الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين لجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله باب عشرة النساء يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذى والا ينطره بحقه وحق
الزوج عليها اعظم من حقها عليه. وليكن غيورا من غير افراط واذا تم العقد وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلبها وهي حرة يمكن الاستمتاع بها كبنت تسع ان لم تشتري الدارها
ولا يجب عليها التسليم ان طلبها وهي محرمة او مريضة او صغيرة او حائض ولو قال لا اطأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
ومن اهتدى بهداه اه توقفنا عند باب عشرة النساء والعشرة هي بكسر العين اصلها الاجتماع وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة ولا انضمام قال رحمه الله يلزم كلا من الزوجين
معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة لقوله تعالى وعاشروهن بالمعروف من الصحبة الجميلة يعني تتصف هذه الصحبة بالجمال وليس المراد قضاء الوتر وقظاء الشهوة فقط لا بد ان تتصف هذه الصحبة
باشياء جميلة قال وكفي الاذى والا يمطله بحقه ان يكف عنه الاذى ان يكف كل واحد من الزوجين عن الاخر الاذى والا ينطله بحقه يعني الا يؤخر عنه حقه هذا مقيد مع قدرته
عليه مع قدرته على اداء الحق الذي عليه ويقول العلماء يقولون يكون هذا البذل آآ للحق ببشر وطلاقة وجه هذا اثناء البذل يكون ببشر وطلاقة وجه واما بعده قالوا ولا يتبعه
اذى ولا منة بعد بذل هذا الحق لا يتبع هذا الحق آآ اذى للزوجة او هي تؤذي زوجها او تمن عليه او يمن عليها بما بذله او بذلته له كما هو يعني واقع في كثير من
آآ الزواجات قالوا حق الزوج عليها اعظم من حقها عليه لقوله تعالى وللرجال عليهن درجة وايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احد آآ ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد
لزوجها بما جعل الله عليهن من الحق رواه ابو داوود وصححه المناوي هذا الحاكم ايضا من اول المناوء يا شيخ ضم الميم المناوئة قال رحمه الله وليكن غيورا من غير افراط
يكن الزوج يستحب ان يكون غيورا لكنه لا يفرط لان آآ يعني آآ ترمى بالشر من اجله قال واذا تم العقد الان سيتكلم متى يجب تسليم الزوجة لزوجها اولا الشرط الاول يحصل العقد اذا تم العقد
وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلب هذا الشرط الثاني اولا يتم العقد. ثانيا ان يطلب الزوج ذلك الشرط الثالث ان تكون ترة فالامة لا يجب تسليمها الا فقط
بايش في الليل الامة لا يبتسمها الا في الليل واما النهار فتكون عند سيدها الشرط الرابع قال يمكن الاستمتاع بها يمكن الاستمتاع بها قال كبنتي تسع كبنت تسع آآ الشرط الخامس قال ان لم تشترط دارها ان لم يتقدم هذا العقد او في العقد
اه المرأة تشترط ان تعيش مع مثلا والديها ومع اولادها في الدار فاذا اشترطت فلها ذلك قال فلا يجب عليها آآ فلا يجب عليها التسليم ان طلبها وهي محرمة او مريظة
او صغيرة آآ او حائض ولو قال لا اطأ حتى لو قال لاطأ لا يجب تسليم المرأة وهي حائض وهذا الشرط السادس نسميه نقول في الا يكون بالمرأة ما يمنع
الاستمتاع بها بالكلية ويرجى زواله الا يكون بالمرأة ما يمنع استمتاع بها بالكلية ويرجى زواله الاحرام والمرض والصغر والحياة ولو قال لاطأ اما اذا كان المرظ يرجى غير مرجو الزوال فيلزم التسليم
قال فاصم هذا مشكل الفصل ما يصلح يعني الله يعينا عليها نعم بدي اخدها الزوج؟ اه ما دامت يعني ما دامت هي موجودة في بيت اهلها فيترتب عليها عدة امور منها النفقة مثلا
ما يجب عليه على الزوج ان ينفق عليها. يعني حتى يتسلمها حتى يتسنى معه وايضا الاشكال الاخر الذي نذكره دائما هل يجوز للزوج ان يطأها في بيت اهلها؟ هذا فيه فيه يعني
في تردد لانها لا زالت آآ لم تسلم له لم تسلم له لكن لم يفعل يعني لم يفعل محرما اه الاغلب يا شيخ احمد المتزوجين هنا ولا عزاب ها والله متمسكين وتمشكلنا معهم لان باب الفصل هذا مشكلة
نفوظ فيه مثل ها نفوظة بدون معاني نخليه ايش يعني لا نثبت المعنى يعني المعنى والكيفية ايش المشكلة في اه شي واظح ايش عليه انا لله قال فصل ايش عجيب
المشكلة اذا كان متزوج فغيره مشكل مشكلة قال وللزوج مع ان يعني اللي يتعلق بالاستمتاع في الزواج هذا يعني امره زمنه لو تأملنا في محدود يعني قليل يعني لكن المقصود العشرة الحياة كلها يعني اربعة وعشرين ساعة هذي ماذا تفعل فيها
ان كثير من الرجال والازواج يعني يفكر في هذه اللحظة التي ما تأخذ يمكن عشر دقائق او ربع ساعة بينما المقصود هو الحياة ان يعني آآ كيف يعيش الزوج مع زوجته وبالعكس ايضا
قال رحمه الله للزوج ان يستمتع بزوجته في كل وقت في كل وقت ولو كانت ايضا نائمة ولو كانت نائمة بخلاف الزوج فليس لها ان تستدخل ذكره وهو نائم بانه تصرف فيه
بغير اذنه ايضا يقولون هنا لها لمسه وتقبيله يعني تقبيل الرجل ولمسه ولو بشهوة ولو كان نائما قال على اي صفة كانت ما لم يضرها او يشغلها عن الفرائض لقوله تعالى نساءكم
ارث لكم فاتوا ان شئتم قال ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمتاع بيد هذا ذكرها في الاقناع وله الاستمتاع بيدها قال والسفر
تمام عندكم انتوا الاستمناء اه نعم انا عندي الاستمتاع لكن هذا المراد به السمنة. نعم قال والسفر بلا اذنها يعني له ان يسافر بها بلا اذنها الا اذا كان السفر مخوفا
او كانت اشترطت ايش؟ بلدها فالمسلمون على شروطهم قال قال ويحرم وطؤها في الدبر وهو كبيرة يحرم المرأة في الدبر وهو كبيرة وهذا التحريم على الصحيح لان فيه خلاف ونحو الحيض
الحيض الوطئ فيه نحو الحيض والنفاس ايضا الذي نحو الحيض هو النفاس اه محرم بالاجماع محرم آآ يحرم على الرجل الزوج ان يطع زوجته وهي حائض بالاجماع وليس بكبيرة قال
وعزله عنها بلا اذنها يعني يحرم على الزوج ان يعزل آآ عن زوجته اه بنا يزنيها لا بد يستأذن منها. وهذا الان بالعكس هذا نسائي. يريدون يريدون العزل وما يريدون ان يعني تحمي المرأة
قال لحديث ابن عمر طبعا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعزل عن الحرة الا باذنه. اما الامانة لا يشترط اذنها. قال ويكره ان يقبلها او يباشرها عند الناس
او يباشرها عند الناس. هذا طبعا اه مشى عليه في المنتهى والتنقيح وآآ قيده في الاقناع بشرط ان يكونا مستترين بشرط ان يكونا مستترين والا حرم والا حرم اه وهذا
اه مشى عليه في الاقناع والغاية قد يظهر كله ايه اذا كانوا يعقلون طبعا اذا كان الاولاد يعقلون يكرهون والقول الثاني في مذهب انه محرم انه محرم واستظهره في التنقيح والتوضيح
حتى اذا لم يكونا مستترين فانه آآ محرم اما اه تقبيل المرأة عند ضرتها فالمذهب نصه على انه يكره يكره والقول الثاني انه يحرم ولو رضيتا تار موفق وصوبه في
الانصاف ولو يكثر الكلام حال الجماع. يكره ان يكثر الكلام حان الجماع ولان حال الجماع بحال قضاء ايش؟ الحاجة وانت الانسان هو يقضي حاجته يكره ان يتكلم فكذلك حال ايش
الجماع. ومفهوم ان الكلام القليل لا يكره اذا كان كلامه قليلا لا يكره وهو كذلك وهو المذهب قال او يحدثا بما جرى بينهما يكره ان يتحدث الرجل او الزوجة بما جرى بينهما قال الشارح ولو لضرتها
ولو لضرتها. النهي عن ذلك وهذا الغريب انه ورد في نص صريح اه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان شر الناس منزلة عند الله الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر
سره ولذلك القول الثاني الذي ذكره في الاغنية الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله ان هذا محرم وصوبه في الانصاف استظهره في الفروع التنقيح والتوظيح للشويك قالوا يسن ان يلاعبها قبل
الجماع وان يغطي رأسه وان يغطي رأسه في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل خلاه غطى رأسه واذا اتى اهله غطى رأسه
رواه البيهقي وابن عدي وظعفه النووي في النجوم قال رحمه الله والا يستقبل القبلة اثناء الجماع الانسان الا يستقبل ينحرف عن القبلة قال هو ان يقول عند الوطء عند الوضوء مراد انه يقوله قبل ان يبدأ في
الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هذا ورد في الصحيح وهل تقوله المرأة او لا تقوله مم يقولها ايضا المرأة تقول الدعاء المرأة تقول هذا الدعاء
كما ذكر في الاقناع عن ابن نصر الله رحمه الله وآآ ايضا قالوا يستحب ان يقول بعد ان ينتهي اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتنا نصيبا لما رزقتنا نصيبا قالوا ان تتخذ المرأة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه منه
الجماع فصل قال وليس عليها خدمة زوجها المذهب عندنا هذه مسألة مشهورة هل يجب على المرأة ان تخدم زوجها المذهب انه لا يجب لا يجب على الزوجة ان تخدم زوجها. في نساء يا شيخ احمد موجودين
ها تخترب البيوت كذا قال في عجل خبز وطبخ ونحوه يعني كنس الدار والتنظيف لكن الاولى يقول الاولى المستحب فعل ما جرت به العادة. اذا كانت العادة جاريا تخدم زوجها فالاولى لها ان تخدم زوجها
وذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى ان ان هذا واجب اذا كان العرف ان المرأة تخدم زوجها فهذا يجب على الزوج ان تخدم حينئذ يجب على الزوجة ان تخدم زوجها ذكرها في الاقناع والفروع والغاية وشرح المنتهى
وفاقا للمالكية. قال وله ان يلزمها بغسل نجاسة عليها وبالغسل من الحيض والنفاس والجنابة ولو كانت دمية له ان يلزمها اه يجبرها على ان تغتسل قال رحمه الله وباخذ ما يعاف من شعر وظفر
لا للزوج ان يلزم زوجته ان تأخذ ما يعافه منها من شعر وظفر يقول الشيخ منصور وظاهره ولو طال يسيرا لان النفس تعافه وللاسف الان كثير من البنات يعني نراهم
يطيلون يعني الان اصبحت موضة ان المرأة او البنت تطيل اظافرها وانا استغرب من الزوج الذي يتحمل هذه الاشياء طيب هل له ان يمنعها من اكل ما له رائحة كريهة
كالبصل الثوم اوليس له ما رأيكم مم لماذا الزوج احسنت وهذا الذي جزم به في الاقناع والغاية انه للزوج ان يمنعها من اكل البصل والثوم طيب حتى هو ايضا يمتنع يعني اذا كانت زوجته ها
آآ تتأذى من هذا الشيء الشيخ منصور ذكر مسألة غريبة هنا قال وكذا التتن اذا تأذى به وهذا يدل على ان التتن او الدخان يدل على ان حكمه ايش لأ مكروه مكروه
وهو اولى من قول الشيخ آآ مرعي الكرمي حيث قال انه جائز. جائز؟ قال لكن لا ينبغي لاهل المروءات وان يفعلوه يعني العالم امام مسجد نعم ايش ايه لا ينبغي
والقول الثالث انه محرم وهذا الذي يعني صنفت فيه التصانيف ليسوا من عصرنا وانما بعد الشيخ مرعي ردوا على الشيخ مرعي في رسالتين انا عندي موجودة ان التدخين محرم من الحنابلة من الحنابلة
والناظر اليوم دخان ومضار مضار التدخين يعني لا يتردد في تحريمه قال ويحرم عليها الخروج بلا اذنه ولو لموت ابيها ولو الموت ابيها يحرم عليه الخروج كما سيأتي انه اذا كان قائما بحوائجها
آآ ولو لموتي ابيها هم يقولون يستحب للزوج ان يأذن الزوجة في الخروج الى تمريض قريبها او احد محارمها او عيادته او شهود جنازته وهذا شيء غريب كيف يستحب للزوج ان يأذن الزوجة ان تشهد جنازته؟ احد محارميه لماذا
هم لا هو المال لا لا مو محرم. المذهب انه يكره للمرأة ان تشهد ايش الجنازة فكيف يستحب له ان يأذن لها في فعل مكروه هذا شيء اه غريب قال لكن لها ان تخرج بقضاء حوائجها حيث لم يقم بها فان كانت
فاذا كان هناك احد يقوم بحواجها فانها لا تخرج الا باذن قال ولا يملك يعني يحرم على الزوج ان يمنعها من كلام ابويها ولا منعهما يعني لا يملك منعهما منع الابوين من زيارتها من زيارتها
ما لم يخف منهما الظرر بسبب زيارتهما فانه له ان يمنعهما قال ولا يلزمه ولا يلزمها طاعة ابويها لا يلزم المرأة ان تطيع ابويها في فراق زوجها ولا في زيارة مثلا لهما
اذا كان الزوج يأبى لا يلزم ان تطيع ابويها ولا تكون عاقة بذلك بل واجب ان تطيع زوجها. قال بل طاعة زوجها احق فصل ويلزمه ان يبيت عند الحرة اه ليلة
ان يبيت عند الحرة بطلبها ليلة من اربع والامة ليلة من سبع. المراد بالمبيت هنا في المضج يعني في الفراش يعني يلزم الزوج ان يبيت مع المرأة في الفراش مكان النوم يعني
عند الحرة بطلبها لان نحن نعرف بعض الناس انه اذا انتهى من زوجته وحاجته فانه لا ينام يتركها يترك المرأة المذهب انه وهذا من العشرة ايش بالمعروف ليلة من اربعة فقط اما بقية الليالي له ان ينفرد
قال ليلة من كل اربع والامة ليلة سبع وان يطأها اما الوطء فيلزمه فقط في كل ثلث سنة مرة يعني كم شهر يعني في كل اربع اشهر يلزمه ان يطأ مرة على الاقل
لكن قال ان قدر ان قدر اذا استطاع وايضا لم يكن له عذر يمنعه من وطنه. قال فان ابى الوظب على انقظاء الاربعة اشهر او ابا يبيت عند الحرة ليلة من اربع
فرق الحاكم بينهما ان طلبت قال وان سافر هذا اذا كان حاضرا الان سندخل في السفر ان سافر فوق نصف سنة في غير امر واجب كالحج مثلا او الغزو الحج الواجب الغزو
الواجب او طلب رزق يحتاج اليه او طلب رزق يحتاج اليه والشيخ منصور قال واو طلب علم او طلب علم آآ وطلبت قدومه لزم وفي ما فيه. طلب العلم ليس
يعني لا امر يحتاجه الا اذا كان العلم الواجب هذا امر اخر لكن اذا كان علم يعني مستحب فقط وسافر لاجله ويترك زوجته وهذا اه فيه ما فيه يعني وكذلك اذا كان الامر واجب الحج الغزو الواجب
قال او طلب رزق يحتاج وطلبت قدومه لزمه لزمه قال ويجب عليه هذا الان سيتكلم عن القسم بين الزوجات والقسم هو توزيع الزمان بين زوجاته ان كن اثنتين فاكثر توزيع الزمان
بين زوجاته ان كنا اثنتين فاكثر قال ويجب عليه يعني على الزوج التسوية بين زوجاته في المبيت ويكون ليلة وليلى ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر يعني قد يرضون بليلة ليلتين هذا يجوز له
ان يقسم كذلك. قال ويحرم دخوله في نوبة واحدة الى غيرها انا لضرورة يقولون مثلا تكون منزولا بها منزولا بها يعني ايش؟ كيف مسجون بها ايش لا لا ضرورة هم يقولون
منزولا بها. شو معنى منزولا بها الموت اذا ستموت يعني حينئذ يجوز ان يذهب للزوجة الاخرى في ليلى زوجة ليلى ليلة زوجة اخرى فيحضرها ولعلها تريد ان توصي لعله يلقنها الشهادة
قالوا وفي نهارها يحرم ايضا يدخل الى امرأة اخرى في نهار ليلة غيرها لان اذا قسم بدأ في المغرب فيتبعه ايش؟ اليوم وان بدأ الفجر يتبعه ايش الليلة الا لحاجة
في الليل يحرم الا للضرورة. اما في النهار يحرم ان يدخل عند اخرى الا لحاجة قالوا كعيادتها اذا كانت ايش مريظة طيب لو كان عنده ابناء يريد ان يذاكر لهم مثلا
هل له ان يدخل عند المرأة الاخرى ها احسنت احسنت لم يدخل احسنت لاجلها وانما لحاجة اخرى قال وان لبث او جامع في هذه الحالات التي يحرم الا لضرورة او يحرم الا لذي حاجة ان جامع
او لبث فوق الحاجب لزمه القضاء لزمه القضاء يقضي كل شيء يقضي اللبث وايش والجماع قال وان طلق واحدة وقت نوبتها اثما وقت ليلتها يعني اثماء ويقضيها متى نكحها وجوبا
قال ولا يجب عليه ان يسوي بينهن في الوطء ودواعيه ولا في النفقة لا يجب على الزوج ان يسوي ما بينهن في الوطء يعني لا يلزم ان كل ليلة يذهب عند امرأة يتأهلها
كذلك دواعي الوطأ مقدماته لا يلزمه ان يفعل مع كل زوجة انه قد لا يستطيع وايضا لا يجب عليه التسوية في النفقة والكسوة لا يجب عليه ان يساوي بينهن في الكسوة
والهدية طيب ما حكم الهدية لاحدى زوجاته دون الاخرى هل يجوز ولا يجوز يعطي هذه مثلا خمسين الف تزوج باخت ثانية فقالت الاولى لا ارضى الا مبلغ من المال وبعض القبائل تقول لا تعود المرأة الاولى الا بمهر
الاولى مشكلة هذي ها ايه ثم يرضاه هل يجوز هذا ولا يجوز ها بالعكس نفقات حتى بين الاولاد ما تجب التسوية في النفقة يعني البنت تأخذ ثلاث مئة فستان والولد مئة ريال ما تجب التسمية
لكن هنا الهدايا بين الزوجات زوجتين او ثلاث زوجات مم علت في يجب كالاولاد مم ما في احد عنده رأيه يجب يعني والمشهور عند الناس ما هو اه مشهور عندنا كيف يعطي فلانة ولا هذا ظالم
اه قال له امرأتان مال الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل حديث ضعيف ولا صحيح شيخ احمد اكيد انه صغير وانتم انتم متشدين شوي لا يجب ان اسأل عن هدية ما ذكرها
هذا في اصل التعدد هل هل له ان يعدد او ليس له مذهب عند الاولى انك تقتصر على واحدة لا لا تتعب نفسك يا شيخ ها يعني مستحيل يستطيع الانسان يعدل في
ما تتزوج وحدة واجبة بعدين اسأل هم يقولون اصلا لا تجب التسوية في الهدايا لقياسا على الوطأ انه لا تجب فيه التسوية وهذا قول الجمهور انه لا يجب وحصلت يعني
بعضهم اه حصلت قضايا كثيرة يعني بعضهم ما ترضى تعود الا اذا كتب بيت باسمه فكتب البيت باسمه بعضهم تقول ما ارجع الا اذا كتبت شقة من الشقق اللي فوق عندك البيت باسمي فكتبها
طيب ثم طلقها اي نعم ثم تزوجت وسكت مع الزوج الاول هذا قهر ولا مقهر اه يأتي غدا شخص يقول اه ايش المذهب هذا يأتي بالبلايا والمصابة عموما القول الثاني انه يجد قريش شيخ
شيخ الاسلام والشيخ السعدي ايضا على ما اذكر لكن شيخ الاسلام يقينا انه يوجب تسوية بين لك ابن حجر حكى اه في الفتح الباري حكى انه رأي الجمهور انه لا يجب تسوية في الهدايا
قال حيث قام الولي اذا قام الواجب على عليهم النفقة والكسوة قالوا ان امكانه ذلك كان حسنا اذ امكنه اذا امكنه التسوية في مثل هذه الامور في الوطء ودواعيه والهدايا والكسوة كان
حسنا كان حسنا قال فصل ان يتزوج بكرا اقام عندها سبعا وثيبا ثلاثة وثيبا ثلاثا بحديث انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج البكر على الثيب فقام عندها ايش
سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم وآآ حديث ام سلمة ان سبعت لك سبعت ايش لنسائه ان سبعت لك هو طبعا ام سلمة تزوجها وهي ثية. فقام عندها ايش
ثلاثة ايام فقال ان سبح يعني ان اردتي سبعة ايام سوف اقضي لكل زوجة سبعة ايام ما رأيكم ما القياس ان يقضي سبعة ايام الرسول صلى الله عليه وسلم او ثلاثة ايام
او اربعة ايام فقط لان ثلاثة ايام لها هي اصلا ها ايش هي لها هي الان ثيب اذا تزوجها لها ثلاثة ايام واجب ثم يقسم يعني اذا اقام عنده ثلاثة ايام رابع ليلة خلاص يعود الى القسم كل يوم عند امرأة
فهو الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان سبعت لك سبعت نساء يقام عندها ثلاثة ليال ثم قال لها ذلك بالقياس ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقضي سبعة ايام لكل واحدة
يعني ثلاث ايام لها يقضي الاربعة ولا لا ومع ذلك يقدم هنا ايش الحديث يقدم الحديث لانه في الصحيح لا لكن المفروظ انه يقول ان سبعت لك قضيت لكل امرأة اربعة ايام
وليس سبعة ايام لان لها ثلاثة ايام هي اصلا حقها اه مع سبعة ايام سبعة ايام ممتاز جميل ولو قلنا القياس ايضا لا قياس نقول مع مع الناس جميل الحكمة جميلة
قال ثم يعود الى القسم بينهن وله تأديبهن هل للزوج ان يؤدب زوجته؟ يقول وله تأديبهن آآ طبعا المذهب ظاهره الاباحة لكن المذهب انه يستحب ان يؤدبها على ترك ايش
الفرائض الصلاة والصوم الواجبين اما اذا زنت او فعلت فاحشة فلا هذا ليس اليه وانما الى الحاكم قال ومن عصته اتكلم عن نشوز ومن عصته آآ وعظها النشوز طبعا هو ما ارتفع من الارض
شرعا معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه معصيتها اياه فيما يجب عليها طاعته فيه قال ومن عصته وعظها خوفها بالله عز وجل فان اصرت هجرها بالمضجع يعني ترك مضاجعات لا ينام معها ما شاء يعني يوم يومين ثلاثة ايام
ها خمسة ايام بعض الازواج يقول لي ان هذا اشق على الزوج من ولا لا يا شيخ ماشي مشكلة والرجل ما يريد ان يذل نفسه وعنده داعي عموما المرأة طبعا ستتضرر حتى لو طال الزمن
مثل ما قلنا لا مو في نفس الغرفة لكن ما ينام معها في نفس الفراش اي في نفس الوقت وهذا يؤثر في المرأة يؤثر فيها لماذا؟ قال اذا تزوجت عاد تزوجت
تزوج انت ليكون ليلة تسوي تقول تفارقها تقول متأثرين ولا متأثرين طيب وفي الكلام ثلاثة ايام مثل الذي ورد في الاية فقط فان اصرت الكلام لا يزيد عن ثلاثة ايام فان اصرت
مع هذه الامور الثلاثة ظربها ظربا غير شديد آآ ويفرقه طبعا على بدنها ويجتنب الوجه والمواضع المخوفة في الجسم والمستحسنة ايضا ما يضرب فيها بعشرة اسواط لا فوقها يحرم عليه ان يزيد على عشرة اسواط
وكما ورد في الاقناع لا يسأله آآ لا يسأل احد لما ضرب اه زوجته ولا ابوها ولا ابوها قال ويمنع من ذلك ان كان مانعا اذ يمنع من هذه الامور الثلاثة الوعظ والظرب والهجر اذا كانت نشذت بسبب
انها هي التي منعت ايش هو الذي منع عنها حقها هو الذي منع عنها حقها وفي الحقيقة ان الابواب عشة نساء يعني يحتاج من الانسان يقرأ في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
وكيف عاش مع نسائه؟ يعني داخل البيت كيف كان يعيش وآآ للاسف يعني يعني يقولون لا افصح الشيخ اللي جاكم الشيخ يقول الافصح يقول يا للاسف ان كثير من اخواننا يعني
ما يقرأون في السيرة مشكلة احنا عندنا الشافعية في الاحساء هنا من يعني الشيخ احمد دغان رحمه الله عندهم يوم الجمعة قراءة في السيرة قراءة في السير وترى الشخص او الطالب في خامس او سادس ابتدائي يأتي لك بالسيرة كلها تقريبا
وسيرة عمر رضي الله عنه سيرة ابو بكر وخديجة ومن اول من اسلم اه زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فنحن عندنا ما يعني للاسف يعني ما يوجد بل هناك كتب صنفت في السيرة
هناك منظومات نظمت في السيرة بعض المشايخ انا اعرفه يحفظ اولاده آآ منظومة في السيرة النبوية انا انصحكم يعني انصح اللي مقبل على الزواج او متزوج ايظا يقرأ في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم مع زوجاته
وكيف كان يعيش يعني في دورات كثيرة الان في تقوية العلاقة بين الزوجين فيها بركة لكن انظر الى المشرب الاصلي وهو سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ترى العجب العجاب لاني اشوف بعظ الاخوة الان يعني اذا تكلم مع زوجته
او بعض الطلاب احيانا ملتزم اذا تكلم مع زوجها يرد عليها باعنف العبارات وبصوت مرتفع اه نعم يعني اه سبحان الله لو قرأتم في سيرة الرسول مع زوجاته والله ترى العجب يعني خاصة بين الرسول صلى الله عليه وسلم
وخديجة رضي الله عنها يعني ما اظن ان في الدنيا محبة اكثر من التي كانت بالرسول صلى الله عليه وسلم وخديجة يعني ينبغي الرجوع للسيرة وآآ يعني الوقوف على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من الداخل
من الداخل ايضا هناك عندنا الشمال المحمدية لبس الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا كان يلبس اه هناك كتب في الغزوات فقط غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم البداية والنهاية ايضا يعني لا يقل مفروض اقل شيء طالب العلم يقرأ مثلا خمس كتب في السيرة
او الى عشر كتب في السيرة حتى يفقه ينظر يعني يعرف ما هي السيرة اما انك فقط فقه وعقيدة وتفسير وحديث حديث طبعا كل الحلقات في الاحاديث هي احاديث احكام حتى اللي في الصحيحين فيها شيء من السيرة
لكن لا تغني عن كتب السيرة لا تغني عن كتب السيرة فانا انصح الجميع ان يقرأ في السيرة ويعني اه يعني حياة الرسول صلى الله عليه وسلم مع خديجة غريبة يعني اه
مكث معها خمسة وعشرين سنة حتى بعد وفاتها كان يأنس لاختها. كان اذا ذبح شاة كان يفرق اللحم على آآ صويحب بات خديجة رضي الله عنها آآ غضب على عائشة لما تكلمت عليها هجرها شهرا بسبب كلام عائشة على خديجة
قد ابدلك الله خيرا منها. فيقول صلى الله عليه وسلم والله ما ابدلني الله. تخيل شف كيف الجرأة وسلم وغضب غضب شديد يعني تقول لا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما لك بهذه العجوز التي قد ابدلك الله خيرا منها تعني ايش
نفسها رضي الله تعالى عنها فقال والله ما ابدلني الله خيرا منها. قالت فمر علي شهرا شهر كامل ودخل علي يعني اه ما هذا الوفاء حتى بعد الموت يعني ليس هذا بالحياة وانما بعد
الموت واذكر كلمة الذهبي قال ان عائشة رضي الله عنها كانت شديدة الغيرة ومن رحمة الله بها انها ما عاشرت خديجة لان هي تغضب من ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم لخديجة
تقول ما كنت اغضب لشيء الا من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة كانت كذا وكانت كذا وكانت كذا وكذا وايضا العام الذي توفيت فيه سمي عام ايش
لانها توفيت في خديجة آآ عمه ابو طالب وعام الحزن ليس للذهاب للشخص هذا وانما يتأثر الدعوة الدعوة النبوية تأثرت كان له نصير في خارج المنزل وفي اللي هو من هو
عمه ابو طالب وفي داخل منزل خديجة ولذلك انا انصح الاخوة المتزوجين او المقبلين على الزواج ان يتلطفوا مع زوجاتهم وان يقرأوا السير لابد اقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يعني صور الرسول صلى الله عليه وسلم كان يظع خده على خد عائشة لكي تنظر لايش
لمن؟ للحبشة اولاد الحبشة يلعبون في مسجد يعني لو تشوف الان واحد ملتزم في الملاهي تقول يا اخي طالب علم يا اخي ها الملاهي ما يليق كيف ما يليق مع زوجته
وتقول عائشة اني لا يعني ما اريد ان اراهم شبعت لكن اريد ان يرى نساء الرسول صلى الله عليه وسلم مقدار محبتي عند النبي صلى الله عليه وسلم وش الاشكال
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته كان في مهنة اهله ويرقع ثوبه ويخصف اه يخسف نعله اشياء كثيرة جدا يعني آآ سوداء رضي الله عنه كانت سمينة
وآآ وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبها لانها كانت تضحكه لان غالبا السمين يكون خفيف نفس فسودة رضي الله عنها هي اول زوجة بعد خديجة ثم تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم عائشة
فكانت آآ رضي الله عنها يعني آآ سمينة وكانت تضحك النبي صلى الله عليه وسلم انا كان عندي درس اذكر في جلسة قرأنا كتاب تقريبا ثمان مئة صفحة كان من افظل رسالة الدكتوراه الظاهر في امهات المؤمنين والله انا انصح الجميع بالوقوف عليه
كي تعرف حياة الرسول صلى الله عليه وسلم داخل بيته كيف كان؟ كيف كان يعيش