1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه متابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا ما بوب عليه ابو داوود رحمه الله تعالى

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم وتقدم لنا انه يجمع ما بين التيمم والوضوء يعصم ما يستطيع على غسله ويتيمم للباقي. نعم. وهذا قد جاء في رواية جرير بن حازم ورواية عبدالله بن لهيعة اي التيمم. وجاء في رواية آآ عمرو بن الحارث

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
انه توضأ وغسل مغابنه. قال البيهقي في الجمع ما بين هاتين الروايتين قال لا يمنع انه يكون توضأ وتيمم لما لا يستطيع على غسله. وفي الحقيقة ما ذهب اليه البيهقي قوي ووجيه وهذا مجموع ما جاء في هذه الروايات. نعم احب ان انبه على

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
كي نرى فيما سبق وهو خطأ اولا فيما يتعلق بعمران ابن ابي انس. هذا ثقة وتقدم لنا انهم قد اتفقوا على توثيقه. نعم. واما عبدالرحمن بن جبير فهو ثقة ولكنه لم يسمع هذا الحديث من عمرو بن العاص. نعم

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ذلك لما جاء في الروايات الاخوة ان بينهما واسطة. نعم. وهذه الواسطة ابو قيس وجاء بان هذه الواسطة ابو وابو قيس اصوب نعم ثمان رواية جرير ابن حازم فيها علة وذلك ان

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
داود كما في رواية الاجوري قال ان احاديث جريمة بن حازم عن يحيى بن ايوب ليست موجودة في مصر وقال بحثت عنها بحث عنها بعد مدة من الزمان جاء الى مصر وبحث عنها فلم يجدها في

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
نعم وقال هي تشبه احاديث بن لهيعة او هي احاديث عبد الله بن لهيعة وبالفعل ان التي جاءت عن عبدالله بن لهيعة هي مثل او بمثل الرواية التي جاءت عن جرير ابن حازم. وقد ذكر ايضا

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ابن يونس وقال ان الغرباء يحدثون عن يحيى بن ايوب باحاديث ليست موجودة في مصر. يحيى ابن ايوب هذا النصبي المصري قال ان الغرباء اي الذين ليسوا من اهل مصر كجرير ابن حازم مثلا او يحيى ابن اسحاق السيلح

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
عيني كما ذكره ابن يونس او زيد ابن الحجاج العقلي وكلهم ليسوا من اهل مصر. ذكر بعض الاحاديث التي رووها عن عن آآ يحيى بن ايوب وانهم لم وانها ليست موجودة بمصر

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
او نعم فاذا هذا الحديث قد يكون هو حديث عبدالله بن لهيعة. طيب الخطأ ممن؟ قال بعض اهل العلم الا وهب بن جرير اختلطت عليه. وقد يكون هذا من يحيى بن ايوب. نعم. وذلك ان اكثر من راوي

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
قد روى عنه هذه الاحاديث الغريبة التي ذكر ابو داوود وذكر ابن يونس انها ليست موجودة بمصر. فكل هم يجتمعون على الخطأ هذا بعيد. فالاقرب ان الخطأ من يحيى بن ايوب وخاصة انه صدوق

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
كان فقيها ولم يكن بالمتقن. بل هناك من ضاعفه وتكلم عليه. وقد وقد ذكره العقيلي في كتاب هذه الضعفاء ثم ساق باسناده عن ابن ابي مريم انه سأل ما لك عن حديثين حدثه بهما يحيى بن

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
عن مالك حدث ابن ابي مريم ان يحيى ابن ايوب عن الامام مالك فسأل عن هذين الحديثين فانكرهما الامام مالك. اذا العلة ممن؟ من يحيى بن ايوب. نعم. ولا يستبعد ان يعني العلة منه وايضا في بعض الاحاديث

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
من غيره نعم. فهذا ما يتعلق بالاسناد الاول واما ما يتعلق بالاسناد الثاني ايضا احب ان انبه على شيء مهم اظن نبهني عليه انس وهو عن ابي قيس. ابو قيس تقدم انه ليس بالمشهور ولعل شيخ الاسلام يغيب

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
ده هو سقة هو سقة وقد خرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن ان اشتبه علي بابي قابوس. مولى عبدالله بن عمرو وهذا ابو قيس مولى من؟ عمرو بن العاص. مولى والد عبدالله. ابو قابوس هو الذي ليس بالمشهوم. نعم

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
الرحمون يرحمهم الرحمن. واما ابو قيس لا ابو قيس مشهور وقد ذكر وقد ذكر انه توفي قديما سنة اربعين وخمسين وهو ثقة. نعم. الحكم على الحديث طبعا الاسناد الثاني اقوى. اي الاسناد الثاني هو القوي

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
هو اقوى هذه الاسانيد. طبعا عندنا ثلاثة اسانيد. يعني عندنا طريق جرير وابن حزم وتقدم انها معلولة. وعندنا اه عمه ابن الحارث وهي اقواها وعندنا طريق ابن لهيعة. نعم. وابن لهيعة فيه ضعف ولكن هو قد تابع

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
عمرو بن الحارث وان كان خالفه ببعض الشيء. نعم. ثم عندنا طريق اخرى وهي ما ذكره ابو داوود قال وروى هذه القصة قصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه فتيمم. اذا الروايات ذكرت التيمم في بعضها. وفي بعضها ذكر ماذا؟ نعم

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
انه توضأ وغسل مغابنه. فكما قال البيهقي انه لا يمنع انه توضأ فيما يستطيع عليه وتيمم فيما لا يستطيع عليه. نعم. وهذا قد قال به جمع من اهل العلم. ومثل ذلك عندما يكون

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
في الانسان جراحة مثلا في بعض اعضاء وضوئه. لا ليس عليها جبيرة فلا يستطيع ان يمسح ان كان عليها جبين يمسح على الجبيرة يمسح على الجبيرة. نعم. افرض ان انسان واضع لصقة. نعم. على بعض اعضاء وضوءه

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
فيمسح لهذه اللصقة ويغسل السليم. لكن اذا كان لا يستطيع ان يمسح ليس على جرحه ليس عليه لاصق او جبيرة. ولا يستطيع ان يمسح عليه. نعم يتيمم عنه ويغسل ماذا؟ ونعم يغسل

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
السليم يتوضأ في الباقي. نعم هذا هو الحكم في هذه المسألة. هناك اسناد يعني بالاحرى قد يكون خامس ذكره بعض اهل العلم رواه ابن عبد الحكم فيما اظن نعم وطبعة الرسالة معك طبعة الرسالة شوية

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
ابو عمرو هذا الاسناد بارك الله فيكم. بل رواه عبدالرزاق عن ابن جويج. قال اخبرني ابراهيم بن عبدالرحمن الانصاري عن ابي امامة بن ابن حنيف عن عبد الله ابن عمرو عن ابيه انه اصابته جنابة وهو امير الجيش فترك الغسل من

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
من اجل اية قال ان اغتسلت مت فصلى بمن معه جنبا فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفه بما فعل وانبأه بعذره فسكت. ورواه هذا ايضا الطبراني من طريق عبد الرزاق. قال

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
ابن حجر اسناده جيد. لكني لا اعرف حال ابراهيم هذا. نعم. فهذا الاسناد ايضا فيه من هو متكلم فيه اي لا يعرف. لكن اذا ضم الى باقي الاسانيد نعم دلت دلت هذه الاسانيد على ان

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
اصل القصة محفوظ. طبعا في روايتي الاخيرة ليس فيها ذكر لا للتيمم ولا ولا لغسل بعض الاعضاء. نعم مجموعة الروايات يفيد ان اصل القصة محفوظ بهذه الاسانيد. نعم ثم قال الامام

27
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
ابو داوود باب المجدوب يتيمم. اي من كان فيه مرض الجدري. نعم هذا اذا حضرت الصلاة فانه يتيمم. نعم. باب في المسجد. لا هذا المذبوح الله فيكم سوف يأتي. ايه. نعم. هذا راح يأتي بارك الله فيك لكن حنا الان في في صاحب الجدوي. نعم

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
المجذوب. نعم. نعم. اي نعم. لكن هو الصواب المجذوب. نعم. نعم. هو راح يأتينا حديث ان واحد فيه جراحة نعم. قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن الانطاكي نعم وهو ثقة قال حدثنا محمد بن سلمة وهو

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
المرادي نعم عفوا محمد بن سلمة وهو الحواني وهو ثقة. نعم. قال عن الزبير بن حريق والزبيب هذا يعني ليس بالمشهور. قال الدعوى قطني وغيره ليس بالقوي. نعم. قال عن

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
طاء ابن ابي رباح وهو ثقة امام فقيه قال عن جابر. طبعا الصواب عن ابن عباس. قال عن جابر رضي الله تعالى قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه. فاذا هذا مجروح

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
قال ثم احتلم وفي بعض النسخ فاحتلم فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فاغتسل فمات. قال فلما

32
00:10:50.100 --> 00:11:20.100
ندمنا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك. فقال عليه الصلاة والسلام قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. والعي هو الجهل شفاؤه ان يسأل. نعم. انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر. او يعصب شك تم

33
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
موسى بن عبد الرحمن الانطاكي على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده نعم. هذا الاسناد كما تقدم فيه الزبير ابن خريق. وهو ليس بالمشهور وقال الدعوى قطني غيره انه ليس بالقوي. نعم. قال حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي. نعم. وهو ثقة

34
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
وحدثنا محمد بن شعيب وهو ايضا ثقة قال اخبرنا الاوزاعي وهو امام جليل عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ان انه بلغه عن عطاء بن ابي رباح. اذا هو منقطع ما بين الاوزاعي وعطاه. انه سمع عبدالله بن عباس رضي الله

35
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
عنهما قال اصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم احتلم فامر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله

36
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
الم يكن شفاء العي السؤال. هذا طبعا منقطع ما بين الاوزاعي وما بين عطاء. وقد جاء في رواية عبد الحميد بن ابي العشرين عن الاوزاعي انه رواه عن اسماعيل ابن مسلم المكي واسماعيل ابن

37
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
المكي هذا هذا واهي الحديث. هذا واهي الحديث. فاذا هذا الاسناد ايضا هو اسناد ضعيف لا يعني في الاسناد الاخر الذي جعلنا بينهما بينهما اسماعيل. نعم ابن مسلم المكي وهو واهل حديث

38
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
لعب فهذا الاسناد ايضا ضعيف لما تقدم. وجاءت ايضا طبعا جاء اسناد اخر من طريق الوليد بن عبيد الله عن ابن اخي عطاء بن ابي رباح عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس

39
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
هذا اسناد ثالث وهذا الاسناد اقوى من الاسنادين السابقين. نعم. ولكن هذا الاسناد فيه غرابة. نعم هذا الاسناد يعني فيه غرابة ولم يروه ابو داوود ولم يروه ايضا آآ الامام احمد وغيره ممن روى اصل هذا الخبر. نعم. وولا حتى ابن خزيمة ايضا ممن روى بعطوك هذا

40
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
فاين هم عن هذا الاسناد؟ فقد يكون والله اعلم ان هذا الاسناد خطأ لعلها ابو عمو يخرجه استاذ اي والله بارك الله فيك يعني ممن ظاهر رواية لعل البيهقي الوليد بن عبيد الله. ابن اخي عطا. مم

41
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
عند ابن الجاؤود ايه احسنت ايه ايه ايه اكوا هذا ابن خزيمة نعم نعم عفوا هذا عند ابن خزيمة وابن حبان والضياء ها هم لا هو فيه قرابة. هو كلهم قد رووه من طريق عمر ابن حفص ابن

42
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
نعم يعني المهم قل نعم شف شف ان البيهقي كلهم طريق محمد بن يحيى بن حفص لكن من عنده من يراوي عن عمر؟ محمد بن يحيى اي اذا اذا تفرد به عمر بن حفص. تفرد به عمر بن حفص بن

43
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
وعمر بن حفص بن غياث يعني اغلب روايته عن ابيه وان كان هو ثقة ولكن يعني لم يكن من الحفاظ الاسناد يعني فيه غرابة وابو داود يقول انا يعني اوي اصح اصح ما في الباب. نعم الاصل هذا معنى كلام ابي داوود طبعا

44
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
يعني يوي اصح ما في الباب فلم يذكر هذا الاسناد. اي البيهقي عن الحاكم. حدثنا ابو عبد الله. ايه الحاكم هذا ابو عبد الله الحافظ هو الحاكم. نعم. فهذا الاسناد يعني لا يخلو يعني من كلام طبعا الوليد بن عبيد الله

45
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
دعوى قطن قد ضعفه. واما يحيى بن معين فقد وثقه. يحيى بن معين وثقه وادعى قطني قد ضعفه. نعم. فايضا هذا الاسناد لا يخلو منك ام انا الغرابة الموجودة فيه؟ نعم. فهذه الاسانيد نعم لا تخلو كما تقدم من كلام. والله في نفس شيء من

46
00:16:00.100 --> 00:16:07.204
تقوية هذه الاسانيد نعم ولعل نقف عند هنا نعم هذا وبالله تعالى التوفيق