الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال بابون صفة التيمم للتيمم صفة
وهي التي جاءت في السنة النبوية وهي ان تضرب بيديك على الارض ضربة واحدة ثم بعد ذلك ان كان فيهما غبار او اذى تضرب باحداهما بالاخرى او تنفخ فيهما ثم بعد ذلك تمسح وجهك
ثم تمسح اليسار على اليمين واليمين على اليسار. وبالتالي تكون قد تيممت وتطهرت سواء كان هذا من الجنابة او كان هذا من حدث اصغو. سواء كان من الحدث الاكبر او الاصغر
قال عن عمار ابن ياسر العنسي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة للوجه واليدين رواه احمد وابو داوود قال وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين. رواه
تجمدي وصححه وهذا الخبر صحيح واصله في الصحيحين اللفظ الاصح هو ما جاء في الصحيحين كما سوف ياتي لعل الشيخ احمد العسيري ينتبه اللفظ الاصح وما جاء في الصحيحين قال وعن عنبر رضي الله عنهما قال اجنبت فلم اصب الماء
لم يكن عندهما. قال فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك. لان هو تمعك كل جسمه كما تتمعك الدابة فقال عليه الصلاة والسلام انما كان يكفيك هكذا
وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الارض طبعا ضربة واحدة ونفخ فيهما لان علق بهم علق باليدين شيء من التراب والغبار فنفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه متفق عليه
وفي لفظ انما كان يكفيك ان تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح بهما وجهك وكفيك الى الوسغين قال رواه الدارقطني وهذا مروي بالمعنى هذا مطوي بالمعنى وما في الصحيحين هو الصحيح
قال وفيه دليل على ان الترتيب في تيمم الجنب لا يجب وقد يكون اخذ ذلك طبعا هو الترتيب في غسل الجنب لا يجب نعم هذا في الاغتسال لكنه يقول من هذا الخبر فيه دليل دليل على ان الترتيب في تيمم بالجنب لا يجب
هو لعله والله اعلم اخذه من قال تمسح بهما وجهك وكفيك. الى وصفين يعني تأخير مسح الكفين الى الرسخين وهنا كانه يشير الى ان هذا المسح هو الابتداء بهما في الاول
واما اذا قلنا ان للوجه ولليدين وان المقصود هنا باليدين يعني اذا كان في الوضوء يكون بعد غسل الوجه فهنا آآ الترتيب موجود. هنا الترتيب موجود فقد يكون والله اعلم اخذه من وكفيك الى الغسلين بعد الوجه
نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق ثم مسح بهما وجهه وكثر يعني الوجه قبل يعني انت تقصد تقصد بالعطف نعم والله هو لا شك يعني الواو لا تفيد الترتيب. الواو لا تفيد الترتيب لكن السياق يدل على الترتيب
يعني عندما تقول جاء فلان وفلان يعني الاصل مرتبا والله اعلم او احيانا تدل على الترتيب وان كانت ليست نصا وان كانت ليست نصا في ذلك