1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بين فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس التسعون. والذين يتوفون منكم ويذرون

2
00:00:20.350 --> 00:01:02.300
ازواجا وصية لازواجهن متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون. الم ترى؟ الم ترى

3
00:01:02.900 --> 00:01:32.400
الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

4
00:01:33.250 --> 00:02:04.700
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  قال الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف

5
00:02:05.400 --> 00:02:32.800
والله عزيز حكيم  الذين يتوفون منكم اي يموتون سميت سمي الموت وفاة. يقال توفي الرجل ولا يقال توفى كما يقول العوام فلان توفى لا لان توفي اما هو فهو لا يتوفى وانما

6
00:02:32.950 --> 00:02:59.700
يتوفى قال الله جل وعلا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقال سبحانه وتعالى فاذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون فالميت يتوفى يتوفاه الملائكة توفون منكم

7
00:03:00.650 --> 00:03:32.300
ويذرون ان يتركون يتركون في عصمتهم ازواجا يعني زوجات فالمرأة تسمى زوجا لبعلها والرجل يسمى زوجا لامرأته فهما زوجان اما زوجة بالتاء او بالهاء هذه ليست عربية ليست عربية في في

8
00:03:32.950 --> 00:03:59.050
او ليست فصيحة وانما عند الفرظيين يقولون توفي عن زوجة من اجل الفرق بينها وبين الزوج ويذرون ازواجا ان يتركونا من بعدهم ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. اكثر المفسرين

9
00:04:00.250 --> 00:04:23.800
على ان هذه الاية يراد بها العدة عدة الوفاة وكانوا في الاول كانت العدة في الاول سنة اثنا عشر شهر ثمان الله جل وعلا نسخ ذلك لقوله تعالى والذين يتوفون منكم

10
00:04:24.200 --> 00:04:51.800
ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فالاية الاولى في المصحف ناسخة للاية الثانية التي بعدها  ولا اشكال في ان الاية الاولى الناسخة كتبت اولا ثم كتبت الاية المنسوخة بعدها لا اشكال في هذا

11
00:04:52.250 --> 00:05:13.450
لان العبرة بالنزول وليست العبرة بالكتابة  الاية الاولى نازلة بعد الاية الثانية ولكن الكتابة جاءت والكتابة بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم والذي رتب الايات في المصحف عليه الصلاة والسلام

12
00:05:14.750 --> 00:05:45.000
فهذه الاية العدة سنة نسخت بان جعلت العدة اربعة اشهر وعشرة ايام تخفيفا هذا من النسخ الى الاخف نسخ من الاشد الى الاخف وذهب جماعة من المفسرين الى ان الاية هذه ليست في العدة

13
00:05:46.000 --> 00:06:12.100
ليست في العدة الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم ليست في العدة وانما هي وصية لاقارب الميت وصية لاقارب الميت ان يتركوا زوجة المتوفى في البيت لمدة سنة من باب الارفاق بها والاحسان اليها

14
00:06:12.400 --> 00:06:34.650
ولا يخرجوها من البيت لمدة سنة وليست في العدة وانما هي في السكنة في سكنى المتوفى عنها فالافضل للورثة ان يتركوا زوجة الميت تسكن في البيت لمدة سنة وينفقون عليها

15
00:06:35.200 --> 00:06:56.000
عزاء لها وجبرا لخاطرها واكراما لها وهذا من باب الاستحباب وليس هو من باب الوجوب وعلى هذا القول فليس في الاية نسخ اللي هي باقية ولكن القول الاول انه انها منسوخة

16
00:06:56.100 --> 00:07:22.500
وانها في العدة هو قول الاكثر من المفسرين متاعا الى الحول غير اخراج اي لا تخرجوها من البيت لمدة سنة  على القول الثاني فان خرجنا من ذاتهن هن خرجن فلا جناح عليه. هذا يدل على ان هذا الاسكان

17
00:07:23.100 --> 00:07:47.650
مستحب وليس واجبا اما على القول الاول فهذه الاية منسوخة ولا داعي الى البحث فيها فان خرجنا اي باختيارهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن من معروف سبق الاية الاولى

18
00:07:48.200 --> 00:08:11.800
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف والمعنى في الايتين ان المتوفى عنها اذا انتهت عدتها

19
00:08:12.400 --> 00:08:51.250
فلا مانع من ان تتزين وتتطيب وتتعرض للخطاب تتعرض للخطاب لكن يكون تزينها وتجملها بحدود المعروف لا في حدود المنكر بان تتعرظ للرجال بزينتها وطيبها ويحصل منها فتنة لا هذا في جميع النساء ما يجوز للمرأة اذا خرجت

20
00:08:51.800 --> 00:09:16.050
من بيتها ان تكون متطيبة او ان تكون متبرجة بالزينة لان هذا وسيلة الى الفتنة ولذلك قيده سبحانه بقوله من معروف تتزين في حدود المعروف وتتطيب في حدود المعروف ولا تسرف

21
00:09:16.850 --> 00:09:41.200
في الزينة والتجمل فان هذا مدعاة الى المنكر وهذا في المعتدة وغيرها ما يجوز للمرأة اذا خرجت من بيتها ان تتعطر وان تتجمل واشد من ذلك ان تكون سافرة كاشفة لوجهها وكفيها

22
00:09:41.950 --> 00:10:16.150
فان هذا حرام لانه وسيلة الى الزنا والفتنة بل المرأة اذا خرجت من بيتها تكون محتشمة متسترة تتجنب الطيب بجميع انواعه حتى لا تجذب الانظار اليها  فلا جناح عليكم وشوف قال لا جناح عليكم ما قال لا جناح عليهن

23
00:10:16.600 --> 00:10:38.700
لا جناح عليكم ايها الرجال ايها الاولياء ادل على ان المرأة لها رعاية وان وليها هو الذي يرعاها ويخاطب بحفظها وصيانتها فلا جناح عليكم هذا خطاب لاوليائها ادل على ان الولي

24
00:10:39.750 --> 00:11:05.500
يمنع المرأة مما لا يليق اذا خرجت من بيتها ويمنعها من ما يسبب الفتنة من اختلاط او او سهور او تطيب او خلوة مع الرجل او غير ذلك وليها هو الرقيب عليها

25
00:11:06.750 --> 00:11:31.200
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض لكن اين الرجال الان مع الاسف الا قليل الرجال اهملوا نساءهم وضيعوهن الا من شاء الله وضيعوا مسؤوليتهم مع النساء

26
00:11:32.550 --> 00:11:57.400
وقد استرعاهم الله عليهن فضيعوا رعيتهم الا من رحم الله ثم قال جل وعلا والله عزيز حكيم العزيز معناه القوي الذي لا يغالب العزة هي القوة قال تعالى ولله العزة

27
00:11:58.000 --> 00:12:18.450
ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون. لما قال المنافق ليخرجن الاعز يعني نفسه ليخرجن الاعز منها الاذل يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوعد الرسول بان يخرجه من المدينة

28
00:12:19.050 --> 00:12:46.750
ويصف نفسه بانه هو الاعز رد الله عليه فقال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون والله عزيز قوي سبحانه لا يرام ولا يغلبه احد بل هو الغالب سبحانه وتعالى

29
00:12:46.900 --> 00:13:11.150
والله عزيز حكيم مع عزته وقوته هو حكيم سبحانه وتعالى والحكيم هو الذي يظع الاشياء في مواظعها اللائقة فهو في تشريعاته واحكامه حكيم يشرع ما يناسب لمصالح العباد وما يصلح العباد

30
00:13:11.450 --> 00:13:44.850
وكذلك هو حكيم بمعنى انه يتقن جل وعلا يتقن الاحكام والصنعة يحكمها فالحكيم له معنيان معنى القوي ومعنى الحكيم الذي يحكم الاشياء ويظع ويتقنها سبحانه وتعالى كذلك احكامه كلها كذا

31
00:13:45.650 --> 00:14:18.650
كلها محكمة وكلها فيها حكمة حيث انها تناسب احوال العباد وفي قوله والله عزيز هذا فيه التخويف من عزته سبحانه وتعالى الذين يتساهلون في احكامه فانهم يتساهلون في احكام قوي

32
00:14:19.150 --> 00:14:45.850
لا يغالبه شيء شديد الانتقام فعلى المسلم ان يتقي الله جل وعلا في احكامه وتشريعاته فيمتثل ما امره الله به ويجتنب ما نهاه عنه لان الذي امره عزيز لا يغالب سبحانه وتعالى. عزيز ذو انتقام

33
00:14:47.800 --> 00:15:12.200
ثم قال جل وعلا وللمطلقات متاع بالمعروف سبق في الايات التي قبل هذه قوله تعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتن قدره

34
00:15:12.700 --> 00:15:36.600
متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرظتم لهن فريضة ونصف ما فرغتم فمن طلق قبل الدخول فان كان سمى للمطلقة مهرا فلها نصفه والباقي يرجع اليه

35
00:15:37.050 --> 00:15:59.350
وان لم يسم لها مهرا فانه يمتعها بمعنى ان يعطيها شيئا من المال جبرا لخاطرها وتكريما لها فيها شيء من المال على حسب عسره ويسره على الموسع قدره والموسع هو الغني

36
00:15:59.550 --> 00:16:20.400
وعلى المقتر وهو الفقير قدره كل بما يستطيع وفي هذه الاية قال وللمطلقات هذا لفظ عام يعني جميع المطلقات المدخول بهن وغير المدخول بهن فمن العلماء من يقول هذه الاية

37
00:16:20.500 --> 00:16:42.100
تأكيد للايات السابقة وللمطلقات يعني المطلقات قبل الدخول سواء سمي لهن مهرا او لم يسمى كما سبق وقيل لا الاية عامة حتى المدخول بها لها متعة النبي والله جل وعلا

38
00:16:42.200 --> 00:17:07.850
قال لنبيه يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن واسرحكن تراحا جميلا صراحة يعني الطلاق الشاهد في قوله امتعكن فدل على ان المطلقة تمتع ولو كانت

39
00:17:08.250 --> 00:17:34.250
دخل بها واخذت الصداق كاملا او اخذت نصفه فلها المتعة بما يطيب خاطرها وبما يتناسب مع حال الزوج المطلق وهذا هو الظاهر ان الاية عامة وان كل مطلقة لها متعة

40
00:17:34.500 --> 00:18:05.300
بمعنى ان مطلقها يعطيها شيئا من المال على حسب يسره وعسره ولهذا قال بالمعروف وللمطلقات متاع بالمعروف اي بالشيء الذي يتعارف عليه الناس في مجتمعهم وفي وقتهم فقوله بالمعروف مثل قوله على الموسع قدره على المقطرين

41
00:18:05.700 --> 00:18:29.250
قدره ثم قال جل وعلا حقا على المتقين مصدر طوب على المصدر لفعل محذور حق ذلك حقا على من؟ على المتقين الذين يتقون الله جل وعلا ويتقون غضبه ويتقون عقابه

42
00:18:29.600 --> 00:18:51.750
فيمتثلون اوامر الله عز وجل فدل على ان الذي لا يمتع مطلقته انه ليس من المتقين وهذا فيه وعيد شديد حقا على المتقين ثم قال جل وعلا كذلك يبين الله لكم اياته

43
00:18:52.450 --> 00:19:24.000
لعلكم تعقلون لما بين سبحانه في الايات السابقة بين احكام الطلاق واحكام العدد وبين ما يشرع للمطلقة من المتعة قال جل وعلا كذلك اي مثل هذا البيان الذي بينه لكم في هذه الايات ووظحه لكم

44
00:19:24.300 --> 00:19:49.750
يبين اياته يبين الله اياته فايات القرآن بينات كما قال تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات ايات القرآن ليست الغازا ولا احاجي وانما هي ايات بينات لكن بينات لمن؟ لاهل العلم

45
00:19:50.900 --> 00:20:19.550
الذين الذين يتدبرون القرآن ويتفهمون معانيه فهي بينات عندهم كذلك يبين الله اياته  كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم يبين الله لكم هذا فظل منه سبحانه وتعالى انه يبين فالقرآن

46
00:20:21.000 --> 00:20:43.000
يفسر بعضه بعضا واول ما يفسر القرآن بالقرآن هذا اول اوجه التفسير ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في موضع يكون مفصلا في موضع اخر من القرآن وما اطلق في موضع يكون مقيدا

47
00:20:43.400 --> 00:21:06.450
في موضع اخر القرآن يفسر بعضه بعضا. لانه كلام الله قال جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات متشاء المحكمات هي التي يظهر معناها

48
00:21:06.600 --> 00:21:28.200
من نفسها من ولا تحتاج الى اية اخرى تفسرها اما المتشابهات فهي الايات التي لا يظهر معناها من نفسها وانما يظهر بردها الى اية اخرى من المحكمات يفسرها فاما الذين في قلوبهم زيغ

49
00:21:28.450 --> 00:21:53.300
فيتبعون ما تشابه منه يأخذون المتشابه ويتركون المحكم واما الراسخون في العلم فانهم يردون المتشابه الى المحكم ويفسرون القرآن بعضه ببعض ويقولون كل من عند ربنا واللون من عند ربنا المحكم والمتشابه. فلا يعتمدون على المتشابه

50
00:21:54.500 --> 00:22:17.150
بل يردونه الى المحكم يفسرونه بتقييد المطلق وبيان المجمل وتوظيح المشكل القرآن فيه بيان واذا لم يوجد البيان في القرآن ففي السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسر يفسر القرآن وتوضحه

51
00:22:17.900 --> 00:22:33.950
وتدل عليه لان الله وكل بيان القرآن الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فاذا لم يوجد تفسير للاية في القرآن وفي السنة

52
00:22:34.700 --> 00:22:56.900
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك يبين الله لكم اياته. فالقرآن بينه الله بيانا شافيا اما بان يفسره بعضه ببعض واما بان يفسره الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة

53
00:22:57.550 --> 00:23:23.250
فالقرآن ولله الحمد بين وواضح لكن لما للذين يتدبرون القرآن ويتعلمون ولهذا قال احد الصحابة كنا لا نتجاوز عشر ايات حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن قال فتعلمنا القرآن والعلم والعمل

54
00:23:23.750 --> 00:23:52.700
تعلمنا القرآن بحفظه وتعلمنا العلم بمعرفة معانيه وتفسيره والعمل به هكذا كان الصحابة رضي الله عنه هم يقرأون القرآن مجرد قراءة ومرور على الايات وحفظ للايات او ترتيل فقط لا يتدبرون القرآن ويسألون عن معانيه

55
00:23:52.850 --> 00:24:22.400
ويتدارسونه حتى يقفوا على على معناه ثم يعملون به هذه طريقة اهل العلم مع القرآن الكريم كذلك يبين الله لكم لكم لكم ايها المسلمون المؤمنون اما الكافر والمعرظ فهذا لا ينتفع من القرآن ولا من البيان

56
00:24:23.100 --> 00:24:48.350
لكن يا الذي ينتفع هو المؤمن يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون لعلكم اي رجاء اي رجاء ان تفهموا القرآن تعقلوا معانيه لعلكم تعقلون اي تفهموا معاني القرآن وما يدل عليه

57
00:24:48.850 --> 00:25:20.350
فالقرآن يحتاج منا الى عناية بضبط قراءته وتلاوته وبفهم معانيه وبالعمل بما انزل الله عز وجل والا ماذا نستفيد من القرآن اذا كان المراد مجرد التلاوة والتجويد فقط تحسين الصوت به فقط والتغني به

58
00:25:20.850 --> 00:25:44.000
بدون فهم لمعناه او فهمنا معناه لكن لا نعمل ما الفائدة اذا ولهذا قال لعلكم تعقلون تعقلون القرآن وتفهمون ما انزل الله اليكم لانه خطاب خطاب لكم خطاب لكم من ربكم عز وجل

59
00:25:44.950 --> 00:26:06.750
وهو حجتكم عند الله يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك حجة لك ان عملت به وحجة عليك ان لم تعمل به ثم قال جل وعلا المتر

60
00:26:07.300 --> 00:26:28.150
الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون المتر هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم

61
00:26:28.900 --> 00:26:54.500
ترى يعني تعلم تعلم وليس المراد ترى بالبصر لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى هؤلاء ببصره ولم يحضرهم وانما المراد الرؤية العلمية لان الله علمه احوال الماظين وقصص السابقين

62
00:26:54.950 --> 00:27:18.100
حتى كأنه حاضر عندهم وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وبراهين رسالته عليه الصلاة والسلام انه يخبر عن عن الغيوب الماضية والغيوب المستقبلة لان الله علمه واطلعه على ذلك

63
00:27:18.600 --> 00:27:40.250
فهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. فمعنى قوله الم تر اي الم تعلم بما علمك الله سبحانه من اخبار الماضين الى الذين خرجوا من ديارهم الذين خرجوا من ديارهم هذا

64
00:27:40.450 --> 00:28:05.000
في بني اسرائيل والله اعلم امة من بني اسرائيل خرجوا من ديارهم بسبب الطاعون والوبا الذي حصل في ديارهم حصل في ديارهم وباء وطاعون فخافوا من الموت فهربوا من ديارهم

65
00:28:06.300 --> 00:28:28.950
هربوا من ديارهم يظنون ان فرارهم سينجيهم من الموت والموت مهما هربت منه فانه امامك قل ان الموت الذي تفرون ويرد الارواح الى اجسادها بعدما تفنى لانه لا يعجزه شيء

66
00:28:30.200 --> 00:28:53.650
ثم احياهم لاجل الاعتبار ان يعتبروا هم وغيرهم ممن عاصرهم ومن يأتي بعدهم اعتبر بهذا ويستدل بهذا على قدرة الله وعلى انه قادر على البعث على بعث الخلائق من قبورهم يوم القيامة

67
00:28:53.750 --> 00:29:14.050
فهذا نموذج من احياء الله للموتى. وقد ذكر الله في هذه السورة ثلاثة نماذج حصلت في الدنيا من احياء الموتى. النموذج الاول في قصة البقرة بقصة البقرة لما قتل قتيل

68
00:29:14.550 --> 00:29:43.150
في بني اسرائيل ولم يعلم قاتله لم يعلم قاتله امر الله موسى عليه السلام ان يقول لهم اذبحوا بقرة فتلكأوا تلكأوا عند ذبحها وجعلوا يسألون يسألون وفي النهاية لم يحصلوا على هذه البقرة الا بمشقة لانهم شددوا على انفسهم

69
00:29:43.750 --> 00:30:04.100
فشدد الله عليهم فذبحوها وما كادوا يفعلون لانهم لما شددوا شدد الله عليه. لو انهم امتثلوا الامر ذبحوا اي بقرة اجزأت لكن لما شددوا شدد الله عليهم في اوصاف هذه البقرة

70
00:30:04.550 --> 00:30:26.550
حتى شق عليهم العثور عليها فلما عثروا عليها ذبحوها وما كانوا يفعلون لماذا وش المقصود من ذبح البقرة؟ فقلنا اضربوه ببعضها خذوا جزء من البقرة واظربوا به القتيل فيحيى باذن الله

71
00:30:26.700 --> 00:30:51.750
فقلنا اضربوه ببعضها اي بعض البقرة كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقون. فلما ضربوه حي وقال الذي قتلني هو فلان. اخبر بقاتله اخبر بقاتلي فهذا نموذج من احياء الله للموتى

72
00:30:52.350 --> 00:31:20.050
رأوه باعينهم قتيل مقطوع الراس قتيل لما ضربوه بجزء من البقرة عادت اليه روحه واحياه الله واخبر بالذي قتله فهذا نموذج من احياء الله للموتى رأوه باعينهم فكيف يشكون في البعث يوم القيامة؟ هذا موضع

73
00:31:20.350 --> 00:31:39.700
الموضع الثاني هذه الاية الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم هذا وقع في الدنيا وليس هو نفر واحد وانما الوف الوف من الناس

74
00:31:40.300 --> 00:32:01.550
قال لهم الله موتوا فماتوا جميعا في لحظة واحدة ثمان الله احياهم جميعا وعادوا وعادوا الى الحياة يمشون ويأكلون ويشربون هل يمكنهم بعد ذلك ان ينكروا البعث لا هذا دليل حسي واقع

75
00:32:02.050 --> 00:32:23.000
يثبت ان الله جل وعلا لا يعجزه شيء وانه قادر على ان يحيي الموتى ثم احياهم ويؤخذ من هذه الاية انه اذا وقع الطاعون او الوبا في بلد فلا يجوز لاهله ان يخرجوا منه

76
00:32:23.250 --> 00:32:49.600
لا يجوز لاهله ان يخرجوا منه ولا يجوز للذين خارج البلد ان يقدموا عليه  كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليهم ومن كان فيها لا يخرج منها. وهذا ما يسميه ما تسميه الدول الان بالحجر

77
00:32:50.050 --> 00:33:18.950
الصحي الحجر الصحي اذا اذا حصل مرض يعدي فان الدول تمنع تمنع الاختلاط بهؤلاء المصابين لئلا ينتشر هذا المرظ فهو مأخوذ من هذه الاية والنبي صلى الله عليه وسلم امرنا او نهانا اذا سمعنا به في بلد ان لا نقدم

78
00:33:19.000 --> 00:33:47.900
عليها ومن كان فيها لا يخرج منها ولهذا لما وقع الطاعون في الشام بخلافة عمر رضي الله عنه وكان ذاهبا الى الشام ليدخلها فاخبروه بوقوع الوبا فيها فاستشار الصحابة فروى له عبد الرحمن ابن عوف

79
00:33:48.150 --> 00:34:03.850
رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يدخل البلد الذي فيه وباء روى له الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فترك القدوم على البلد عملا بقول الرسول صلى الله عليه وسلم

80
00:34:04.600 --> 00:34:19.550
فقال له بعض الصحابة يا امير المؤمنين هل تفر من قضاء الله قال رضي الله عنه نعم افروا من قدر الله الى قدر الله افروا من قدر الله الى قدر الله

81
00:34:19.900 --> 00:34:42.450
فهذا دليل على على الحجر الصحي الامراض الوبائية لئلا تنتشر فالذي خارج البلد لا يقدم عليها والذي في داخلها لا يخرج منها الى ان يتم الله سبحانه وتعالى ما اراد وهذا من الاخذ بالاسباب. هذا من الاخذ

82
00:34:42.800 --> 00:35:08.350
بالاسباب النافعة ومن عدم الالقاء بالايدي الى التهلكة قال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس حيث انه جل وعلا يبين لهم مصالحهم ومنافعهم ويبين لهم ما يضرهم

83
00:35:08.750 --> 00:35:34.400
وهو غني عنهم لكن هم المحتاجون هم المحتاجون الى ذلك والله يتفضل عليهم ويبين لهم ما يصلح احوالهم ويبين لهم ما يضرهم لمصلحتهم رحمة منه بهم واحسانا اليهم فهذا فظل من الله

84
00:35:34.450 --> 00:35:59.400
فهذه الاحكام العظيمة والعبر العظيمة هذا فضل من الله. الموضع الثالث في السورة قصة القرية قصة القرية او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ رجل مر على قرية

85
00:36:00.050 --> 00:36:30.800
هلك اهلها هلك اهلها جميعا بسبب وباء حصل عليهم فماتوا جميعا. وتهدمت المباني والمزارع خربت اصبحت قرية هالكة هذا الرجل تعجب قال انى يحيي هذه الله بعد موتها يعني ما يمكن هذي تحيا

86
00:36:31.250 --> 00:36:53.550
هذه القرية الدارسة الهالكة لا يمكن ان تحيا بعد موتها فالله او اراه من عجائب قدرته انه اماته هو وامات معه حماره الذي معه  وبقي مئة عام وهو ميت وحماره مثله ميت

87
00:36:53.600 --> 00:37:15.050
مئة عام ثم ان الله جل وعلا بعثه وبعث حماره واراه كيف يحيي الله الموت او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتهم

88
00:37:16.000 --> 00:37:37.350
فاماته الله مئة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبست يوما او بعظ يوم ما يدري حزبه النمامات اللمس وهو مئة عام قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك معه طعام ما تغير

89
00:37:38.200 --> 00:38:00.750
طول ها المدة الطعام ما تغير هذه عبرة فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه ما تغير ولا تنمر عليه شيء لان الله حفظه للعبرة والعظة وانظر الى حمارك حمار ميت عظام تلوح

90
00:38:02.100 --> 00:38:30.450
وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام عظام الحمار كيف ننجزها ترتفع بدل ان كانت متساقطة ما متفرقة اجتمعت وانتهظت كيف ننجزها ثم نكسوها لحما لما تكاملت العظام وترابطت

91
00:38:30.750 --> 00:38:51.300
وقام الهيكل البسه الله جل وعلا اللحم وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير الله جل وعلا لا يعجزه شيء

92
00:38:51.850 --> 00:39:09.000
وهذه نماذج ذكرها الله في هذه السورة واكثرنا يمر عليها مير ما يلقي لها بال ولا يدري شيء ما يدري ايش المقصود بها فهذا من الغفلة هذا من الغفلة عن ايات الله عز وجل

93
00:39:09.450 --> 00:39:35.650
وهذه ادلة على البعث ادلة شاهدوها ورأوها باعينهم ان الله احيا الموتى وهم ينظرون ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولكن اكثر الناس لا يشكرون هذه هذا الفضل

94
00:39:36.050 --> 00:40:03.700
الذي تفضل الله به عليهم فضل العلم والفقه في دين الله  الاطلاع على اخبار الماظين وفظل الرزق والثمرات والخيرات فضل الصحة في الابدان فظل الامن في الاوطان هذا كله فظائل من الله سبحانه واعظم من ذلك

95
00:40:03.800 --> 00:40:28.800
فضل الاسلام اعظم منة واعظم نعمة هو الاسلام. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم عظيمة لكن اين الشكر لله عز وجل ولكن اكثر الناس اكثر ما هو قليل. اكثر الناس لا يشكرون نعمة الله

96
00:40:29.200 --> 00:40:56.200
عز وجل والشكر له ثلاثة اركان تحدثوا بالنعمة ظاهرا باللسان والاعتراف بها باطنا في القلب والاستعانة بها على طاعة الله جل وعلا هذا هو الشكر وهذه اركانه ولكن لا يقوم بالشكر الا القليل. قال جل وعلا وقليل

97
00:40:56.450 --> 00:41:18.550
من عبادي الشكور قليل من عبادي الشكور واكثر الناس يكفرون النعم يكفرون ويبطرون ويفسقون ويتكبرون ولا يشكرون الله عز وجل ولكن الله جل وعلا حليم كريم لا يعاجلهم بالعقوبة بل يمهلهم

98
00:41:19.000 --> 00:41:40.350
لعلهم يتوبون ويرجعون الى الله سبحانه وتعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انصر الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين. اللهم دمر اعداء الدين من اليهود والنصارى

99
00:41:40.500 --> 00:42:02.000
والمشركين والمرتدين والمنافقين. اللهم شتت شملهم وخالف بين كلمتهم واظعف قوتهم واجعل بأسهم بينهم واجعل شرهم في نحورهم انك على كل شيء قدير اللهم اصلح ولاة امورنا واجعلهم هداة مهتدين

100
00:42:02.050 --> 00:42:26.250
اللهم ولي علينا خيارنا. امين. واكفنا شر شر شرارنا. امين. ولا تسلط علينا بذنوبنا. من لا يخافك ولا يرحمنا. امين اللهم اجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. امين. اللهم اجعلهم هداة مهتدين. امين. غير ظالين ولا مضلين. امين. اللهم اصلح بطانتهم

101
00:42:26.250 --> 00:42:48.750
امين. وابعد عنهم بطانة السوء. امين. والمفسدين. امين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

102
00:42:49.200 --> 00:43:12.200
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل ايهما افضل في الحرم التعبد لله ام حضور هذه الدروس

103
00:43:13.050 --> 00:43:37.100
تجمع بينهم يجمع بينهن يحضر الدرس واذا خلص الدرس يذهب الى العبادات الاخرى تلاوة القرآن الطواف بالبيت صلاة النوافل نعم يجمع بين هذه الامور نعم يقول فضيلة الشيخ هل يجوز ان تصرف اموال الزكاة

104
00:43:37.700 --> 00:43:59.650
بانشاء مراكز للدعوة الاسلامية او انشاء قنوات فضائية اسلامية للدعوة الى الله الزكاة لا تصرف في المشاريع الخيرية لا بناء المساجد ولا المدارس ولا مدارس تحفيظ القرآن ولا القنوات الفضائية الاسلامية

105
00:44:00.800 --> 00:44:27.800
هذه تمول من التبرعات طب اول من التبرعات والصدقات واما الزكاة فالله جل وعلا بين مصارفها وحصرها فيها قال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. ثمانية ثمانية مصارف

106
00:44:27.950 --> 00:44:45.450
ما يجوز تخرج عنها نعم يقول هل من تاب من العادة السرية يدخل في حديث من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة نعم يدخل في هذا

107
00:44:45.950 --> 00:45:07.200
لان العادة السرية محرمة واستمتاع بغير ما احل الله فاذا تاب منها تاب الله عليه وحفظ فرجه حفظ فرجه من هذه العادة السيئة فيدخل في في الوعد الكريم من الله عز وجل. نعم

108
00:45:07.850 --> 00:45:24.850
يقول في كل مرة اشرب من ماء زمزم اشربه بنية مختلفة فمثلا اشربه بنية الشفاء وفي مرة اخرى بنية التزود من العلم هل في ذلك حرج؟ لا هذا طيب انك تشربه

109
00:45:25.550 --> 00:45:44.400
بنيات كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ماء زمزم لما شرب له وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى. نعم تشربه للعلم تشربه للشفاء اشربه لغير ذلك من المصالح الدينية نعم

110
00:45:45.200 --> 00:46:07.750
تقول السائلة ما حكم النقاب؟ وهل هو واجب تغطية الوجه واجبة سواء بالنقاب او بالغطاء المهم انها تغطي وجهها عن الرجال هذا واجب عليها نعم يقول السائل احسن الله اليكم

111
00:46:08.200 --> 00:46:31.150
يقول جئت الى مكة واديت عمرة واريد ان اؤدي عمرة اخرى لاحد اقاربي هل يجوز لي ذلك يجوز ذلك يجوز تكرار العمرة لا مانع ولكن الافضل ان تبقى في المسجد الحرام للطواف والصلاة والاعتكاف

112
00:46:31.800 --> 00:46:52.250
الصلوات الخمس هذا افضل من العمرة بقاؤك في المسجد الحرام هذا افضل من الخروج للعمرة والا الجواز جايز نعم هل يجوز الدراسة في المدارس الخاصة مع العلم انها تنجح الطلاب

113
00:46:52.350 --> 00:47:12.450
الذين يدرسون فيها لانهم يدفعون لها المال للدراسة انت ادرس بنية الدراسة وطلب العلم ادرس دراسة جادة في هذه المدارس ولا عليك من اللي تلاعبون او يخطئون ان تضبط نفسك

114
00:47:13.750 --> 00:47:34.200
ولا عليك من الاخرين. نعم يقول بعض طلاب العلم يوزعون اشرطة لشيخ منهج منهجه غير سليم او حزبي بحجتي ان الموعظة مؤثرة اي الموعظة التي يوعظ بها فما الحكم في ذلك

115
00:47:34.700 --> 00:47:54.100
اذا كان الشريط يشتمل على خير وعلى موعظة وعلى علم فلا فلا مانع من توزيعه الناس يطلبون العلم ويطلبون الخير فاذا كان الشريط يشتمل على خير وعلى علم وعلى فقه وعلى موعظة وعلى تذكير بالله عز وجل

116
00:47:54.800 --> 00:48:15.450
فلا مانع من توزيعه بنشر العلم والفائدة نعم ما حكم المرأة التي تلبس اللباس الذي يلفت انتباه الرجال ويفتتن بهم حرام عليها ذلك وتكون من الكاسيات العاريات قال صلى الله عليه وسلم

117
00:48:16.000 --> 00:48:41.900
صنفان من اهل النار لم ارهما رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. هذا وعيد شديد

118
00:48:42.350 --> 00:49:14.600
للتي تلبس ملابس لا تسترها قصيرة ظيقة شفافة او تلبس ملابس قصيرة يظهر منها بعظ بعظ اعظائها او ملابس جميلة بهزيمة تصرف الانظار اليها تدخل في النساء الكاسيات العاريات والعياذ بالله

119
00:49:14.650 --> 00:49:38.500
نعم ما حكم غيبة اهل الاهواء والبدع لا فائدة من ذلك لا فائدة من من غيبتهم الا اذا كانت المصلحة ارجح بان يكون هناك من يغتر بهم فلا مانع او يجب ان تبين حالهم لان لا يغتر بهم

120
00:49:39.900 --> 00:49:59.200
من باب النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. اما اذا كان هذا من باب التشهي هذا حرام ولا يجوز نعم يقول اذا كنت في السكن وكنت ارى الحرم فهل يجوز لي متابعة الامام

121
00:49:59.900 --> 00:50:17.250
ما يجوز الا اذا اتصلت الصفوف ولم يبقى لك مكان وان ترى الامام والصفوف متصلة من من المسجد الحرام الى الى مسكنك الصفوف متصلة والمسجد ممتلئ والشارع اللي بينك وبين المسجد ممتلئ

122
00:50:17.650 --> 00:50:39.050
يجوز لك انك تصلي اذا رأيت المأمومين اذا رأيت المأمومين تقتدي بهم يجوز هذا اما ما دام المكان واسع او انت بينك وبين الحرم شارع تمشي فيه السيارات والناس لا يصح الصلاة في هذا. نعم. الاقتداء. صل لحالك اذا بغيت تصلي

123
00:50:39.400 --> 00:51:00.100
صل لحالك واما انك تصلي ورا الامام هذا ما يصح. نعم هل يجوز ان اصلي سنة الظهر القبلية اربع ركعات بتسليمة واحدة العصر؟ يجوز لكن الافضل ان تفصل كل ركعتين بسلام هذا هو الافظل

124
00:51:00.700 --> 00:51:16.200
والا يجوز تسرد الاربع في سلام واحد هذا في النهار اما الليل لا ما يجوز ما يجوز الا قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى نعم ما حكم التسليمة الثانية في صلاة الجنازة

125
00:51:16.650 --> 00:51:38.200
فالاولى تركها العمل على تسليمة واحدة تكفي. نعم ما حكم السجود بعد السلام للمأموم الامام والمأموم السجود يكون بعد السلام ويكون قبل السلام انما التفصيل في الافضلية ان يكون السجود قبل السلام افظل

126
00:51:38.300 --> 00:52:00.950
اذا كان عن نقص في الصلاة وتارة يكون السجود بعد السلام افظل اذا كان عن زيادة زيادة بالصلاة نعم فالقول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة؟ ابدا ما ورد هذا انما

127
00:52:00.950 --> 00:52:20.500
هذا من عادة الناس اتخذوه عادة ما ورد ان التلاوة تختم بقول صدق الله العظيم اما هذه عادة اعتادها الناس وسرت في الناس نعم هل يجوز لمن اراد ان يجلس في مصلاه بعد صلاة الفجر الى الاشراق

128
00:52:20.650 --> 00:52:36.050
ان يطوف حول الكعبة وينال اجر العمرة لا يجلس في مصلاه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اجلس في مصلاه يذكر الله الى ان ترتفع الشمس ثم يصلي ركعتين

129
00:52:36.300 --> 00:52:58.400
اذا راح للطواف قطع الجلوس نعم ما الحكمة من عدم وجود البسملة في سورة التوبة لانها لم تنزل قبلها لم تنزل قبلها كانت السور كل سورة تنزل قبلها بسم الله الرحمن الرحيم

130
00:52:58.650 --> 00:53:20.050
الا سورة التوبة لم تنزل قبلها على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول عندي محل لبيع مواد التجميل النسائية والروائح والمكياج نعم عندي محل لبيع مواد التجميل النسائية والروائح والمكياج والعدسات اللاصقة للعين

131
00:53:20.100 --> 00:53:39.000
فما حكم الشرع في ذلك في مكاسب هذا المحل اذا كان هذا يحصل بسببه فتنة للنساء ينبغي لك تتركه لانك تعين تعين النساء على هذه الامور فالاولى لك تترك هذه الامور لان هذا من

132
00:53:39.300 --> 00:53:56.550
من تعاون قد يكون من التعاون على الاثم والعدوان خصوصا النساء الان اكثرهن ما يبالي فاذا وجدنا هذه الامور عندك وتبيعها عليهم تعاونت انت معهم فالافضل انك تترك هذا الشيء

133
00:53:57.050 --> 00:54:16.750
ان لم يكن محرما. نعم ما حكم من كان لا يصلي ثم تاب واستقام هل عليه ان يقضي الصلوات التي فاتته في السنوات الماضية؟ الصحيح انه ليس عليه قضاء وانما اذا تاب الى الله يحافظ على الصلوات

134
00:54:17.800 --> 00:54:39.650
في المستقبل واما قبل التوبة فهو كافر من ترك الصلاة متعمدا كفر كما قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وكان في تركه للصلاة كافرا فلما تاب دخل في الاسلام من جديد

135
00:54:40.200 --> 00:55:01.400
يحافظ على الصلاة في المستقبل نعم يقول هل الاكراه يقع على الاعمال كما يقع على الاقوال كحلق اللحية يقع الاكراه على الاقوال ويقع على الاعمال اذا اذا سلب الاختيار وعمل به

136
00:55:01.650 --> 00:55:31.850
عمل به المعصية وليس له قدرة على المقاومة فيكون هذا مكره نعم هل يصح ان التزم ببعض الاذكار ببعض من اذكار الصباح والمساء وهل هي من السنة؟ نعم هل يصح ان التزم ببعض من اذكار الصباح والمساء؟ على مدى الحياة؟ وهل هي من السنة

137
00:55:31.850 --> 00:55:56.250
ومع صحة حديث قليل دائم خير من كثير منقطع نعم المداومة على الاوراد الصباحية والمسائية سنة فيها حفظ لك من المكاره وذلك بان تقرأ اية الكرسي وتقرأ بعدها سورة الاخلاص والمعوذتين

138
00:55:57.000 --> 00:56:24.150
وتكرر هذه السور ثلاث مرات بعد صلاة الفجر بعد صلاة المغرب بعد اية الكرسي ثم تأتي بالتعوذات الواردة بالاوراد فهذا المداومة عليه وملازمته فيه خير كثير ويحفظك الله به من من الشرور وهو حرز لك

139
00:56:24.500 --> 00:56:50.950
وبقية السؤال حديث لا الحديث لفظه احب الاعمال الى الله ادومها وان قل احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. نعم ما حكم المرأة التي تلبس لباسا واذا جاء الهواء انكشفت العباءة

140
00:56:51.000 --> 00:57:12.100
وظهر جسمها جزء من الفخذين والساقين والساقين والركبتين والقدمين. هذي مفرطة الواجب انها تضم نفسها وتظبط نفسها بالعباءة ولا تخلي العباءة مفتوحة يحملها الهوى ويكشفها تمسكها تمسك اطرافها وتظبط نفسها

141
00:57:12.600 --> 00:57:31.000
نعم ما حكم الذين يأتون الى الحرم بالكاميرات ويصوروننا الناس؟ التصوير حرام في كل مكان وفي الحرم اشد لا يجوز التصوير بالكاميرات ولا غيرها لعن الله المصورين كما في الحديث

142
00:57:31.600 --> 00:57:48.458
والمصورون اشد الناس عذابا يوم القيامة والله جل وعلا يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة كل مصور في النار يجعل له بكل صورة