نفهم انه لو لمس لو لمس الشعر او السن او الظفر فلا ينقض صح لان هذه ليست بشرة لان هذه ليست بشرة. متى ينقض اذا لمس البشرة. لكن الشعر ليس بشرة
مش الايش؟ شيء في الجسم ليس فيه جلد مثل ماذا مثل الشعب لو لمس شعر المرأة لمس شعر المرأة هل ينتقض الوضوء لا ينتقض لان هذا ليس بشره لو لمس
رخصة اذا لا توجد رخصة يمنع اما اذا هنالك رخصة مثل شخص لا يجد ماء ولا يجد ترابا نقول له صلي حتى وان كنت محدثا تمام؟ اذا الحدث امر اعتباري
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة مجاهدة في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين اما بعد طيب عندنا قاعدة احتاج اني اشرحها لكم
لانها مهمة انتبه معي  نقول  نقول النسيان النسيان قاعدة قاعدة النسيان النسيان يرفع النسيان يرفع الاثم اي ان الانسان اذا نسي لا يأثم هذا عذر النسيان يرفع الاثم اي ان الانسان اذا نسي
لا يأثم هذا بالاجماع اذا كان الانسان ناسيا فانه لا يأثم هذا بالاجماع هذا من حيث الاثم لكن هل يجب عليه قضاء العبادة او لا يجب هل عليه ان يفعل العبادة مرة اخرى او لا؟ نقول
النسيان له حالتان اما ان ينسي فعل واجب او نقول بعبارة ادق فعل امر فعل مأمور اما ان ينسى فعل مأمور واما ان ينسى فيرتكب من هي يفعل من هي
اما ان ينسى يترك امرا او ينساه فيفعل نهيا واضح اعطيكم امثلة وانتم قولوا لي هل هذا ترك واجبا او فعل نهيا الاول شخص نسي الترتيب في الوضوء هل هذا نسي واجبا
او فعل منهيا ما رأيكم شخص نسي الترتيبه في الوضوء. حالة ترتيب في الوضوء. واجب تركه او حرام فعله ها؟ واجب تركه. اذا الترتيب في الوضوء الترتيب في الوضوء فعله مأمور واجب مطلوب ان تفعله صح
شخص نسي فتكلم في الصلاح هو يصلي فتكلم في الصلاة ناسيا هل هذا نسي ففعل واجبا او نسي فارتكب حراما مع ما رأيك ها ارتكب حراما ما هو الحرام ما هو الحرام الذي ارتكبه؟ ما هو الحرام الذي فعله
ها انه تكلم تكلم في الصلاة الكلام في الصلاة حرام اذا هذا نسي ففعل حراما. صح؟ تكلم في الصلاة. اذا هنا او هنا هنا ها؟ اذا نقول نسي فتكلم في
الصلاة هذا الاول نسي الترتيب في الوضوء. طيب شخص ثالث نسي وكان صائما نسي وكان صائما فاكل اكل ناسيا وهو صائم هل هذا الشخص الذي اكل ناسيا وهو صائم فعل منهيا او نسي فترك واجبا
ماذا فعلى منهيا اذا نقول نسي فاكل وهو صائم هنا صح شخص رابع وهو يصلي نسي فسجد سجدة واحدة نسي فسجد سجدة واحدة هل هذا الشخص فعل منهيا او ترك واجبا
ترك واجبا هنا او هنا هنا نسي فسجد سجدة واحدة ترك واجبا ترك السجدة الثانية اذا هنالك فرق بين من ينسى فيترك امرا يترك امرا هذا ترك الترتيب امر هذا ترك سجدة اي ترك امرا لكن ناسيا
هل يأثم هذا؟ لانه ترك الترتيب في الوضوء يا ثم ولا يا ثم؟ هل يأثم لانه نسي ترتيبه في الوضوء او لا يأثم لا يهتم لا يأثم هل هذا يأثم؟ لانه نسي فترك سجدة او لا يأثم
لا يأثم هذا نسي فتكلم في الصلاة هل يأثم يأثمه له لا يأثم النسيان يرفع الاثم دائما. تمام النسيان يرفع الاثم دائما لا يأثم نسي فاكل وهو صائم. هل يأثم او لا يأثم؟ لا يأثم
اذا كلهم لا يأثمون طيب انتبه معي. انتهينا من الاثم كل ناس يفعل شيئا يترك واجبا يرتكب حراما وهو ناس لا يأثم انتهينا من هذا هذا الشخص نسي الترتيب في الوضوء
وضوءه صحيح او غير صحيح غير صحيح يجب عليه ان يتوضأ هذا الشخص نسي فسجد سجدة واحدة فقط صلاته صحيحة لا لابد ان يسجد السجدة الثانية وسندرس كيف يكبر هذا الخلل
تمام اذا اذا نسي اذا نسي فعل مأمور فلابد ان يأتي به لابد ان يفعله لا نقول خلاص عفوا لا اذا نسيت فعل مأمور اذا نسيت فعل مأمور اذا نسيت فتركت واجبا لابد ان تفعله
لابد ان تفعله واضح لكن اذا نسيت فارتكبت منهيا نسيت فتكلمت في الصلاح هذا منهي عنه نسيت فاكلته وانت صائم الاكل في الصيام منهي عنه. اذا نسيت فارتكبت منهيا فهذا
معفو عنه لا تطالب اذا نسيت فتكلمت في الصلاة لا تطالب باعادة الصلاة اذا نسيت فاكلت وانت صائم لا تطالب باعادة الصيام لكن اذا نسيت فتركت الترتيب تطالب باعادة الوضوء
اذا نسيت فدركت سجدة لابد ان تأتي بالسجدة واضح وغير واضح واضح؟ اذا نقول النسيان يرفع الاثم تمام؟ واما من نسي فترك واجبا فلابد ان يأتي به ومن نسي ففعل حراما فلا شيء عليه
واضح وغير واضح؟ وهذي امثلة القاعدة. اذا نكتب القاعدة هنا نقول النسيان يرفع الاثم دائما ومن نسي فترك واجبا هنا تمام؟ نسي فعل مأمور ترك واجبا من نسي فترك واجبا
فلابد ان يفعله لابد ان يفعله تمام ومن نسي ففعل حراما فهو عفوا هذي القاعدة قال النبي صلى الله عليه وسلم انتبه للدليل من نسي من نام عن صلاة او نسيها
عفوا خلاص او يصليها ما رأيكم يصليها من من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لابد ان يفعله هذا اذا كان ماذا؟ ترك واجبا ترك صلاة واجبة تمام
او حتى لو كانت الصلاة صلاة مستحبة يمكن تمام واما من نسي ففعل حراما. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا وهو صائم ايش؟ فليتم صومه. نسي ففعل حراما. قال فليتم صومه يعني صحيح
هذا عفو اذا نفرق في النسيان بين من نسي فترك واجبا نقول لابد ان تفعله من نسي ففعل حراما نقول هذا عفو والنسيان يرفع الاثم يرفع الاثم دائما واضح؟ هذه القاعدة
يمكن ان تكتب هذا في دفترك واذا اردت ان تكتب هذه الامثلة سريعا اكتبها تمام يعني حتى يتضح لكم اكثر سنكتب هنا نسي  ترك واجبا نفس المعنى نسي ففعل منهيا
نفس المعنى تمام  مكتوب سريعا  انتبه درس اليوم درس مهم جدا يتعلق بعبادة الوضوء درسنا من قبل تعريف الوضوء ودرسنا فرائض الوضوء ودرسنا سنن الوضوء. اليوم ندرس نواقض الوضوء. ما معنى نواقض
نواقض الوضوء النواقض جمع ومفردة نواقض جمع ومفردة جمع  ما المفرد ما المفرد نواقظ جمع ما المفرد ناقظ المفرد ناقظ ناقظ واضح المفرد ناقص ما معنى ناقض الناقظ معناه المفسد
المفسد المفسد نعم نواقض الوضوء اي مفسدات الوضوء الاشياء التي تفسد الوضوء بمعنى اخر الاشياء التي تكون سببا في انتهاء الوضوء يكون شخص متوضئا متى ينتهي الوضوء اذا حصل له شيء من هذه الاشياء الخمسة
انت على وضوء متى ينتهي الوضوء اذا حصل واحد من هذه الاشياء الخمسة. اذا هذه الاشياء الخمسة ماذا تسمى؟ تسمى نواقض الوضوء او تسمى مفسدات الوضوء ويمكن ان تسمى اسباب الحدث
اسباب الحدث. يعني انت متوضأ. ماذا تكون محدثا متى تكون محدثا؟ اذا خرج شيء من السبيلين يكون محدثا هذا السبب اذا حصل النوم تكون محدثا هذا السبب اذا زال العقل
تكون محدثا هذا السبب اذا حصل التلامس بين رجل وامرأة اذا حصل مس للفرج تكون محدثا اذا هذه تسمى اسباب الحدث تسمى ايضا نواقض الوضوء اذا يمكن ان تسميها اسباب الحدث
لانها الاشياء التي تكون سببا في ان هذا الشخص محدث تمام تسمى اسباب الحدث نتوسع قليلا اسباب الحدث اسباب الحدث ما معنى الحدث ما معنى الحدث ما هو الحدث نقول اسباب الحدث ما هو الحدث
قلت لكم من قبل الحدث اصغر واكبر. صح؟ اذا ما هو الحدث قال العلماء الحدث امر اعتباري تمام يقوم بالبدن امر اعتباري يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة حيث لا
مرخص انتبه معي الحدث امر اعتباري. ما معنى امر اعتباري امر اعتباري يعني امر لا يرى بالعين لا تراه النجاسة امر اعتباري او امر حسي ها؟ النجاسة النجاسة امر حسي او امر اعتباري
حسي النجاسة العينية امر حسي. انت ترى الدم انت ترى الميتة انت ترى البول انت ترى الغائط تحس ذلك تراه تشمه هذا امر حسي النجاسات العينية امر حسي لكن الحدث امر اعتباري
انا لا اعرف من منكم الان محدث ومن متوضئ وانتم لا تعرفون هل انا متوظئ ام محدث؟ اذا هو امر يشاهد بالعين يشم بالانف او لا لا لا يدرك بالحاسة
لا يدرك بالحواس. اذا هذا امر ماذا؟ امر اعتباري. فان ما معنى اعتباري؟ ما معنى اعتباري ما معنى اعتباري؟ من يعبر ما معنى اعتباري؟ ماذا فهمت ها ماذا فهمت من قول العلماء؟ الحدث امر اعتباري. ما معنى اعتباري
يعني ارفع صوتك  امر باطني امر باطني احسنت او نقول امر لا يمكن ادراكه بالحس لا يمكن ادراكه بالحواس لا يدركه العين لا يدرك بالسمع لا يدرك بالشم لا يدرك يعني
بالطعن لا يدرك امر معنوي ليس امرا ظاهرا امر باطن كما قلت. اذا الحدث امر ظاهر او باطن الحدث امر ظاهر او باطن ظاهر او باطن باطن. لكن النجاسات العينية
ظاهرة او باطنة ظاهرة. اذا الحدث امر باطن. ولذلك انت عندما ترى انسان هل تعرف انه متوضأ او غير متوضأ؟ لا تعرف اذا هذا امر باطن. هذا معنى قول الفقهاء امر اعتباري
هذا الامر الاعتباري بماذا يكون؟ هل يكون بالجدار او بالسبورة او بالكتاب او بالانسان الحدث الحدث في ماذا يكون هل الحدث يكون في الكتاب؟ تقول هذا كتاب محدث. او يكون في الجدار تقول هذا جدار محدث
او يكون في الشجرة تقول هذه شجرة محدثة او يكون في الانسان تقول هذا انسان محدث في ماذا يكون الحدث في الانسان. اذا الحدث في ماذا يقوم؟ او بعبارة اخرى
اين يوجد الحدث اين يوجد الحدث هل يوجد الحدث في الانسان او في الجماد او في الكتاب او في الشجر؟ اين يوجد الحدث؟ يوجد بالبدن في الانسان. قال امر اعتباري يقوم بالبدن
عرفنا؟ جيد اذا الحدث امر اعتباري. ما معنى اعتباري؟ نقول اعتباري كما قال زميلكم امر باطن امر باطن يقوم بالبدن اي يقوم بالانسان او بالمكلف واضح امر اعتباري يقوم بالبدن يعني لا يقوم بالاشياء الاخرى. فلا توصف الاشياء الاخرى بالحدث. لا تقل السبورة هذه محدثة
واضح؟ لا تقل هذا الكتاب محدث لكن تقول هذا انسان محدث هذا رجل محدث فهو يقوم بالبدن لكن لا يقوم بالاشياء الاخرى. تمام؟ قال امر اعتباري يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاح
يعني ان الذي يصلي وهو محدث لا تصح صلاته من يصلي وهو محدث لا تصح صلاته. وهذا دليل واضح قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. في الحديث الاخر لا يقبل الله صلاة بغير طهور
واضح؟ اذا الحدث هذا يمنع ماذا؟ هل الحدث يمنع الاكل اسأله الحدث يمنع الاكل المحدث يأكل او لا لا يأكل يأكل يشرب او لا يشرب يشرب هل يمنع النوم لا يمنع النوم
هل يمنع المشي لا يمنع المشي يمنع ماذا؟ يمنع الصلاة واضح؟ اذا الحدث امر اعتباري يمنع من صحة الصلاة يمنع من صحة الصلاة يمنع من صحة الصلاة متاع حيث لا مرخص
عبارة اسهل من هذا حيث لا توجد رخصة يعني احيانا احيانا المحدث يجوز له ان يصلي احيانا المحدث يجوز له ان يصلي متى اذا في رخصة يعني شخص مثلا محبوس في مكان
هذا المكان ليس فيه ماء وليس فيه تراب. شخص حبس في مكان ليس فيه ماء وليس فيه تراب جاء وقت الصلاة وهو محدث كيف يصنع لا يوجد مال للوضوء ولا يوجد تراب للتيمم كيف يصنع
يصلي او يترك الصلاة نقول يصلي على حالته يصلي على ما هو عليه حتى وان كان محدثا لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم فاتقوا الله ما استطعتم هو لا يستطيع على الماء
ولا يستطيع على التراب اذا يصلي على حالته فهمنا؟ هذا رخصة في حقه اذا الحدث هذا الشخص صلى وهو محدث او وهو متطهر. اسألكم هذا الشخص هل صلى وهو محدث؟ او صلى وهو متطهر
ها؟ صلى وهو محدث. لكن هذه رخصة هذه رخصة واضح؟ اذا نقول ما هو الحدث؟ امر اعتباري يمنع او يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة متى يمنع من صحة الصلاة؟ اذا لا توجب
يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص عرفنا او لا عرفنا من يشرح لي هذا التعريف باختصار من يشرح لي هذا التعريف باختصار  تفضلوا من يشرح لي هذا التعريف الذي قلته الان
يعيد الشرح مرة اخرى  اثنان يتصاعدان كل واحد يساعد الاخر ما رأيك من يشرح اختر واحدا يمكن ان تختاره اختر واحدا من زملائك ليشرح اختر واحدة  محمد صديق من محمد صديق
محمد صديق تفضل   اشرحه يا محمد الذي فهمته   تفضل. معنى الحدث ايوة تعريف الحدث امر اعتباري يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص   اساعدك ما معنى امر اعتباري
امر باطنيه امر باطني اي انه لا يدرك بالحاسة لا لا يرى لا يسمع لا يشم امر باطني احسنت امر اعتباري يعني امر باطني لكن هنالك اشياء تكون ظاهرة مثل ماذا الذي يكون ظاهرا
النجاسة النجاسة العينية تكون ظاهرة. صح؟ تراها بالعين تشعر بها تلمسها صح؟ تشمها هذه ظاهرة. هل في النجاسة سنقول النجاسة امر اعتباري او نقول امر ظاهر امر ظاهر النجاسة العينية امر ظاهر. نعم الحكمية شيء اخر. تفضل
امر اعتباري هذا الامر الاعتباري اين يوجد؟ اه الحدث امر اعتباري اين يوجد    اين يوجد هذا الامر هل يوجد في الشجر؟ يوجد في الكتاب يوجد في الانسان اين يوجد هذا الامر الاعتباري؟ الانسان. في الانسان يوجد في البدن. تمام؟ امر اعتباري يقوم بالبدن. احسنت
هذا الامر الاعتباري من ماذا يمنع؟ هل يمنعه من الاكل او من الشرب او من النوم؟ يمنع من الصلاة. يمنع من الصلاة. احسنت يمنعون من الصلاة. دائما  لا متى حياتنا توجد احسنت حيث لا توجد رخصة ممتاز حيث لا توجد رخصة اختر واحدا من هنا يعيد
من هذه الناحية صالحين اين صار اين صالحين؟ انت انت ها انت اتفضل     عمرو ابتباري يعني امر باطن نعم يقوم بالبدن يعني بالانسان. احسنت يمنع من توحد حيث لا رخصة ايوة
اي ان الحدث يمنع من صحة الصلاة لكن لا يمنع مثلا لا يمنع من الصيام صح؟ صح. عن محدث يجوز له ان يصوم او لا يجوز له ان يصوم يجوز له ان يصوم
المحدث يجوز له ان يقرأ القرآن او لا يجوز. نعم. في الحدث الاصغر يجوز له ان يقرأ القرآن اذا الحدث يمنع ماذا؟ الحدث يمنع الصلاة. ويمنع بعض الاشياء الاخرى التي سندرسها اليوم ان شاء الله
تمام احسنت يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ما معنى قوله حيث لا مرخص حيث لا مرخص يمكن ان تسأل واحدا اخر يمكن تسأل من  اختر. الكيس من نرجس
تفضل عقب ما معنى قوله حيث لا مرخص تفضل    اذا لم يجد رخصة متى يجوز للمحدث ان يصلي؟ اعطني مثال اذا لم يجد ماذا؟ اذا لم يجد ماء ماء او ولم يجد ترابا يجوز له ان يصلي وهو محدث. لان هذه رخصة احسنت
ممتاز وهذا الذي لم يجد الماء ولم يجد التراب يسمى يعني لم يجد ماء ولم يجد ترابا يسمى فاقد الطهورين. عرفنا معنى الحدث اذا ما هو الحدث امر اعتباري يقوم بالبدن
يمنعه من صحة الصلاح حيث لا مرخص واضح؟ هذا مهم ان تعرفوه اذا نواقض الوضوء ماذا تسمى نواقض الوضوء؟ تسمى نواقض الوضوء وتسمى اسباب الحدث تسمى اسباب الحدث. ولذلك عندما قلت لكم تسمى اسباب الحدث عرفت لكم الحدث. ما هو الحدث
عندما نقول الحدث الحدث الحدث ما هو الحدث والحدث امر اعتباري يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة. لا تستطيع ان تصلي وانت محدث. الا عند الرخصة تمام امر اعتباري يقوم البدن يمنع من صحة السرعة حيث لا مرخصه. سريعا اكتب هذا
سريعا سريعا  انتبه يمكن اذا لم تنقل من السبورة تنقل بعد الدرس من زملائك. تنتبه الان ما هي نواقض الوضوء ما هي اسباب الحدث اسباب الحدث خمسة اسباب الحدث كم
خمسة فقط يعني لو سألتك بعد الدرس شيئا عن غير الخمسة لا ينقض الوضوء فقط خمسة لو قلت لك بعد الدرس كذا كذا ينقض الوضوء وهو غير موجود؟ الجواب لا
فقط هذه الخمسة  ما هي اسباب الحدث؟ اول سبب من اسباب الحدث الخارج من السبيلين المقصود بالسبيلين القبل اي مخرج البول الدبر اي مخرج الغائب. كل شيء كل شيء كل
كل شيء يخرج من القبل او من الدبر ينقض الوضوء كل شيء سواء هذا الشيء معتاد مثل البول والغائط او شيء نادر مثل بعض الناس الذي عندهم حجارة صغيرة في الكلى
تمام قد تخرج منهم حصى صغيرة هذا ينقض الوضوء قد يخرج من بعضهم دم بسبب مرض او ما شابه ذلك يخرج مثلا من القبل دم  من مخرج البول يخرج دم ينقض الوضوء
اي شيء يخرج من السبيلين يقود الوضوء سواء كان هذا الشيء كما قلت لكم معتاد او نادر. سواء كان هذا الشيء جامد او سائل سواء خرج باختيارك او بغير اختياره
كل شيء يخرج من السبيلين من القبل او الدبر يبطل الوضوء استثنى فقهاء الشافعية شيئا واحدا وهو المني لكن لن ندرسها هذا الان سندرس هذا في المستقبل. الان هذا لا يناسب هذا المستوى
هم قالوا كل خارج من السبيلين ينقض الوضوء الا المني. نحن نقول الا المني سنؤجل هذا الكلام لكن الذي اريدك ان تعرفه الان ان كل شيء يخرج من السبيلين ينقض الوضوء
كل شيء حتى لو كان الخارج من السبيلين طاهرا كالريح كما قلت لكم فانه ينقض الوضوء او نجسا معتادا او نادرا جامدا او سائلا خرج باختيارك او بغير اختيارك كل ذلك ينقض الوضوء
واضح قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وفسر الحدث بخروج شيء من السبيلين هذا الناقد الاول من نواقض الوضوء الخارج من السبيلين
كله خارج كل خارج من السبيلين ينقض الوضوء كما قلت لكم باستثناء المني سندرس هذا مستقبلا الناقد الثاني من نواقض الوضوء النوم قال النبي صلى الله عليه وسلم العينان وكاء
السحر فمن نام فليتوضأ اي ان الانسان عندما يكون مستيقظ يشعر اذا خرج منه شيء يشعر اذا كان مستيقظ لكن اذا نام فانه لا يعلم ولا يشعر اذا خرج منه شيء
ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فمن نام فليتوضأ قال العلماء النوم من اسباب الحدث الا في حالة واحدة اذا نام الانسان وهو جالس متمكن من جلوسه فانه لا ينتقض الوضوء
اذا نام الانسان وهو جالس متمكن من جلوسه فان وضوءه لا ينتقض طبعا استدلوا على هذا حديث في صحيح مسلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء
حتى ينامون حتى تخفق رؤوسهم هكذا ثم يصلون ولا يتوضأون فدل هذا على ان من نام وهو جالس فان وضوءه لا ينتقض ولذلك قال لك الفقهاء النوم ينقض الوضوء لكن بشرط من غير ممكن مقعده من الارض
من غير ممكن مقعده من الارض. اما الممكن ما معنى الممكن اي الذي يجلس على الارض ليس بينه وبين الارض تباعد هكذا يجلس على الارض هكذا تمام ليس بينه وبين الارض
تباعد. اما لو جلس على سبيل المثال نقول هذا شخص مثلا هكذا اجلسوا هكذا وهنا الارض هنا يوجد فراغ. هذا ينتقض الوضوء بانه يوجد تباعد واضح؟ اما اذا لم يوجد تباعد كجلوسنا
مفرحة لو لمس ظفرها هل ينتقض الوضوء لا ينتقض لماذا ليس بشر لو لمس سنها ينتقض الوضوء او لا ينتقض لا ينتقم لماذا ليس بشر اذا نقول عندما قال البشرة
على الكرسي او جلوسنا على السيارة او او جلوسنا في الارض مثلا فهذا لا ينتقض الوضوء ومع ذلك اذا نام الانسان وهو جالس متمكن من جلوسه لا ينتقض الوضوء والافضل ان يتوضأ
مع ذلك الافضل ان يتوضأ يستحب له ان يتوضأ اذا نقول النوم اذا نام الانسان ينتقض الوضوء الا اذا نام جالسا متمكنا من جلوسه كما تجلسون الان تمام متربعين متمكنين من جلوسكم اذا نام الانسان بهذه الصورة لا ينتقض الوضوء
ومع ذلك الافضل له انه يتوضأ. تمام؟ قال النوم من غير ممكن. ما معنى ممكن التمكين معناه انه لا يوجد تباعد بينه وبين مكان الجلوس بينه وبين مكان جلوسه. لا يوجد تباعد
اما اذا كان يوجد تباعد كما شرحت لكم الان يوجد فراغ فهذا غير متمكن لكن اذا كان يجلس مثلكم هذا متمكن فمعنى التمكين انه لا يوجد تباعد بينه وبين مكان جلوسه. لا يوجد تباعد. لا يوجد فراغ. تباعد يعني فراغ
تمام اذا نقول النوم من غير هيئة المتمكن ينقض الوضوء وهنا نقول النوم من غير هيئة ممكن مقعده مقعده يعني مكان جلوسه. تمام؟ من الارض هذا ليس شرطا قد يكون في الارض
يجلس في الارض كما تجلسون انتم قد يكون جالسا على الكرسي قد يكون جالسا على الحمار على الخيل حصان على الجمل اي مكان يجلس عليه. ليس ضروري ان يكون ارضا
قد يكون ارض وقد يكون غير الارض تمام؟ اذا هذا الناقد الثاني من نواقض الوضوء الناقد الاول كل ما خرج من السبيلين الناقد الثاني النوم الا في حالة واحدة اذا نام وهو جالس متمكن من جلوسه
فهمنا ان شاء الله الناقل الثالث من نواقض الوضوء زوال العقل زوال العقل هذا قال العلماء بالقياس اذا كان النوم ينقض الوضوء من باب اولى ان زوال العقل ينقض الوضوء
لان النائم لو فعلت به هكذا يستيقظ صح لكن المجنون لو فعلت به هكذا يعود اليه عقله بايعون فمن باب اولى تمام بان الجنون زوال الشعور عن القلب لكن تبقى الحركة والقوة
تمام؟ الجنون ما هو الجنون مرظ يزيل الشعور عن القلب لكن تبقى القوة والحركة يستطيع ان المجنون يمشي يجري يتحرك يتكلم هذا المجنون اذا هو مرض يزيل الشعور عن القلب لكن مع بقاء القوة والحركة
اما الاغماء تعرفون الاغماء ماذا يسمى الاغماء بلغتكم ارفع صوتك حتى يسمعوك بنسن هكذا عرفتم؟ الاغماء زوال الشعور عن القلب لكن هل البدن يتحرك او لا يتحرك ها لا يتحرك. نقول
الاغماء مرض يزيل الشعور عن القلب لكن مع فتور البدن البديل لا يتحرك اما في الجنون مرض يزيل الشعور عن القلب لكن مع بقاء القوة والحركة. نقول اذا زال العقل
اذا زار العقل سواء زار العقل بمرض اوزان العقل بجنون اوزار العقل باغماء فان الوضوء ينتقض هذا من باب اولى اذا كان النوم ينقض الوضوء فالجنون والاغماء من باب اولى انهما ينقضان الوضوء
ارجو ان يكون واضحا الناقد الرابع من نواقض الوضوء تلاقي بشرتي رجل وامرأة كبيرين اجنبيين تلاحي بشرت رجل وامرأة كبيرين اجنبية كم شروط خمس شهور تلاقي ما معنى تلاقي يعني ملامسة
ملامسة ملامسة. اما لو حصل التلامس من فوق حائل هذا هذا التلاقي هل هذا تلاقي ليس تلاقي التلاقي البشرة والبشرة يعني جلد يلمس الجلد هذا تلاقي هذا تلاقي لكن هذا ليس تلاقي
اذا عندما نقول تلاقي عندما نقول تلاقيسنا نكتب هنا تلاقي نفهم انه لو لمس من فوق حاء عائل يعني ساتر لو لمس من فوق ساتر هل ينتقض الوضوء او لا ينتقض
ها لا ينتقض متى ينتقض اذا كانت تلاقي تمام اذا تلاقي نقول نفهم منه انه لو لمس من فوق حائل فلا ينقض الوضوء متى ينقض الوضوء؟ اذا حصل التلاقي هكذا
لمست البشر البشرة هكذا هكذا. تمام؟ هذا يسمى تلاقي. اما اذا كان من فوقي ساتر هكذا هكذا هذا لا ينقص تمام؟ اذا نقول الشرط الاول ما هو الشرط الاول التلاقي
الشرط الثاني ان هذا التلاقي يكون بالبشرة ما هي البشرة ما هي البشرة جلد الجلد يسمى بشر هذا اما لو حصل التلاقي بغير البشرة لو حصل التلاقي بغير البشرة يعني لمس غير الجلد مثل ايش
الظفر ليس بشرة السن ليس بشرا تمام جيد تلاقي بشرتين بشرتين من هم من رجل وامرأة رجل وامرأة طيب لو لمس رجل رجلا ينتقض الوضوء الله لو لمست امرأة امرأة ينتقض الوضوء؟ لأ
متى يكون هنالك نقض اذا كان رجل امرأة نفهم من هذا انه لو انه لو لمس رجل رجلا او امرأة امرأة فلا نقظ لا ينقص متى يكون النقض اذا كان بين رجل وامرأة فقط
اذا كم عندنا الان؟ كم عندنا ظوابط هذا الثاني او كم عندنا قيود ثلاثة اذا اذا بارك الله فيكم لمس او التقاء يعني من غير حائل بشرتي اي جلد تمام؟ رجل وامرأة نفهم ان لمس رجل لرجل وامرأة لامرأة لا ينقض
قال كبيرين ما معنى كبيرين ما معنى كبيرين ما معنى كبيرين ها ليس بالغا بلغ حد الشهوة ليس بالغا البلوغ الشرعي وانما بلغ حدا يشتهى يعني مثلا البنت بلغت سنا
اذا يراها الرجال من اصحاب الطبع السليم يشتهونها او الرجل يبلغ سنا اذا رأته النساء يشتهينه. هذا المقصود تمام؟ ليس المقصود البلوغ الشرعي البلوغ الشرعي البلوغ الشرعي له ثلاث علامات
البلوغ الشرعي له ثلاث علامات العلامة الاولى نزول او خروج المنيك خروج المنيا اذا خرج المني هذا علامة على انه بالغ الثانية خمسة عشر سنة قمرية تحديدية تمام الثالث خاص بالنساء
الحيض هذه علامات البلوغ الشرعي. لكن هنا لا اتحدث عن هذا هنا المقصود بلغ حدا يشتهى ليس المقصود بلغ البلوغ الشرعي يعني على سبيل المثال البنت البنت اذا كان عمرها عشر سنوات
ولم يحصل لها شيء من هذه الثلاثة يعني غير بالغة لكن بنيتها جسمها اذا رآها الرجال اصحاب الطبع السليم يشتهونها اذا هذه لمسها ينقض الوضوء مع انها لم تبلغ البلوغ الشرعية
فهمنا اي بلغت حدا تشتهى عند الرجال من ذوي الطبع السليم يعني الرجال السليمين ليسوا المنحرفين تمام؟ ايوا اذا هذا معنى كبيرين اخر شرط من الشروط ماذا ها اجنبيين تكتبون هذا بعد قليل يمكن اتركه لكم ممكن تستفيدوا انتم تبون هذا
ما معنى اجنبيين اجنبيين اذا هذا الاول هذا الثاني هذا الثالث هذا الرابع. ما معنى اجنبيين الخامس اجنبيين  يايين ما معنى اجنبية ليس ارفع صوتك ارفع ليس من المحارم احسنت ارفع صوتك حتى اسمع ليس
من المحارم ليس من المحال طيب لو لمس من محارمه لو لمس امه ينتقض الوضوء لو لمس بنته اخته عمته خالته بنت اخيه بنت اخته ينتقض الوضوء لا ينتقض الوضوء
متى ينتقض الوضوء اذا لمس امرأة اجنبية ما معنى اجنبية؟ يعني ليست من محارمه ليست من محارمه طيب لو لمس ام زوجته ينتقض الوضوء ولا ينتقض لا لماذا لا لانها محرمة. لو لمس اخت زوجته
محرم محرمة ولا؟ ينتقض الوضوء او لا ينتقض ينتقض الوضوء ليست محرما ليست محرما تمام؟ لو لمس زوجة ابيه ابوه متزوج امرأتين متزوج الام امك ومتزوج امرأة اخرى فانت لمست المرأة الاخرى زوجة ابيك ينتقض الوضوء او لا ينتقض
لا ينتقض لماذا؟ محرم محرم احسنتم ممتاز اذا نقول بارك الله فيكم اذا لمس امرأة من محارمه لا ينتقض الوضوء تمام؟ منهن المحارم   من هن المحارم ما المقصود بالمحارم هنا
ليس من المحارم من المحارم والمحارم من يحرم نكاحهن تأبيدا يحرم نكاحهن متى تأبيدا ابد حرام من يحرم نكاحهن تأبيدا بنسب اي بسبب النسب الام البنت الاخت العمة الخالة بنت اخيك بنت اختك
او رظاع امك من الرضاع اختك من الرضاع بنتك من الرضاع عمتك من الرضاع خالتك من الرضاع بنت اخيك من الرضاع بنت اختك من الرضاعة او مصاهرة ما معنى مصاهرة
مصارعة اربع نساء زوجة ابيك زوجة ابنك تمام؟ زوجة ابنك زوجة ابيك وزوجة ابنك وام زوجتك ام زوجته وبنت زوجتك واضح بنسب كم نسب النسب سبع بالرضاع كم سبع من مصاهرة كم
اربع كم المجموع ثمانية عشر امرأة هؤلاء لمسهن لا ينقض الوضوء اما غيرهن ينقض الوضوء. ولذلك على سبيل المثال لمس الزوجة ينقض الوضوء ولا لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء. لمس الزوجة لا ينقض الوضوء. صح؟ لان الزوج من
لان سوقه محرم الزوجة محرم ممتاز من المحارم من المحارم من يحرم نكاحهن لماذا تزوجتها اذا هي من المحارم يحرم نكاحها كيف تتزوجها لمس الزوجة ينقض الوضوء او لا ينقض الوضوء
ينقض الوضوء اجنبية ليست من محارم الزوجة زوجتك ليست من السبع انا قلت لك السبع من الام البنت الاخت العمة الخالة بنت الاخ بنت الاخت. ذكرت الزوجة لا من الرضاع امك من الرضاع بنتك من الرضاع اختك من الرضاع عمتك من الرضاع خالتك من الرضاع
بنت اخيك من الرضاع بنت اختك من الرضاع. ذكرت الزوجة؟ لا بالمصاهرة زوجة ابيك وزوجة ابنك وام زوجتك وبنت زوجتك. ذكرت زوجتك؟ لا. اذا زوجتك ليست من المحارم لمسها ينقض الوضوء
واضح وغير واضح؟ اذا نقول هذه كم قيود؟ خمسة. انا بعد الفاصل لا ساكتب لكم الان ساكتب لكم المحارم هنا تمام سامسح هنا قليلا واكتب هذه القيود بارك الله فيكم
هذه خمسة قيود القيد الاول عندما قلنا تلاقي تلاقيه نفهم انه لو لمس من فوق حائل فلا ينقض الوضوء تمام عندما قلنا بشره نفهم انه لو لمس الشعر او السن او الضفر فلا ينقض الوضوء. لانه ليس بشرا
تمام عندما قلنا رجل وامرأة نفهم ان الرجل لو لمس الرجل والمرأة لو لمست المرأة لا ينتقض الوضوء عندما قلنا كبيرين نفهم انه لو لمس بنتا صغيرة او المرأة لمست طفلا صغيرا ابنا صغيرا
انقض الوضوء لانه ليس كبيرا تمام؟ عندما قلنا اجنبيين نفهم ان لمس المحارم لا ينقض الوضوء من هن المحارم قلنا المحارم كم ثمانية عشر امرأة نكتبهن هنا تمام؟ وفي غد ان شاء الله حفظ
ساسألكم طالب علم لا يعرف محارمه هذي مشكلة اذا كان من العوام ممكن لكن طالب علم ولا يعرف المحارم مشكلة كبيرة المحارم اما محارم بالنسب او بالرضاع او بالمصاهرة بالنسب من
الام تعرف امك والحمد لله البنت الاخت بالترتيب بالترتيب الام البنت الاخت العمة العمة من العمة اخت ابيك اخت ابيك اخت جدك عمة لك اخت جدك جراند فايزر   تمام؟ ايوة العمة
الخالة من الخالة؟ اخت امك واخت جدتك تمام حتى حواء تعرفون حواء؟ من حواء من حواء زوجة ادم لو معها اخت لو معها اخت ستكون خالة لك وادم لو عنده اخ سيكون عمن لك
فهمناه؟ اه بنت الاخ اخوك عنده بنت تمام بنتم الاخت اختك عندها بنت كل هؤلاء محارم. كم هؤلاء كم هؤلاء سبعة هؤلاء بالنسب بالرضاع الام من الرضاعة تمام؟ البنت من الرضاعة
الاخت من الرضاعة كيف البنت من الرضاع كيف البنت من الرضاعة  ارظعتها انت كيف ارظعتها زوجتك ارظعتها من زوجتك شخص شخص زوجته ارضعت طفلها اخذ الطفلة من الجيران ارظعتها تمام؟ هذه البنت ارضعتها من؟ ارضعتها زوجتك
اذا هذه بنتك من الرضاع بان زوجتك ارضعتها طبعا ارظعتها خمس مرات خمس رضعات. تمام؟ هذا معنى البنت مريضة الاخت من الرضاع ما معنى اختنا الرضاع يعني رضعت معها من امرأة واحدة
رضعت انت وهي من امرأة واحدة تسمى اختا من الرضاع العمة من الرضاع اي رضع معها ابوك ابوك رضع معها الخالة من الرضاعة اي امك رظعت معها تمام بنت الاخ من الرضاعة
انت عندك اخ من الرضاعة اخذ من الرظاع يعني رظعت انت وهو من امرأة انتبه رظعت مثلا ما اسمك انت الفي وما اسمك انت عمر؟ عمر والفي رضعاء من امرأة واحدة
اخوانا الرضاعة صح الفي عنده بنت تكون هذه البنت بالنسبة لعمر بنت اخيه من رضاه واضح؟ بنته اخيه فهمنا او لا؟ فهمنا او انت وامرأة رضعتم من انت وامرأة رضعت من امرأة واحدة. هذه التي رفعت معها تكون
اختك من الرضاعة صح؟ اختك من الرضاع عندها بنت هذه بنت اختك من الرضا بنت الاخ من الرضاع بنت الاخت من الرضاعة هؤلاء كم ليس سبعة عشر كم هؤلاء هنا سبع وهنا
سبع كم اربعة عشر بالمصاهرة بالمصاهرة اربع. زوجة الاب ابوك متزوج امرأتين امك متزوجا على امك ومتزوجا امرأة اخرى هذه الاخرى محرم قال الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء
اذا زوجة ابيك اثنين زوجة ابنك عندك ابن ابنك متزوج هذه زوجة ابنك محرم محرم لك. تمام الثالثة زوجة قال عفوا ام زوجتك تعرف ام زوجتك عرفتها؟ ايوا نعم. هذه ام زوجتك محرم لك
الرابع والاخير بنت زوجتك يعني انت تزوجت امرأة كانت متزوجة من قبل وعندها بنت امرأة كانت متزوجة من قبل وعندها بنت البنت هذه تسمى في القرآن الكريم ربيبة ربيبة قال الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
ربيبة تسمى هذي من محارمك. تسمى بنت الزوجة وتسمى ربيبة. اذا كم صار المجموع الان؟ ثمانية عشر امرأة هؤلاء المحارم لمسهن لا ينقض الوضوء لمس غيرهن ينقض الوضوء فهمنا ثم اعلم بارك الله فيك. اليوم لم يذق الجرس
ماذا لا يدق الدرس اليوم ثم اعلم بارك الله فيك واختم بهذا  ان لمس المرأة ينقض الوضوء عند الشافعية مطلقا ينقض الوضوء عند الشافعية لمس المرأة ينقض مطلقا. بهذه الشروط الخمسة التي ذكرناها هنا
تلاقي بشرتي رجل وامرأة كبيرين اجنبيين. ينقض الوضوء مطلقا واما عند امام مالك والامام احمد يقولون اذا كان اللمس بشهوة ينقض الوضوء اذا كان اللمس بغير شهوة لا ينقض الوضوء
لكن عند الشافعية حتى لو كان بغير شهوة ينقص فهمنا؟ فقط ذكرت لكم هذا حتى تعرفوا اقوال بقية المذاهب. اذا تكتب هذا ومواصل ان شاء الله بعد الاستراحة التي لم نسمعها
الجرس تمام