1
00:00:02.250 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال

2
00:00:23.150 --> 00:00:38.000
حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف

3
00:00:38.750 --> 00:01:05.550
فانطلق به الى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له عبدالرحمن اتبكي اولم تكن نهيت عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين

4
00:01:05.800 --> 00:01:32.900
فاجرين صوت عند مصيبة خمس وجوه وشق جيوب ورنة الشيطان وفي الحديث كلام اكثر من هذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن نعم اذا قال الترمذي حدثنا علي بن خشرم

5
00:01:33.650 --> 00:01:51.450
وهو علي ابن خشم ابن عبد الرحمن ابن عطاء ابو الحسن المروزي وهو ابن عم بشر الحافي وقيل ابن اخته ولد عام ستين ومئة وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع

6
00:01:52.200 --> 00:02:11.250
توفي عام سبع وخمسين ومائتين او بعدها. خرج له الترمذي كما هنا. هو مسلم في صحيحه والنسائي وهو ثقة ولذا قال ذهبي في الكاشف الحافظ واتقه النسائي قال حدثنا عيسى ابن يونس

7
00:02:11.400 --> 00:02:29.700
وهو عيسى ابن يونس ابن ابن ابي اسحاق السبيعي ابو عمر ويقال ابو محمد الكوفي اخو اسرائيل ابن يونس نزل الشام مرابطا وهو من الطبقة الثامنة الوسطى من اتباع التابعين

8
00:02:29.800 --> 00:02:49.450
توفي عام سبع وثمانين ومئة. وقيل احدى وتسعين ومئة بالشام فرج له الجماعة وهو ثقة المأمون كما قال الحافظ ابن حجر وقال الذهبي في الكاشف احد الاعلام في الحفظ والعبادة

9
00:02:50.350 --> 00:03:11.050
عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري ابو عبدالرحمن الكوفي القاضي الفقيه وهو من الطبقة السابعة من كبار اتباع التابعين توفي عام ثمان واربعين ومئة

10
00:03:12.650 --> 00:03:35.300
وهو سيء الحفظ والحافظ ابن حجر قال صدوق سيء الحفظ جدا. طبعا قال هكذا لانه فيما يتعلق بفقهه وهو فقيه ولذا كان قاضيا فقال صدوق سيء الحفظ جدا فيما يتعلق بحفظه فهو سيء الحفظ. ولذا قال الذهبي في الكاشف قال احمد

11
00:03:35.850 --> 00:04:04.200
زيه الحفظي وقال ابو حاتم محله الصدق اذا هو ظعيف لسوء حفظه العطاء وهو عطاء ابن ابي رباح وابو رواح اسلم وهو اعضاء القرشي الفهري ابو محمد المكي وهو من الطبقة الثالثة اللي هم الوسطى من التابعين توفي عام اربع عشرة ومئة

12
00:04:04.450 --> 00:04:24.500
وقيل بعد ذلك خرج حديثه الجماعة وهو ثقة فقيه فاضل الا انه كان كثير الارسال فينتبه والذهبي قال عنه في الكاشف احد الاعلام ولا شك في انه احد الاعلام عن جابر وهو جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري

13
00:04:24.600 --> 00:04:46.000
الخزرج السلمي ابو عبد الله وهو صحابي جليل فرج حديثه الجماعة عن جابر بن عبدالله قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم

14
00:04:47.050 --> 00:05:07.850
فوجده يجود بنفسه. ومعنى يجود بنفسه ان يخرجها ويدفعها. كما يسع الانسان ما له في ملمح لا شدة هذا الامر اسأل الله ان يرحمنا احياء وعند سكرة الموت وفيما بعدها

15
00:05:09.400 --> 00:05:28.450
فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى اي بكى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عبدالرحمن اتبكي؟ اولم تكن نهيت عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين

16
00:05:29.050 --> 00:05:50.150
عنده مصيبة خمس وجوه وشق جيوب ورنة الشيطان وهنا ان في بل هو الصياح والبكاء بقلقلة وهذا الحديث قال فيه النووي في خلاصة الاحكام في مهمات سنن من قواعد الاسلام كانت صحيفة مئة وسبعة وخمسين

17
00:05:50.350 --> 00:06:14.600
قال المراد به الغناء والمزامير قال وكذا جاء مبينا في رواية البيهقي ومن هو الحديث عموما انه ضعيف وقال العراقي يحتمل ان المراد به رنة النوح لا رنة الغناء لان بعضهم من ينوح يجعله على مقام كمقام الغناء

18
00:06:15.550 --> 00:06:35.650
ونسب الى الشيطان لانه ورد في الحديث اول من ناحي ابليس هكذا قال العراقي ولكن في تخريج الاحياء يقول لم اجد له اصلا من حديث جابر وذكره صاحب الفردوس من حديث علي بن ابي طالب ولم يخرجه ولده في مسلم. اذا الحديث لا يصح. ولا يجوز نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:37.550 --> 00:06:52.300
الترمذي طبعا الترمذي لما اورد الخبر قال وفي الحديث كلام اكثر من هذا يعني معناه ان الترمذي اختصر شيئا منه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن طب الحديث ضعيف بسبب

20
00:06:54.100 --> 00:07:12.600
بسبب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ولذلك هذا الحديث طبعا الحديث في جامع الاصول وانا دائما اقول لابد للرجوع من جامع الاصول فلما اورده في جامع ثمانية الاف وخمس مئة وثمانية وسبعين

21
00:07:13.250 --> 00:07:32.350
قال تاء جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبدالرحمن بن عوف فانطلق به الى ابنه ابراهيم فوجده يجود بنفسه فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:32.650 --> 00:07:50.350
فوضعه في حجره فبكى فقال له عبد الرحمن اتبكي اولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال لا ولكن نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمس وجوه وشق جيوبهن فيه شيطان

23
00:07:51.150 --> 00:08:11.900
ثم ذكر بعده قول وفي الحديث كلام اكثر من هذا اخرجه الترمذي هكذا طبعا هكذا قال رايح ابو جامع الاصول فيما يتعلق بالاتيان باللفظ كما هو فجامع الاصول يختلف عن كتاب تحفة الاشراف تحفة الاشراف يعتني باسانيد

24
00:08:12.300 --> 00:08:42.450
وجامع الاصول يعتني من المتون والكتاب حقق تحقيقا جيدا. يعني طبعة الشيخ عبد القادر الراوط ممتازة والطبعة العلمية اللي هي بعناية ايمن صالح شعبان جيدا ولذا انتسب في الحاشية رقم الف وخمسة في الجنائز بعد ما جاء في الرخصة في البكاء على الميت قالوا في سنده محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو سيء الحفظ جدا

25
00:08:42.450 --> 00:08:59.350
ومع ذلك فقد قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وما هكذا العبارة في النسخة المحققة النسخة الطبعة العلمية ثم قال المحقق اقول اصل الحديث واوله في الصحيحين من حديث انس

26
00:08:59.950 --> 00:09:17.800
طب الحديث انس سنقرأه لاهميته ونتطرق الى كلمة اصل الحديث هكذا قال الشيخ عبد القادر ارنوض واضاف ايمن صالح شعبان قال اخرجه عبد ابن حميد الف وستة قال اخبرنا عبيد الله بن موسى

27
00:09:18.300 --> 00:09:33.950
والترمذي قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عبيد الله وعيسى عن ابن ابي ليلة عن عطاء فذكره اذا جامع الاصول مهم جدا والطبعات بحمد الله تعالى المحققة

28
00:09:34.150 --> 00:09:52.200
هي طبعا جيدة يرجع اليها وهذا الكتاب ايضا ذكره صاحب كتاب جمع الفوائد من جامع الاصول ومجمع الفوائد برغم الفين واربع مئة وخمسة وخمسين وقال وللترمذي عن جابر قال وساق الخبر مختصرا

29
00:09:52.500 --> 00:10:16.000
وايضا هذا الكتاب تطرقنا عنهم وهو ليس فيه كبير اهمية حقيقة لكن نقرأه لاجل فائدة اما يعني تخريج هذا الحديث يعني لابد من ان نعلم انه ضعيف وهو عند الطيالس وابن سعد في الطبقات الكبرى

30
00:10:16.750 --> 00:10:31.500
الجزء الاول صفحة مئة وثمانية وثلاثين وعند ابن ابي شيبة في مصنفه وايظا في مسنده كما في المطالب العالية وايضا اسحاق في مسنده كما في نصب الراية الجزء الرابع صفحة اربعة وثمانين

31
00:10:31.850 --> 00:10:54.050
واحمد بن منيح في مسنده كما في المطالب العالية وعبد ابن حميد كما تقدم وابن عبد الحكم في فتوح مصر وابن ابي ليلة في دم الملاهي والبزار في مسنده وابو يعلى المقصد العلي والطحاوي في شرح المعاني والحكيم الترمذي في المنهيات صفحة سبعة وثمانين

32
00:10:54.300 --> 00:11:10.150
وابن حبان في المجروحين وهذا مهم جدا الجزء الثالث صفحة مئتين وخمسة واربعين الى مئتين وستة واربعين والاجر في تحريم النرد ثلاثة وستين. وابو الشيخ الامثال مئة وسبعين ومئة وواحد وسبعين والحاكم في المستدرك اربعة على اربعين

33
00:11:10.650 --> 00:11:26.850
طبعا لم نجده في التلخيص وليس معناه انه حذفه والبيهقي في السنن الكبرى وفي الشعب وفي الاداب وابن عبد الملك التمهيد والبغوي في شرح السنة ومحمد ابن عبد الباقي الانصاري في المشيخة الكبرى

34
00:11:27.250 --> 00:11:49.100
اذا الحديث يعني قد جاء في جميعها جميعهم من طرق عن محمد ابن عبد الرحمن العطاء عن جابر بن عن جابر بن عبدالله وهكذا طبعا بعضهم ذكره عن جابر عن عبد الرحمن ابن عوف هكذا. اذا الترمذي قال حسن وهو ضعيف. قال البساء هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبدالرحمن

35
00:11:49.100 --> 00:12:10.100
الا من هذا الوجه بهذا الاسناد ابن حبان لما اورده في المجروحين اشارة الى ضعفه ومظعفا محمد ابن عبد الرحمن ابن قال سمعت محمد ابن اسحاق السعدي يقول في عقد هذا الخبر لما قرأه لو لم يروي ابن ابي ليلى

36
00:12:10.300 --> 00:12:30.150
غير هذا الحديث لكان يستحق ان يترك حديثه اذا ابن ابيه لقد ظعفه احمد وابن معين والنسائي وجوزجاني والبيهقي وابن حبان وايه القطان وغيره مو اشبه بالمتفق على تضعيفه مع انه قاضي بمعنى انه

37
00:12:30.350 --> 00:12:51.400
كان فقيها الحديث هكذا هو حديث ضعيف وذاك ما اورده عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الوسطى قال عدا اهل الترمذي طبعا ثم قال في اسناده محمد ابن الفقيه وانتبه الى جودته

38
00:12:51.950 --> 00:13:07.150
وهو سيء الحفظ لم يحتج به احد اي هو ليس بحجة ثم قال وقد صح النهي عن خمس وجوه وشق الجيوب وعن رفع الصوت عند المصيبة باسناد اخر ثم ساغ احاديث اخرى في هذا الباب

39
00:13:07.850 --> 00:13:23.700
اذا هذا الحديث من حيث الراجح انه حديث ضعيف وقلنا بان افضل في الصحيحين في صحيح البخاري رقم الف وثلاث مئة وثلاثة وستة الاف وخمسة وعشرين وهذه مهمة لما نقول واصلها في كذا

40
00:13:23.750 --> 00:13:40.900
غالبا يكون الحديث اللي نتحدث عنه ضعيف والراجح انه بغير اسناد او يكون مختصر وما اشبه ذلك الحديث في صحيح البخاري الف وثلاث مئة وثلاثة قال حدثنا الحسن ابن عبد العزيز قال حدثنا يحيى ابن حسان

41
00:13:41.250 --> 00:13:56.550
قال حدثنا قريش هو ابن حيان عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سيف القين وكان ظهرا لابراهيم

42
00:13:56.800 --> 00:14:14.750
فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقبله وشمه ثم دخلنا عليه بعد ذلك وابراهيم يجود بنفسه حتى تنظر الرواية الصحيحة الثابتة من حديث الصحابي وتنظر الى تخليط محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. قال وابراهيم يجوز بنفسه

43
00:14:15.600 --> 00:14:29.850
فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان اي تذرفان من الدم فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وانت يا رسول الله؟ فقال يا ابن عوف انها رحمة

44
00:14:30.700 --> 00:14:49.550
ثم اتبعها باخرى فقال صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزنون هذا الحديث الصحيح الثابت

45
00:14:50.450 --> 00:15:07.450
وذاك ابو سيف القن اسمه البراء ابن اوس الانصار ابن القين صنع لهم واذا قال ابن بقاء القين الحداد اما الظهر فهو زوج المرضعة لغير ولدها وقلنا بمعنى يجوز بنفسه ان يخرجها بمعنى يحتضر للموت

46
00:15:07.950 --> 00:15:31.250
وتذري فاء معناها تسيل بالدمع بكاء وهذا الحديث الصحيح فيه فوائد دل الحديث على جواز الحزن عند حلول المصائب ولكن ينبغي على الانسان الصبر والاحتساب  ثانيا ان البكاء عند وقوع المصيبة لا ينافس صبرا عند الصدمة الاولى لان الصبر انما يكون باحتساب الاجر عند الله تعالى

47
00:15:31.300 --> 00:15:46.400
بالابتعاد عن الجزع والنياح التي نهى عنها الشر يستدل بهذا الحديث على ان اللبنان الفحلي وذلك ان بردة كانت مرضعة ابراهيم وهي زوجة البراء ابن اوس فنسب الرضاع الى البراء

48
00:15:47.350 --> 00:16:08.700
رابعا من الاداب التي حث عليها الشرع الاسلامي الحنيف للوالد مع اولاده ان يكون رحيما بهم كي يقبلهم ويضمهم وذلك لتأليف قلوبهم ويكون ذلك ادعى الى برهم له فلا يكون معهم عبوسا شديدا في جميع الاوقات

49
00:16:08.800 --> 00:16:26.800
مما يؤدي الى تنفيرهم عنه خامسا دل الحديث على جواز تقبيل الميت وضمه ويدل ايضا على جواز الاخبار عما في القلب من الحزن. اسأل الله ان يدفع الحزن عنا وان يرحمنا في غربتنا

50
00:16:27.300 --> 00:16:39.000
اللهم فرج عنا وعن امة الاسلام اجمعين. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته