بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قوله تعالى وهديناه النجدين الم نجعل له عينين؟ الله جعل لك عينين ايها الانسان ولسانا وشفتين وهديناه بما لنا من العظمة النجدين. والنجدان في الاصل
اصل اصغر من الجبل النجد هو اصغر من الجبل يكون معترضا امامك في الافق يسد امامك الطريق لكنه اصغر من الجبل النجد ما ارتفع وصلب وكان قفا يعني كان ساد الافق ولكنه اصغر من الجبل. فالله سبحانه وتعالى قد شب
نبه طريقي الخير والشر بالنجدين. لماذا شبهما بذلك؟ لان النجدين ظاهران امام الانسان يراهما امام لا غبش فيهما ولا لبس. فطريقا الخير والشر قد بينهما الله سبحانه وتعالى بيانا تاما ولابد
ان تسلكهما ايها الانسان. وما اجمل ذكر النجدين مع السورة التي فيها الصعوبة والشدة. الواو حرف عطف مبني مبني على الفتح هدينا فعل ماض مبني على السكون نا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع
فاعل الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به اول. النجدين مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنن. الان وهديناه هذه الجملة معطوفة على نجعل كانه قال قد جعلنا وهدينا
قد جعلنا وهادينا. الم نجعل لا محل لها من الاعراب؟ وهديناه ايضا لا محل لها من الاعراب. النجدين النجد عندما انت تكون ماشي في طريق سهل ثم ترى جبلا صغيرا
والارض الصلبة الشديدة المرتفعة لكن ارتفاعه اقل من الجبل فالله شبه طريقي الخير والشر بالنجدين يعني لماذا؟ كانه قال هديتك الطريقين الواضحين اللذين هما في الوضوح كالنجدين. انت لو ماشي في صحراء ثم ترى
جبل صغير سد عليك الافق انت ترى لا شك انك تراه. فالله شبه طريق الخير وطريق الشر بماذا؟ بالنجدين. لوضوحهما كانه قال قد بينت لك الخير والشر بيانا واضحا حتى هما ايش؟ كالنجدين. وكل انسان ايضا يجد مشقة في الخير او الشر
هو صاعد في هذا الطريق في طريق الخير او الشر. هذا مناسب لماذا؟ للمشقة. نعم فلا اقتحم الفاء حرف عصف. الفاء حرف عطف. تفيد سببية التعكيس نسميها يعني هو بدل ان يستخدم هذا في شكر الله هو ما اقتحم العقبة ما شكر الله. هاي نسميه سببية تعكيس
المال فضربتني بدل فشكرت اني فضربت الحين سببية تعكيس. جعلت ما هو سبب للشكر سبب لعدم الشكر. لا حرف نفي مبني على السكون اقتحم فعل ماض مبني على الفتح الفاعل ضمير مستتر تقديره هو العقبة مفعول به
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وما هذه الواو واو اعتراضية نسميها واو استئناف انا اسميها الحال عام اصله فلا اقتحم العقبة ايش العقبة؟ فك رقبة فاعترض بين هذا وهذا بجملة ايش؟ وما ادراك ما العقبة؟ ما هذا اخذناها كثيرا ما اسم
مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ادرى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر الكاف والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
اول ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم. العقبة مبتدأ مؤخر وجملة ما العقبة في محل نصب مفعول به ثان. وجملة كما العقبة في محل رفع خبر. والجملة كلها وما ادراك ما العقبة هذه الجملة كلها
لا محل لها من الاعراب اعتراضيا. العقبة الان انت عندما لو صعدت جبالها ملايا مثلا تجد في اخر الجبال منطقة صعبة جدا هي اعلى شيء في الجبل وهي منطقة وعرة وضيقة
هذه العقبة فكأنك الان ايها الانسان ماشي على نجد وفي اخر النجد طريق وعر صعب هذه عقبة فاذا اقتحمتها ودخلتها كيف الواحد يقتحم على العدو بسرعة وقطعتها نجوت. والا هلكت
اذا ما فعلت هذا الاقتحام لن تنجو. ما هو هذا الاقتحام؟ كيف يمكن ان تقتحم العقبة؟ بان تساعد الضعفاء. تفك الرقاب وتطعم في يوم مجاعة. يكون في يوم انت محتاج للطعام ومع ذلك تطعم
في يوم ذي مسغبة تطعم يتيم قريب او مسكين لاصق بالارض من شدة الفقر اذا لا بد ايها المسلم لا تخاف لان الانسان نفسه تقول له لا تنفق وتخوفه عليك ان تقتحم وهذا هو طريقك الى الجنة
فاذا ما فعلته لن تصل. عرفتم؟ وما اجمل الانسان في كبد ثم نجدين ثم عقبة التي هي في اخر النجد تكون عادة. نعم. وما ادراك ما العقبة فكوا فكوا نعربها خبر لمبتدأ محذوف تقدير
هي فركه. هي ما ادراك ما العقبة؟ طبعا هذا السؤال تشويق وتعظيم لهذه العقبة. ما هي؟ هي فك فك اذا خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. خبر لمبتدأ محذوف وهو مضاف ورقبة مضاف اليهما
مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره او حرف عطف مبني على السكون اطعام معطوف على او اطعام فكوا او اطعام معطوف على فك والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه
الضمة الظاهرة في اخره هذا مصدر. العلماء يمثلون لعمل مصدر لهذا. اطعم يطعم اطعاما. المصدر يعمل عمل الفعل ضع مكانها اطعم ايش تصير الجملة اطعم يتيما اطعم يتيما صح؟ فيتيما مفعول به. هذه مصدر مثلها تماما لكنها مصدر اطعام
نعم. فاطعام اذا معطوف على فك والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. في يوم حر ومجرور فيه حرف جر مبني على السكون يوم اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
والجار والمجرور متعلقان باطعام. يوم ذي صفة هذا اليوم انه يوم مجاعة اصغب يوم المجاعة العامة مع الضعف. مع الضعف في الجسم يعني نعت ليوم ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة. وهو مضاف ومسغبة مضاف اليه
مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. لاحظت ان الدي تدل على الاتصاف الراسخ فيوم متصف اتصافا قويا بالجوع الشديد والحاجة مع الضعف. وانت في هذه الحال لابد ان تنفق. الان النفس تقول لك لا
لا تنفق اولادك زوجتك فانت اقتحم اقتحم. هذه عقبة. نعم. يوم ذي مسغبة يتيما ايش اعراب يتيما مفعول به للمصدر. انت ضع مكانه اطعم حتى تفهم الموضوع. اطعم يتيما. هم
والفاعل محذوف اطعامه كانه قال اطعامه يتيما. لا نقول مستدل في المصدر. نقول هنا الفاعل محذوف. يعني ان ايها الشخص يتيما فيتيما مفعول به للمصدر حتى تفهمها ضع مكانها اطعم. اه اطعم مفعول
به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ذا نعت ليتيما ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف ومقربة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اذا كان الانسان محتاجا وقريب انت لك اجران فيه
فالانسان عليه ان يبدأ اولا بالفقراء والمساكين الاقرباء له. ثم يوسع الدائرة. لو كل واحد فعل هذا ما احد او محتاجا فانت تأخذ اجرين اجر انك تصدقت واجر انه انك وصلت رحمك يعني
يتيما ذا مقربة يعني قرابة او حرف عطف مبني على السكون مسكينا معطوف على يتيما اعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. ذا نعت لمسكينا ونعت منصوبة منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف متربة مضاف اليه مجرور
علامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والمتربة اي انه من شدة الجوع لا والفقر لاصق في تراب او انه لا يجد شيئا ومأوى حتى ينام على التراب. هو فقير هنا في احتباك ذكر هنا مقربة وهنا متربة
فكانوا قالوا يتيما ذا مقربة ومتربة ومسكينا ذا متقربة ومثروبة. ثم هذه ثمة نسميها التراخي الرتبي اي واعظم من ذلك واهم من ذلك وليس ثم تراخي زمني. يعني لو فعل هذه الافعال وما كان مؤمنا لا تنفعه. بل
ام من هذا واعظم من هذا؟ اذا ثم حرف عطف مبني على الفتح يفيد التراخي الرتبي. اي واعظم من ذلك. كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح. واسمها ضمير مستتر تقديره هو. من حرف جر مبني
على السكون وحرك بالفتح لالتقاء الساكنين. الذين اسم موصول مبني على الفتح في محل جر من والجار والمجرور في محل نصب خضر كان. الجر والمجرور في محل نصب خبر كان او متعلقان بمحذوف خبر كان. تقديره ايش؟ كان مستقرا او كائنا من الذين امنوا
امنوا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع والواو حرف عطف مبني على الفتح تواصوا اصلها تواصوا فاذا تواصوا فعل ماض مع بعض تواصوا فعل ماض مبني على ضم مقدر على
المحذوفة لالتقاء الساكنين مع بعض. تواصوا فعل ماض مبني على ضم مقدر على الالف المحذوفة الالتقاء الساكنين والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الان جملة امنوا وتواصوا
امنوا صلة الموصول لا محل لها من اعراب. تواصوا معطوف عليها لا محل لها من الاعراب. اما ثم كان يعني هي عطف على ايش؟ لا اقتحم العقبة. كانه قال لا اقتحم العقبة ولا اطعم ولا فك رقبة
ولا كان من الذين امنوا كأنه قال ذلك. وفك الرقبة معناها اما انه اعتق العبيد او انه اعتق فك الاسرى والفك يدل على انه مربوط ربطا قويا وهذا يدل على رحمة الاسلام بالضعفاء. واضح؟ او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة. واعظم من هذا انه كان من الذين امنوا
مينا هي تدل على الرسوخ ما قال امنا كان من الذين امنوا اي امن ايمانا قويا وتواصوا بالصبر كانهم قال وصبر فانت في كبد لكن عليك ان تصبر ولا تعترض
كان شيخ يقول لا تعترض وبتنقرض. يصبر اه تواصوا بالصبر. كأنه قال صبر واوصى الاخرين بالصبر على البلاء والشدة والمشقة وترك المعاصي. وتواصوا بالمرحمة. اذا انت في مشقة مش تستزيد مشقة الناس
ارحم الناس ان توصل بالمرحمة الرحمة الكبيرة مش بمرحمة اكثر من رحمة. فتوصي بالرحمة اذا رأيت واحد يعني يعتدي على او يشد عليه ارحموا اذا واحد كان في صعوبة صبره يعني. وتواصوا الواو حرف عطف مبني على الفتح مع بعض. تواصوا
نفس الشيء فعل ماض مبني على ضم مقدر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. بالمرحمة جار ومجروم متعلقان بتواصوا. كما ان بالصبر جار ومجرور متعلقان
ايضا بتواصل ولم يقل تواصوا بالصبر والمرحمة تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اعاد تواصى واعاد الباء زيادة في اهمية هذا الامر ما جزاء هؤلاء؟ اولئك مع بعض؟ اولئك اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. في محل رفع
مبتدأ والكاف حرف خطاب الكاف حرف في الطاب لا محل له من الاعراب. اصحاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف والميمنة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. الميمنة مأخوذا من اليمين. اي هم هؤلاء اصحاب الميمنة الذين سيؤخذ بهم يوم القيامة الى
اجانب اليمين وهذا كناية عن ماذا؟ عن فلاحهم وفوزهم ونجاتهم واضح؟ هؤلاء الذين يفعلون هذا هم الذين سيؤخذ بهم الى جهة اليمين وهذا كناية عن فلاحهم وفوزهم. والذين الواو حرف عطف مبني على الفتح الذين اسم موصول مبني على الفتح فيما
محل رفع مبتدأ كثروا فعل ماض مبني كفروا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو والواو فاعل اياتنا جار ومجروم متعلقان بكفروا. الباء حرف جر اية وعلامة جره الكسرة وهو مضاف ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. هم اما ان تقول هو
وضمير فصل او مبتدأ لنعتبره مبتدأ اولا نقول هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع المبتدأ اصحاب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف والمشأمة مضاف اليه. والجملة كاملة في محل رفع
خبر نعم او تجعل هم ضمير فصل وضمير الفصل قلنا حرف لا محل له. نعم. من الاعراب. واصحابه هي الخبر خبر مرفوع ومضاف والمشأمة مضاف اليه. الميمنة يقال ميمنة الجيش. لماذا يقابلها ميسرة؟ ميسرة
لكن القرآن ما قال اصحاب الميسرة اتى بلفظة اشد اصحاب المشأمة من الشؤم عكس اليمن اليمن البركة والخير. هم اصحاب الشؤم فصار في احتباك كأنهم قالوا اولئك اصحاب الميمنة الذين يؤخذ بهم الى جهة اليمين واليمن
وهؤلاء اصحاب الشؤم المشأمة الذين عكس اليمن والبركة والخير واصحاب ايش؟ الشمال فما قال ميسر اختار ما هو اشد. وما قال اولئك هناك عظم المؤمنين اولئك اصحابه. اما هؤلاء والذين
واضح؟ عليهم جار ومجرور في محل رفع الخبر مقدم نار مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخر المؤصدة نعت لنار ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره
عليهم نار مؤصدة الايصال والاغلاق الشديد واصله من الوسيدة التي تكون كانوا قديما يحفرون حفرة في الجبل ضيقة مطبقة يخبئون فيها نقودهم يسمونها فهؤلاء الكفار عليهم نار مطبقة مغلقة ضيقة شديدة الاغلاق. كما كانوا يضيقون على عباد الله
ويؤذونهم ويحاربون هذا الدين ولا يرحمون المسكين. فحاصل السورة اذا انت ايها الانسان لابد ان تكون في كبد. انت في كبد مخلوق في كبد فحول كبدك الى راحة بالاحسان الى الناس وبعبادة الله وطاعة الله ولا تبقي هذا الكبد
الى مشقة في الاخرة بان بان لا تحسن الناس وان تؤذيهم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله نستغفرك ونتوب اليك