعني كاسيات من من النعم عاريات من الشكر. او كاسيات ثياب لا تستر. عاريات الحقيقة. الله اكبر. نسأل الله العافية وهذا هو الاليق بالمقام مائلات مميلات مائلات عن الحق الى الفواحش والى المنكرات مميلات لغيرهن الى الفواحش والفساد

107
00:38:46.200 --> 00:39:16.950
نعم نسأل الله العافية وهذا هو الواقع وما اكثر من ذلك نعم ما يكون لكل النساء اقول عري في الاخرة نور لكل النساء يوم القيامة يحصل للشاكرين مقيمين على طاعة الله من الثواب الجزيل والفوائد العظيمة والغرف العالية ونحو ذلك. نعم. عارية

108
00:39:16.950 --> 00:39:51.900
الصحاء لانها نكرة كافر  والنكرة احبب الى الوصف من هذه الحال باب النهي عن الحق. حدثنا ادم وحدثنا شعبة عن فتاة يحدثها عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه. قالها النبي صلى الله عليه وسلم على الفرد. وقال انه لا يأكل الصيد ولا

109
00:39:51.900 --> 00:40:12.600
وانه يفقه العين ويحفر السن صلاة الحمد للعاطف والخلف الاصابع هكذا حجر او النوى او اشبه ذلك لانه قد يصيب عينا وقد يكسر سنا لقوة الرامي فلا خير فيه ولهذا نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم لعدم الفائدة لان عبث

110
00:40:12.950 --> 00:40:37.850
نهى النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية مسلم وكان قريب لعبد الله المغفل يخدش فنهاه عبد الله وقال للرسول نهى عن ذلك ثم رآه يخلف بعد ذلك فقال لا اخبرك ان الرسول نهى عن هذا ثم تعود فتخلف لكن لا البكاء ابدا. فغضب عليه وتوعده بانه يهجره ابدا. من شدة

111
00:40:37.850 --> 00:41:01.850
بغضبه عليه لما اخبره ان الرسول نهى عن هذا ثم عاد. نعم هنا نعم اذا كان الانسان وحده يا شيخ ما عنده احد ولو وحدة لا يخلف يشتغل بشيء اخر يقرأ يشتغل بحاجة في بيته لا لا تنهي عنها مطلقا سواء مفردا او

112
00:41:01.850 --> 00:41:41.400
وعلى الاصنام نور الشيخ قد يصيب عينه ويكثر سنه في رواية بالحدث دلال خلف البخاري نعم نعم ذكر الشاعر شيء نعم نعم باب الحمد لله حدثنا محمد حدثنا سفيان وحدثنا سليمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عكس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:41.400 --> 00:42:01.400
فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقيل له فقال هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله وهذا هو السنة من باب التأديب من باب التأديب. حتى ينتبه مرة اخرى فاذا حمد الله وقال يرحمك الله هذا التشويش

114
00:42:01.400 --> 00:42:21.400
فيقول يهديكم الله ويصلح ماله واذا سكت يسكت عنه. لا يقال له شيء لانه ترك المشروع فلا يشمت. الله اكبر. لكن هل ينبه اذا كان يظن انه جاهل او يذكر بك ناسيا هذا محل نظر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما نبه ما قال له احمدي الله او لماذا

115
00:42:21.400 --> 00:42:37.950
تحمد الله لعله والله اعلم لانها امر معلوم قد استقر عند الصحابة وعرفوه. ولهذا ترك تشبيته فلما قال يا رسول الله انك شمت فلان قال انه حمد الله وانك لم تحمد الله. لكن على حسب القواعد الشرعية

116
00:42:38.350 --> 00:42:53.850
معروفة من الشرع ينبغي تنبيه اذا كان جاهلا ينبغي يعلم قال له ان سنة للعاطفة يحمد الله لان قد يكون جاهلا ولا سيما في هذا العصر. الذي غلب فيه الجهل بامور الشريعة. فيقال انها سنة لمن حمد الله لمن عطس يقول الحمد

117
00:42:53.850 --> 00:43:10.450
الحمد لله والسنة لمن سمعه يقول لا يرحمك الله وهو يقول بعد ذلك يهديهم الله لصلح بعده. من باب التعليم من باب التعاون على البر والتقوى من باب النصيحة نعم الله اكبر والتصويت احسن الله اليكم يجب على كل من سمعه

118
00:43:10.950 --> 00:43:20.950
يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان حقا على كل من سمعه كان حقا على كل من سمع هكذا في رواية نعم الوجوب محل نظر سنة مؤكدة نعم والوجوب والقلوب

119
00:43:20.950 --> 00:43:56.400
نعم نعم باب تشميت العاطس اذا حمد الله مم فيه ابو هريرة رضي الله عنه مم حدثنا سليمان ابن حرب  نعم نعم عن الاشعث ابن سليم قال معاوية ابن قال سمعت معاوية ابن سويد ابن مقرم عن البراء رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع

120
00:43:56.400 --> 00:44:16.400
ينهى عنها عن صبر. مم. امرنا بعيادة المريض واتباع الجنابة وتشكيت العاقب. واجابة الداعي ورد السلام ونظلم ونقتل المظلوم واضرار المحسن. ونهانا عن فزع عن خاتم الذهب او قال حرقة الذهب وعن لبس الحرير والدين

121
00:44:16.400 --> 00:44:36.400
والسندس والميافر. اللهم صل على محمد. والشهر من هذا قوله. تشبيت العاص. هذه من من الخصال الجميلة ومن الاعمال الطيبة التي ينبغي ان تسير بين المسلمين وان تفطر بينهم وهي اتباع الجنائز السلام

122
00:44:36.400 --> 00:45:02.000
وزارة الداعي القسم تشبيت العاطل اذا حفظ الله هذه امور ينبغي ان تكون فاشلة بين المسلمين لما فيها من الخير العظيم ولما فيها من تأليف القلوب المرظى واتباع الجنائز فيه خير عظيم وهو صالح جمع في الدين والدنيا. وهكذا البقية العاطس وابراهيم القسم اذا اقسم عليك اخوك نصر المظلوم اجابة الدعوة

123
00:45:02.000 --> 00:45:41.500
هوا افشاء السلام ردا وابتداء كل هذه من الامور التي فطر الله العباد على استحسانها وفيها مصالح جمة ومنهيات الفضة كما في الروايات الاخرى معروفة ابو هريرة وفي هواية قوله فيه يا ابو هريرة رضي الله عنه سورة الدواب من الحديث

124
00:45:41.500 --> 00:46:11.500
لينة. نعم. من لبس من مراكب من المناهي اختصر على البعض ما ذكر السبع ما يذكر السمع ترك يوسف القسي نعم يحتاج ان اريد به حديث ابي هريرة المذكورة الباب الذي بعده. ويحتمل ان يريد به حديث ابي هريرة الذي اوله. حق المسلم على المسلم ستة. وقد

125
00:46:11.500 --> 00:46:31.500
اليه قبله. نعم نعم. نعم. نعم. ما درت الاشياء اشياء توضع على سرج الدابة على الفرس وعلى المعيد يكون فوق من الحرير سنة الله في العجم وهذه كلها واجبة نعم سنة سنة

126
00:46:31.500 --> 00:46:51.500
هكذا نعم. باب ما يستحب من العطاة وما يكره من التفاعل. حددنا ادم وابي ايات. حدثنا ابن ابي حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاء

127
00:46:51.500 --> 00:47:11.500
ويكره التثاؤب اذا عطس وحمد الله وحق على كل مسلم سمعه ان يشمته واما التثاؤب فانما هو من فليرده ما استطاع. فاذا قالها اضحك منه الشيطان؟ قال رواية نعم. نعم

128
00:47:11.500 --> 00:47:31.500
والعطاس نعمة من نعم الله ولهذا قال ان الله يحب الوقاص من النشاط والتخفيف من الرأس نزول بعض الاذى ما هو معروف وهو من النعم ولهذا شرع الله يحمد عليه سبحانه وتعالى وقد يكثر فيكون علامة الزكام وفي كل حال حتى الزكام فيه مصالح

129
00:47:31.500 --> 00:47:50.250
فمن نعم الله عز وجل اما التثاؤب فهو من الشيطان ويدل على الكسل والظعف او الانتهاء والشبع الكثير هذا اخبر عنه من الشيطان. السنة ان يكثر ما استطاع يختم فمه ما استطاع لان فرضه مستقبح

130
00:47:50.350 --> 00:48:19.500
ولان الشيطان يضحك منه. ولهذا شرع ان يرده ما استطاع ويضع يده على اخيه فلا يقول ها. نعم. الله اكبر نعم. والمعروف عند اهل العلم سنية مؤكدة نعم ولكن ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما يقال يستحب من فعله فلا بأس ان شاء الله لانه

131
00:48:19.500 --> 00:48:42.150
الشيطان ومع صاحب الزكام وصل اليك وتكرر او يقال له. خلاص التشبيه اذا حمد الله هذا الاصل. نعم. نعم. لا ما في شي يعني فيه لكن ما فيه منه ترك التشمير. اللهم صلي على محمد. نعم. وعلوم الادلة ان متى حمد الله وسلم. نعم

132
00:48:42.150 --> 00:49:03.350
نعم؟ القول بالهدوء نعم  اشهد الذي هي على استخفاف مبادرة العاطفة بالتحميد. نعم. ونقل ابن دقيق العيد عن بعض العلماء انه ينبغي ان يتأثر في حقه. اي انه ينبغي ان يتأنى في حقه

133
00:49:03.350 --> 00:49:29.650
حتى يسكن ولا يعادله بالتشويه. قال وهذا فيه غفلة عن شرط التشميت وهو توقفه على حمد العاطف شوف التثاؤب من الشيطان قوله وتشنيه في العاطش ظاهر الامر فيه يدل على انه واجب وكذلك احاديث

134
00:49:29.750 --> 00:49:49.650
احاديث اخر في هذا الباب يدل ظاهرها على الوجوب وبه قال ابن مزير من المالكية ابن ابن مزين نعم من المالكية واهل الظاهر وقال بعض الناس انه فرض عين وعند جمهور العلماء من اصحاب

135
00:49:49.650 --> 00:50:13.750
المذاهب الاربعة انه فرض كفاية. اذا قام به البعض سقط عن الباقين. وذهب عبدالوهاب وجماعة من المالكية انه مستحب ثم قوله وتشميت العاطس عام الخص به بعموم الاول نعم نعم

136
00:50:13.750 --> 00:50:33.750
اذا عطس كيف ان شاء الله حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا عبدالعزيز بن ابي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل

137
00:50:33.750 --> 00:50:53.750
الحمد لله وليكن له اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله صلح قل يهديكم الله ويصلح بالكم البهيرة. نعم. نعم. باب لا يشمت العاطس اذا لم يحمد الله. الله المستعان. نعم. حدثنا

138
00:50:53.750 --> 00:51:13.750
حدثنا عاشور وحدثنا سليمان قال سمعت انس رضي الله عنه يقول عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم سنة احدهما ولم يشمت الاخر فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم تشمتني؟ قال ان هذا

139
00:51:13.750 --> 00:51:33.750
الله ولم تحمد الله. باب اذا تاب وصل لضع يده على اخيه. حدثنا عاصم ابن علي حدثنا ابن ابي بكر عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. مم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله

140
00:51:33.750 --> 00:51:53.750
وحب العطاء فهو يكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع. فان احدكم اذا تثائب

141
00:51:53.750 --> 00:52:13.750
الشيطان. هم. سلم نعم. نعم. قوله وعن التكعب فانما هو من الشيطان. قال ابن بطال في التثاؤب الى الشيطان بمعنى اضافة الرضا والارادة. اي ان الشيطان يحب ان يرى الانسان متتائبا. لانها حالة تتغير فيها

142
00:52:13.750 --> 00:52:36.450
فيضحك منه لا ان المراد ان الشيطان فعلى التثاؤب. وقال ابن العربي قد وجدنا ان كل فعل مكروه نسبه الشرع ومن الشيطان لانه واسطته وان كل فعل حسن نسبه الشرع الى الملك بانه واسطته. قال واما التثاؤب من الامتلاء. وينشأ عنه التكافل هو ذلك بواسطة الشيطان

143
00:52:36.450 --> 00:52:56.450
والعطاة من تقليل الغذاء وينشأهن شاطب وذلك بواسطة الملأ. هم. وقال النبوي وقال النووي. مم. اضيف التثاؤب الى الشيطان لانه يدعو الى الشهوات. اذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه

144
00:52:56.450 --> 00:53:16.450
والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل. هم. قوله فاذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع ان يأكل في اسباب رده وليس المراد به انه يملك دفعه لان الذي وقع لا يرد حقيقة. وقيل معنى اذا تثاعب اذا اراد ان يتثاءب

145
00:53:16.450 --> 00:53:36.450
وجوز الكرمان ان يكون الماضي فيه بمعنى المضارع. قوله فان احدكم اذا تثائب ضحك من الشيطان. في رواية ابن عدنان فاذا قال اه ضحك منه الشيطان وفي حديث ابي سعيد فان الشيطان يدخل في لفظ الله فاذا تثائب احدكم في الصلاة فليكتب ما استطاع

146
00:53:36.450 --> 00:53:56.450
فان الشيطان يدخل اهكذا قيده بحالة الصلاة؟ وكذا حجر الترمذي من طريق العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه التداعب في الصلاة من الشيطان. فاذا تثاب احدكم فليكذب ما استطاع. وللترمذي والنسائي من طريق محمد ابن عبلان عن سعيد

147
00:53:56.450 --> 00:54:16.450
المقبول عن ابي هريرة رضي الله عنه نحواه. ورواه ابن ماجة من طريق عبدالله بن سعيد المقبوري عن ابيه. الى اذا تثائب احدكم فليضع يده وعلى اخيه ولا يعويه فان الشيطان يضحك منه. قال شيخنا في شرح الترمذي اكثر روايات الصحيحين فيها اطلاق التثاؤب ووقع

148
00:54:16.450 --> 00:54:36.450
في الروايات الاخرى ووقع في الروايات الاخرى تقييده بحالة الصلاة. ويحتمل ان يقبل المطلق على المقيد. وللشيطان غرض طويل وفي التشويش على المصلي في صلاته ويحتمل ان تكون قراءته في الصلاة اشد ولا ولا يلزم من ذلك الا يكره في غير حالة الصلاة

149
00:54:36.450 --> 00:54:56.450
وقد قال بعضهم ان يطلق انما يقبل على المقيد في الامر لا في النهج. ويؤيد كراهته مطلقا كونه ويؤيد كراهته مطلقا من الشيطان وبذلك صرح النووي النووي. قال ابن العربي ينبغي كرب التداعب في كل حال. وانما قص الصلاة

150
00:54:56.450 --> 00:55:16.450
انها اولى الاحوال بدفعه لما فيه من من الخروج عن اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة. واما قوله في رواية ابي سعيد ابن ماجة ولا يعني فانه بالعين المهملة شبه التثاؤب الذي يسترسل معه بعواء الكلب بعواء الكلب تنفيرا مقعا هو استقباحا

151
00:55:16.450 --> 00:55:36.450
فان الكلب يرفع رأسه ويفتح فمه ويعويه واما المتثائب والمتثائب اذا افرط في التثاؤب شابه ومن هنا ظهر النكت في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له في تشويه خلقه في تلك الحالة. واما اقول في رواية مسلم فان الشيطان

152
00:55:36.450 --> 00:55:56.450
يدخل فيحتمل ان يراد به الدخول حقيقة. وهو وان كان يجري من الانسان مجرى الدم. لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله تعالى والمتفاعل في تلك الحالة والمتفاعل في تلك الحالة غير ذاكر. فيتمثل الشيطان من الدخول فيه حقيقة. ويعتمر ان يكون

153
00:55:56.450 --> 00:56:16.450
اطلقت دخوله وارى للتوكل منه لان من شأن من دخل في شيء ان يكون متمكنا منه واما الامر بوضع اليد على الفم فيتناول ما انفتح بالتثاؤب فيغطى ابو الكف ونحوه. واما اذا كان منطبقا وما اذا كان منضبطا حفظا

154
00:56:16.450 --> 00:56:36.450
على الانتفاع بسبب ذلك وفي معنى وضع الذي عرف الوضع الثوب ونحوه مما يحصل ذلك وانما تتعين اليد اذا لم اذا لم يرتد التفاؤل بدونها ولا فرق في هذا الامر بين المصلي وغيره بل يتأكد فيه حال الصلاة كما تقدم ويستثنى

155
00:56:36.450 --> 00:56:56.450
كذلك من النهي عن وضع المصلي يده على قومه. ومما يؤمر به المتتائب اذا كانت الصلاة ان يمسك عن القراءة حتى يذهب عنه. لان لا تغير له قراءته واكثر من ابيه شيبة نحو ذلك عن مجاهد والتابعين مشكورين ومن الخصائص النبوية ما اخرجه الله

156
00:56:56.450 --> 00:57:16.450
رواه البخاري في التاريخ من مرسل يزيد ابن الاصم قال ما تثائب النبي صلى الله عليه وسلم قط واخرج الخطابي من صديق مسلم ابن عبد الملك ابن مروان قال مات قال ماتت ابا نبي قط ومسلمة وادرك بعض الصحابة ويؤيد ذلك ما ثبت ان ومسلمة ومسلمة

157
00:57:16.450 --> 00:57:42.050
ومسلمة ادرك بعض الصحابة وهو الصدوق مم. مسلمة هذا الامير المعروف رحمة الله عليه نعم. ويؤيد ذلك ما ثبت عن التساوي من الشيطان ووقع في الشفاء ووقع في الشفاء لابن السبع انه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى لانه من الشيطان والله

158
00:57:42.050 --> 00:58:15.700
واعلم في النظر او والدة المرسلات فيها نظر لان التساؤل من طبيعة الانسان ومن صفاته الغالبة والجزم بانه ما تثبت الخصاير من المواصلات نعم ما اعرف ما اعرف نعم  العشرة

159
00:58:15.850 --> 00:58:45.700
انه صدوق  وقد ادرك بعض الصحابة نعم وقد ادرك بعض الصحابة هذي فائدة فارغة  الاستئذان اذا بدء السلاح. نعم. حدثنا عن حدثنا عبدالرزاق عن معمر ابن مانع عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي

160
00:58:45.700 --> 00:59:05.700
صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس فانها تحيتك وتحية ذريتك. هم. قال السلام عليكم

161
00:59:05.700 --> 00:59:25.700
قال السلام عليك ورحمة الله فزاده ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم. مم. فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الان يعني ان اهل الجنة على طول ستين ذراعا في السماء. كلهم على هذا الطول. رواية الترمذي وجماعة فيه بعض

162
00:59:25.700 --> 00:59:45.700
اما العرض فسبعة اذرع الله المستعان اخر الزمان الله المستعان نعم الله اكبر لله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم

163
00:59:45.700 --> 01:00:20.150
تذكرون فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. هذا يا شيخ العاشر كم؟ نعم او الحادي عشر كيف حالك؟ شف الكلام هذا حديث ادم    ها قوله على طول في اخر السادس العاشر

164
01:00:20.600 --> 01:00:29.900
هذا اول ها الحديث على صورة الرسول هذا اول سم نعم