1 00:00:00.350 --> 00:00:17.050 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الواحد والتسعون 2 00:00:17.100 --> 00:00:46.050 يهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انا يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة ام من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم 3 00:00:46.400 --> 00:01:21.450 والله يؤتي ملكه من يشاء. والله واسع عليم وقال لهم نبيهم ان اية ملكه اي يأتيكم التابوت فيه سكينة فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون 4 00:01:21.450 --> 00:02:12.850 دون تحمله الملائكة كنتم مؤمنين فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمين شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم. فلما جاوزه هو والذين امنوا 5 00:02:12.850 --> 00:02:46.750 معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله تم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. ولما برزوا لجالوت وجنوده 6 00:02:46.750 --> 00:03:24.800 قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموه باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك حكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضه ببعض لفسدة الارض ولكن الله 7 00:03:24.800 --> 00:03:54.750 ذو فضل على العالمين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 8 00:03:55.900 --> 00:04:32.550 وهذه الايات ماضية في سياق ما تقدم به بنو اسرائيل الى نبيهم في ان يختار لهم ملكا يقودهم للقتال في سبيل الله وانه لما تم ذلك واختار الله اختار الله لهم 9 00:04:33.350 --> 00:05:07.800 رجلا من خيارهم واقدرهم على القيادة اعترظوا اعترضوا عليه كشأنهم دائما في الاعتراضات على احكام الله وعلى رسل الله هذه طبيعة بني اسرائيل قال الله جل وعلا وقال لهم نبيهم 10 00:05:08.750 --> 00:05:33.950 اي النبي الذي كان موجودا في عصرهم لان الله جل وعلا جعل في بني اسرائيل انبياء يخلف بعضهم بعضا من بعد موسى عليه السلام الى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام 11 00:05:34.300 --> 00:06:08.100 الذي هو اخر انبياء بني اسرائيل كلما كلما هلك نبي خلفه نبي رحمة من الله بهم لان الانبياء رحمة رحمة للامة فقالوا لنبيهم الذي كان موجودا فيهم في ذلك الزمان 12 00:06:08.500 --> 00:06:38.150 ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله هم الذين طلبوا هذا هم الذين طلبوا ان يختار لهم نبيهم ملكا يقودهم ليقاتلوا في سبيل الله وكما اسلفنا ان هذا فيه دليل على ان 13 00:06:40.100 --> 00:07:08.400 على ان الجهاد من صلاحيات من صلاحيات ولاة الامور وانهم هم الذين يتولونه وينظمونه ويأمرون به كما كان في عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه كان هو الذي ينظم الجهاد 14 00:07:09.200 --> 00:07:43.650 ويا ينظم الجيوش السرايا واحيانا يقودها بنفسه عليه الصلاة والسلام واحيانا يختار من يقود هذه الجيوش وهذه السرايا نيابة عنه هذا دليل على ان امر الجهاد من اختصاص ولاة امور المسلمين. هم الذين يأمرون به 15 00:07:44.300 --> 00:08:15.850 وهم الذين ينظمون الجيوش ويأمرون عليها الامراء هذه شريعة مستقرة من عهد بني اسرائيل الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالذين في وقتنا هذا يخلون بهذا الامر كل منهم 16 00:08:16.450 --> 00:08:42.350 يريد ان يذهب للجهاد بدون امر ولي الامر الذي هو تحت ولايته ان هذه فوضى وخلاف ما شرعه الله سبحانه وتعالى ولا تؤدي الى نتيجة هذه فوضى لا تؤدي الى نتيجة بل تؤدي 17 00:08:42.800 --> 00:09:03.950 الى ظرر بالمسلمين كما هو الحاصل ابعث لنا ملكا نقاتل فيه قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالون. شف ما قال انا اخترت لكم بل قال ان الله 18 00:09:04.450 --> 00:09:25.050 قد بعث لكم طالوت ملك فهذا من الله سبحانه وتعالى وكان الواجب عليهم ان يمتثلوا حتى ولو كان الذي اختاره نبيهم تجب عليهم طاعة النبي عليه السلام لكن اختاره الله 19 00:09:25.450 --> 00:09:58.000 من اجل ان يقطع مغالطتهم وكبريائهم ان الله قد بعث اي ارسل لكم طالوت وهذا اسم رجل من بني اسرائيل ملكا يعني قائدا للقتال وكان في بني اسرائيل الملك في 20 00:09:58.250 --> 00:10:18.700 سبط من اسباطهم والرسالة والنبوة في سبط اخر لانهم كما قال الله جل وعلا وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما لان اولاد يعقوب عليه السلام الذي هو اسرائيل اولاده اثنا عشر 21 00:10:19.000 --> 00:10:44.550 كل ولد كل ابن من ابناء يعقوب صار له ذرية يسمونه الاسباط وكان فيهم ملوك وفيهم انبياء الملك في سبط يعني في قبيلة والنبوة في قبيلة اخرى فلما اختار الله طالوت 22 00:10:44.650 --> 00:11:04.250 وهو لم يكن من بيت ملك عندهم تعجبوا طالوت لم يكن من بيت ملك ولذلك قالوا انى يكون له الملك علينا كيف استحق انه يكون ملك وهو ليس من بيت ملك 23 00:11:05.050 --> 00:11:31.800 هذا اول اعتراض حصل منهم واعتراظ على ماذا؟ على ما اختاره الله سبحانه وتعالى هذا مما يدلكم على مما يدلكم على تعنت بني اسرائيل انى يكون له الملك علينا الاعتراظ الثاني 24 00:11:32.350 --> 00:11:50.200 اه انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه؟ الاعتراض الثاني انى يكون له الملك ونحن احق بالملك منه؟ اعتراض الثاني ولم يؤتى سعة من المال يعني انه فقير 25 00:11:50.750 --> 00:12:22.850 فهو ليس من بيت ملك وايضا هو فقير وهم يحتقرون الفقراء وانما ينظرون الى الاغنياء لان نظرتهم دنيوية ماديا لا ينظرون الى دين الرجل وعلاقته بالله سبحانه وتعالى وانما ينظرون الى المادة 26 00:12:23.050 --> 00:12:46.050 والمال ولم يؤت ساعة من من المال. فرد نبيهم عليهم بقوله ان الله اصطفاه عليكم اختاره ما كان لكم حق الاعتراض ان الله اصطفاه عليكم وما دام الله اصطفاه فهو اعلم 27 00:12:46.200 --> 00:13:09.750 سبحانه وتعالى لانه يستحق لا يمكن ان الله يختار رجلا لا يستحق هذا طعن في اختيار الله عز وجل ولكن هذا لا يستغرب على بني اسرائيل وما زالوا على هذا التنطع 28 00:13:10.350 --> 00:13:41.500 والاعتراضات الباردة ما زالوا على هذا على هذا الخلق الذميم ان الله اصطفاه عليكم ما دام الله اصطفاه فليس لاحد كلام الواجب عليكم السمع والطاعة هذه هذه ميزة اصطفاء الله له. الميزة الثانية 29 00:13:42.000 --> 00:14:15.300 وزاده بسطة في العلم والجسم. زاده بسطة يعني سعة السعة في العلم عنده علم واسع والعالم افظل من الجاهل والعالم يجب احترامه والاستفادة منه ومن علمه فهو عنده علم واسع ليس عند بني اسرائيل 30 00:14:15.650 --> 00:14:47.650 فهو افظلهم علما فهذا فيه منزلة العلم وان العالم له منزلة عند الله جل وعلا وعند المؤمنين يحترمونه ويستفيدون منه ويقتدون به اذا كان عالما عاملا بعلمه عالما ربانيا فله الفضل على غيره 31 00:14:48.650 --> 00:15:24.200 وزاده بسطة في العلم وبسطة في الجسم اعطاه الله جسما قويا فهذا من مؤهلات القيادة العلم والجسامة فان طالوت كان قوي الجسم مرتفع القامة وهذا مما يمتاز به لان الحرب تحتاج 32 00:15:24.600 --> 00:15:52.050 الى قائد قوي قوي في جسمه وقوي في علمه ورأيه وتدبيره وهذه صفات متوفرة بهذا الملك الذي اختاره الله جل وعلا اما ضعيف الجسم هذا لا يصلح للقيادة لانه لا يقوى على خوض المعارك 33 00:15:53.150 --> 00:16:21.500 ايضا لا يصمد امام الحروب اما اذا كان قويا في جسمه قويا في رأيه فهذا هو الذي يصلح للقيادة. وهذا متوفر في طالوت زاده وزاده بسطة في العلم وقدم العلم 34 00:16:21.600 --> 00:16:47.950 لان العلم هو هو الاساس هو الاساس قدم سعة العلم على سعة الجسم. فاذا اجتمع الامران سعة العلم وسعة الجسم فانها تمت فيه ميزات ميزات القيادة الذي ليس عنده علم لا يصلح للقيادة 35 00:16:49.150 --> 00:17:15.250 والذي عنده علم وليس عنده قوة جسم ورأي لا يصلح للقيادة لابد ان يكون القائد تتوفر فيه هذه الصفات وزاده بسطة في العلم والجسم ثم قال والله يؤتي ملكه من يشاء 36 00:17:16.200 --> 00:17:32.650 انتم تقولون الملك خاص ببيت من بيوت بني اسرائيل؟ لا الملك بيد الله جل وعلا يعطيه من يشاء كما قال الله جل وعلا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء 37 00:17:32.850 --> 00:18:02.150 وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير فالملك لله يؤتيه من يشاء ممن يقوم بامر الله ويقود الناس الى عبادة الله 38 00:18:03.100 --> 00:18:28.450 والى الدين ولا يعلم هذه الصفات في الخلق الا الله جل وعلا فهو يختار لها من عباده من تتوفر فيه صفات الملكية والله يؤتي ملكه من يشاء. هذا جواب عن اعتراضهم 39 00:18:28.600 --> 00:18:56.650 لقولهم ان له الملك علينا ونحن احق بالملك منه كانهم يعني مالكين هذا الشيء لانه ملك لهم لا يتغير ولا لا هذا بيد الله سبحانه وتعالى يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء بحسب حكمته سبحانه وعلمه بما يصلح للعباد 40 00:18:58.850 --> 00:19:27.650 والله واسع عليم هذا ايضا جواب اخر اوسع والله واسع واسع الفضل سبحانه وتعالى قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء فالله واسع الفضل لا يقصر فضله على طائفة او على بيت 41 00:19:28.400 --> 00:19:55.250 او على بشر واحد بل فظله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى وايضا هو عليم واسع العلم يضع الامور في مواضعها التي التي تستحقها ما يظع الامور في مواظع التي لا تصلح 42 00:19:55.750 --> 00:20:23.950 لا يظع الامور الا في المواظع التي يعلم سبحانه انها صالحة فلا اعتراظ على اصطفاء الله واختياره سبحانه وتعالى وليس الملك ملكا لاحد معين لا يزول عنه ابدا او لبيس معين لا يزول ابدا بل هذا بيد الله سبحانه وتعالى 43 00:20:24.250 --> 00:20:57.300 يؤتي ملكه من يشاء لا اعتراض على الله سبحانه وتعالى وقال لهم نبيهم ايضا ان اية ملكه الاية العلامة الاية هي العلامة الدالة على الشيء ان اية ملكه اي علامة ملكه 44 00:20:59.400 --> 00:21:28.650 ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تابوت هو الصندوق التابوت هو الصندوق وكان عندهم صندوق من عهد موسى عليه السلام فيه شيء من اثار موسى يقال ان فيه عصاه عليه الصلاة والسلام 45 00:21:29.600 --> 00:22:00.300 فيه عصاه وفيه ثوبه وفيه شيء من الواح التوراة وكان هذا الصندوق عند بني اسرائيل يحتفظون به وينتفعون من ورائه فسلبه منهم عدوهم سلبه الكفار منهم واخذوه اخذوا هذا التابوت 46 00:22:01.600 --> 00:22:40.950 الذي كان عندهم يحتفظون به لهم نفع انتفاع به سلبه عدوهم ثم ان الله رده عليهم رده على هذا الملك الذي هو طالوت رده عليه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم والسكينة هي الطمأنينة 47 00:22:41.650 --> 00:23:02.000 اذا كان عندهم هذا الصندوق صار عندهم طمأنينة وهدوء لان هذا الصندوق فيه خاصية جعلها الله فيه فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى واله. اي موسى وهارون 48 00:23:03.050 --> 00:23:26.000 كما ذكر ان فيه شيء من من التوراة من الواح التوراة التي كتبها الله بيده واعطاها لكليمه موسى عليه السلام وفيه عصا موسى التي كان يظرب بها الحجر فينفجر ويظرب بها البحر 49 00:23:26.050 --> 00:23:58.350 فيتجمد فرده الله على هذا الملك فدل على انه ملك فهذه اية على صحة ملكه تحمله الملائكة ما جاء يحمله احد او دواء او بشر وانما جاءت به الملائكة ووضعته عند هذا الملك 50 00:23:59.500 --> 00:24:29.600 تحمله الملائكة تشريفا له فهذا من بركات هذا الملك واول منافع هذا الملك ان الله رد عليهم بسببه هذا التابوت الذي فقدوه وكان له مكانة عندهم فهذا اول بركات هذا الملك ومنافع هذا الملك 51 00:24:30.050 --> 00:25:03.100 ورد التابوت اليه علامة على انه ان الله اختاره ان الله اختاره فرد التابوت معجزة للنبي لنبي بني اسرائيل وكرامة لهذا الملك معجزة لنبيهم وكرامة لملكهم ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. تابوت الذي فقدتموه 52 00:25:03.300 --> 00:25:30.400 واخذه الاعداء وهذا اول النصر هذا اول النصر بقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة ان في ذلك اي رجوع التابوت لاية لكم اي علامة على صحة اختيار هذا الملك 53 00:25:30.650 --> 00:25:58.950 وانه ملك حقا من عند الله عز وجل ان الله هو الذي اختاره لاية لكم اي علامة على صحة اختيار هذا الملك وان اختياره من الله بدليل ان الله رد التابوت 54 00:25:59.850 --> 00:26:37.350 عليه لاية لكم ان كنتم مؤمنين ان كنتم تصدقون بالايات والمعجزات والكرامات فهذه هذه اية ومعجزة فالذي لا يؤمن بالمعجزات هذا ليس بمؤمن بالله عز وجل فدل على ان الذي ينكر المعجزات معجزات الانبياء او كرامات الاولياء 55 00:26:37.950 --> 00:27:02.950 انه ليس بمؤمن لاية لكم ان كنتم مؤمنين وكما اسلفنا في هذا دليل على ان الجهاد ليس خاصا بهذه الامة المحمدية بل هو في الشرائع السابقة من عهد موسى عليه السلام حين خرج بقومه 56 00:27:03.250 --> 00:27:32.400 من مصر الى بيت المقدس ليخلصها من الكفار فدل على ان الجهاد شريعة قديمة لا كما يقوله اهل الضلال والمغرظون واليهود والنصارى ان الاسلام دين قتال وسفك دماء وينكرون ان الجهاد كان مفروظا عليهم من قبل 57 00:27:34.050 --> 00:28:01.500 الجهاد شريعة قديمة لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى وابطال الشرك والكفر وليس هو في هذه الامة المحمدية فقط بل هو من قبلهم قال تعالى فلما فصل طالوت بالجنود فصل يعني خرج من البلد 58 00:28:01.550 --> 00:28:25.900 انتهى الامر وترتب ترتب الجيش والقيادة خرج بهم من البلد خرج بالجيش من البلد ولكن مع هذا لم يثق بهذا الجيش لان فيه دخل وفيه خور وفيه جبن وفيه ضعف 59 00:28:26.000 --> 00:28:52.050 والجهاد ما يصلح له الجبان والرعديد والمنافق وضعيف الرأي ما يصلح للجهاد فلذلك اجرى الله عليهم امتحانا يميز الصادق الصابر القوي من الضعيف الرعديد الجبان الذي لا يصلح للجهاد قالوا وهذا فيه دليل 60 00:28:52.450 --> 00:29:15.500 على ان قائد الجيش ينظر فيه ينظر فيه اذا خرج من البلد واجتمع حوله الجيش ينظر فيه فيمنع المخزل ويمنع المرجف لا يمكنه من الخروج مع الجيش لانه يثبط الهمم 61 00:29:16.200 --> 00:29:40.650 ويخوف الناس كما قال الله تعالى في المنافقين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. والله عليم بالظالمين فالله منع المنافقين من الخروج مع رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم 62 00:29:41.050 --> 00:30:07.200 لانهم فيهم شر لو خرجوا مع الجيش لاثروا على ظعاف العقول وظعاف الايمان وفيكم سماعون لهم يسمعون كلامهم ويتأثرون بكلامهم الله منعهم فكذلك طالوت اراد ان يمحص هذا الجيش لانه سيلقى عدوا عاتيا قويا 63 00:30:08.200 --> 00:30:34.550 ما يصلح ان يقابله بجبناء ورعاديد وظعفاء ما يصلح فلذلك اجر الله على يده هذا الاختبار قال ان الله مبتليكم اي مختبركم بنهر ستمرون بنهر بنهر قيل انه حول الاردن 64 00:30:34.850 --> 00:30:57.000 نهر حول الاردف ان الله مبتليكم بنهر نهر عذب ويصيبهم العطش اذا مروا عليه من الابتلاء والامتحان. يصيبهم عطش شديد فاذا مروا بالنهر ان الله مبتليكم بنار فمن شرب منه فليس مني 65 00:30:57.200 --> 00:31:14.900 لان هذا دليل على انه ما يصبر ومن لم يطعمه فانه مني هذا دليل على صبره. اللي صبر على العطش وعلى الظمأ هذا دليل على صبره وتحمله اذا صبر على العطش وعلى الظمأ سيصبر على القتال 66 00:31:18.000 --> 00:31:43.000 ان الله مبتليكم بنهر. يعترض طريقكم وانتم عطشى شديدى العطش فمن شرب منه فليس مني تبرأ منه ولا يصلح يصحبنا للجهاد ومن لم يطعمه يعني يذقه فانه مني الا من اغترف غرفة 67 00:31:43.550 --> 00:32:09.500 رخص لهم في في غرفة فقط ولا يزيدنا الا من اغترف غرفة بيده فلما مروا على النهر ما الذي حصل؟ فشربوا منه الا قليلا منه شربوا ما صبروا الا قليلا منهم هم الذين صبروا صبروا على الظمأ وامتنعوا من الشرب 68 00:32:09.500 --> 00:32:32.650 لانهم يعلمون ان هذا ابتلاء وامتحان فصبروا على الظمأ ولم يشربوا وهم عطشى فشربوا منه شرب الكثير منهم والقليل لم يشربوا. اذا تبين الصالح للجهاد من غير الصالح صار الكثير من هذا الجيش لا يصلح 69 00:32:33.000 --> 00:32:57.250 والقليل هو الذي يصلح الا قليلا منهم. فالذين شربوا ردهم والذين لم يشربوا اختارهم معه فلما جاوزه جاء يعني جاوز النهر تعداه هو والذين امنوا معه. الذين لم يشربوا وصبروا وهم قلة. قلة لكنهم 70 00:32:57.350 --> 00:33:25.300 كثيرون بالعزم والقوة والصبر. والشاعر يقول والناس الف منهم كواحد وواحد كالالف ان امر عنى فهم ان كانوا قلة الا ان الواحد منهم عن الف فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوتا وجنوده جالوت ملك جبار ومعه جيوش جبار 71 00:33:25.300 --> 00:33:51.350 ومعه اسلحة ومعه وهؤلاء قلة لا طاقة لنا اليوم بجالوت الذي هو ملك الكفار وجنوده خافوا قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله الذين صبروا الذين صبروا وعزموا على الجهاد قال الذين يظنون يعني يتيقنون الظن يطلق على اليقين احيانا 72 00:33:51.800 --> 00:34:14.900 فقوله يظنون ان يتيقنون كما في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون ان يتيقنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون فالظن يطلق احيانا ويراد به 73 00:34:15.000 --> 00:34:35.750 اليقين اما في الغالب فالظن دون اليقين الظن هو التردد بين امرين التردد بين امرين احدهما ارجح من الاخر. هذا هو الظن. تردد بين امرين احدهما ارجح من الاخر اما اذا تساوى الامران فهذا شك 74 00:34:36.250 --> 00:34:52.650 فالشك هو التردد بين امرين ليس احدهما ارجح من الاخر اما الظن فهو يكون احد الامرين ارجح من الاخر وهذا ليس مرادا هنا المراد هنا اليقين الذي ليس فيه تردد 75 00:34:52.650 --> 00:35:11.050 قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله في اليوم الاخر ملاقوا الله في اليوم الاخر بعد البعث الانسان اذا امن بالبعث هان عليه كل شيء في هذه الدنيا. انما يتخوف الذي عنده ضعف في الايمان بالبعث 76 00:35:11.550 --> 00:35:26.300 اللي عنده ظعف في الايمان هو اللي تخوفه اما الذي عنده قوة ايمان بالبعث ولقاء الله فانه لا يهمه شيء في هذه الدنيا ابدا لانه يريد الاخرة ما هو يريد الدنيا ولا يريد الحياة 77 00:35:26.850 --> 00:35:46.000 يريد الاخرة والجنة باي ثمن وباي سبيل هذا هذا قصدك والحياة عنده في سبيل الله ما هي بشيء الشهادة عنده اغلى من الحياة لقوة ايمانه. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة 78 00:35:46.450 --> 00:36:02.950 غلبت فئة كثيرة باذن الله يعني لا يهمكم القلة والكثرة ولكن انظروا الى الايمان الذي في قلوبكم واليقين الذي في قلوبكم. فان كان عندكم ايمان بالله فان الله سيكون معكم. ان كان 79 00:36:02.950 --> 00:36:22.650 عندكم صبر فان الله سيكون معكم قال تعالى ان الله مع الصابرين ان الله مع الصابرين فالله مع الصابرين المعية الخاصة بمعية النصر والتأييد ويقول جل وعلا ان ينصركم الله فلا غالب لكم 80 00:36:22.650 --> 00:36:41.800 وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ فليست العبرة بالقلة والكثرة انما العبرة باليقين والصبر في اللقاء فمن صبر احتسابا لوجه الله فان الله معهم ولو كانوا قليلين كم من فئة قليلة 81 00:36:41.950 --> 00:37:04.000 محتسبة صابرة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. شف والله مع الصابرين هذه المعية الخاصة معية النصر والتأييد فالعبرة بالصبر وليست العبرة بالكثرة العبرة بالصبر قد يكون الناس 82 00:37:04.150 --> 00:37:27.750 كثيرين ولكنهم لا يصبرون فلا فائدة من كثرتهم. قد يكون القليلين فيكون الله معهم فيكون النصر لهم. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة وهذا حصل لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر لقد كانت لكم اية في فئتين التقتا 83 00:37:27.800 --> 00:37:47.450 فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم. كثرهم مرتين رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار نصر الله المسلمين يوم بدر وهم ثلاث مئة 84 00:37:47.850 --> 00:38:06.450 وبضعة عشر والكفار يزيدون على الالف ومعهم قوة ومعهم اسلحة والمسلمون ما معهم الا قليل ثلاث مئة وبظعة عشر يقابلون اكثر من الالف تراهم الله عز وجل لانهم صابرون موقنون بالله عز وجل كم من فئة قليلة 85 00:38:06.600 --> 00:38:29.250 غلبت فئة كثيرة هذا فيه ان المسلمين يجب ان يوطنوا انفسهم عند اللقاء ان يوطنوا انفسهم ولا يصيبهم يصيبهم الخوف او الرعب بل يكونون موطنين انفسهم لانهم في سبيل الله عز وجل 86 00:38:29.500 --> 00:38:50.650 ان قتلوا فهم شهداء وان نصرهم الله عادوا بالنصر فهم قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين اما الشهادة واما الصبر واما النصر احدى الحسنيين كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة 87 00:38:51.050 --> 00:39:18.000 باذن الله اي بقضاء الله وقدره الاذن المراد به هنا القضاء والقدر والله مع الصابرين. الله ليس مع الكثيرين الذين ليسوا على دين ولا على حق ليس الله معهم بالنصر ليس معهم بالنصر وان كان معهم بالاحاطة الله محيط بكل شيء ولكنه ليس معهم المعية الخاصة 88 00:39:18.350 --> 00:39:45.500 التي هي معية النصر والتأييد والله مع الصابرين. ولما وصلة القضية وصلت الان ولما برزوا لجالوت وجنوده تقابل الجيشان ولما برزوا لجالوت وجنوده توجهوا الى الله عز وجل توجهوا الى الله بالدعاء ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ 89 00:39:45.500 --> 00:40:12.550 علينا صبرا اي انزل علينا صبرا من عندك. وامدنا بالصبر حتى نجالد هذا العدو الجبار. ربنا افرغ علينا صبرا حتى نجالد هذا العدو الذي هو اقوى منا وثبت اقدامنا فلا يفر منا احد ولا ينهزم منا احد ثبت اقدامنا ما يتزحزحون عن مواقفهم 90 00:40:12.950 --> 00:40:33.100 ولو اصابتهم الجراح ما يتزحزحون يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا اثبتوا لا تتزحزحون وتدبرون. يا ايها والذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار بل بل اثبتوا 91 00:40:33.300 --> 00:40:55.450 ولذلك كان الصحابة ما تقع الجراح الا في وجوههم ما تقع في ادبارهم ابدا الجراح تقع في وجوههم وما ما ما استقبل من اجسادهم لانهم ثابتون ويتلقون السهام والجراح وهم ما يتغير عن مكانه ولا ينهزم ابدا 92 00:40:56.150 --> 00:41:19.400 ولهذا يقول الشاعر لا يقطع الطعن الا في نحورهم. يصف الصحابة فيقول لا يقطع الطعن الا في نحورهم لهم عن حياض الموت تهليل. ما لهم عن حياض الموت تهليل ما يتظعظون ابدا هذا سبب للنصر والثبات سبب للنصر وثبت اقدامنا 93 00:41:19.850 --> 00:41:43.600 وانصرنا على القوم الكافرين هذا دليل على ان النصر من الله جل وعلا. النصر من الله. طلبوا من الله النصر على القوم الكافرين الذين هم اعداء الله واعداء دينه وصفوهم بالكفر لانهم الكافر عدو لله ولدينه ولرسله ولعباده 94 00:41:43.650 --> 00:42:05.700 المؤمنين فهم طلبوا من الله ان ينصر المؤمنين الصادقين على الكافرين وانصرنا على القوم الكافرين. ماذا كانت النتيجة بعد هالامتحانات وبعدها المشاق وهالمواقف الصعبة لما لما صدقوا مع الله وثبتوا 95 00:42:05.950 --> 00:42:30.450 في لقاء العدو فهزموهم باذن الله هزموهم باذن الله هزم قوم طالوت هزموا جالوت وجنوده مع قلة المسلمين وكثرة الكفار هزموهم باي شيء بقوتهم؟ لا باذن الله باذن الله لان الله مع الصابرين هزموهم باذن الله 96 00:42:31.000 --> 00:42:59.300 وقتل داوود جالوت. داود كان في جيش طالوت كان جندي كان داود جنديا في جيش طالوت فظفر داوود بقتل جالوت الملك رماه بحجر في رأسه قتله وقتل داود جالوت واته الله الملك 97 00:42:59.550 --> 00:43:20.000 انتقل الملك من طالوت الى داوود عليه السلام في هذه الوقعة والله يؤتي ملكه من يشاء لما قتل هذا الجبار فان الله اعطاه الملك واعطاه النبوة اعطاه الملك واعطاه النبوة جمع له بين الامرين شف 98 00:43:20.200 --> 00:43:40.500 كان في بني اسرائيل الملك في الملك في في سبط من اسباطهم والنبوة في سبط اخر. داود جمع الله له الامرين مثل ابنه سليمان عليه السلام. جمع الله له النبوة والملك. واتاه الله الملك 99 00:43:40.900 --> 00:44:02.100 والحكمة وعلمه مما يشاء هذا نتيجة الصدق مع الله سبحانه وتعالى وان الله وان داود عليه السلام لما صدق مع الله وثبت وقتل طاغية الكفار شكر الله له ذلك واعطاه الملك والنبوة 100 00:44:02.650 --> 00:44:24.600 وقتل داوود وجالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء. هذي نتيجة الصبر والصدق مع الله سبحانه وتعالى ثبات في مواقف الجهاد ولا سيما في احرج المواقف ثم قال جل وعلا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض 101 00:44:24.850 --> 00:44:47.000 لفسدت الارض لولا ان الله شرع الجهاد لولا ان الله شرع الجهاد في سبيله لفسدت الارض. فسلط الكفار على المسلمين ونشروا الكفر والالحاد فالجهاد هو سنام الاسلام وهو عز الاسلام لا يقوم الاسلام الا بامرين الجهاد 102 00:44:47.050 --> 00:45:16.550 الدعوة والجهاد الدعوة والجهاد ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض اي لولا الله شرع الجهاد لا عسى الكفار والمفسدون في الارض فسادا ونشروا كفرهم والحادهم وبغيهم ولكن الجهاد يقف حائلا بينهم وبين ما يريدون. اذا ترك المسلمون الجهاد انساح الكفار 103 00:45:16.800 --> 00:45:41.050 في البلاد وافسدوها ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين ومن فضله انا انه شرع الجهاد في سبيله ووعد بالنصر لمن صدق معه سبحانه وتعالى. وفي الاية الاخرى يقول ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت 104 00:45:41.200 --> 00:46:04.150 صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله 105 00:46:04.150 --> 00:46:26.650 عاقبة الامور فالنصر بيد الله ولا يؤتيه الا من يستحقه ممن يقوم بالجهاد في سبيله ونشر الدين واعلاء كلمة الله ودحض الكفر والكفرة والاشرار ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض 106 00:46:26.800 --> 00:46:48.250 ولكن الله ذو فضل على العالمين. وكذلك من حكمة الله انه يدفع الناس بعضهم البعض. الكفار يدفع الله الدول الدول يدفع الله بعظهم ببعظ ولو ان دولة انفردت بالقوة لافسدت في الارظ لكن يجعل الله دولة اخرى معها قوة 107 00:46:48.250 --> 00:47:05.400 قبلوها ولو كانوا كفارا يدفع بعضهم بعض. اما اذا انفردت دولة كافرة بالقوة في الارض فانها تفسد كما هو الحاصل الان كما هو الحاصل الان لما تظعظعت الدول ولم يبقى الا دولة عاتية 108 00:47:05.500 --> 00:47:23.400 وهي امريكا ماذا ترون الان من الفساد في الارض هذه حكمة الله جل وعلا يدفع الله الناس بعضهم ببعض يدفع الكفار بالمسلمين والجهاد في سبيل الله ويدفع الكفار بعضهم بيباعوا 109 00:47:23.850 --> 00:47:42.850 هذي حكمة من الله جل وعلا ولولا دفع الله الناس وفي قراءة لولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض وفي الاية الاخرى لهدمت صوامع وبيوت العبادة الصوامع للنصارى هدم الصوامع وبيع 110 00:47:43.000 --> 00:48:06.300 وهي معابد اليهود والنصارى ايضا لهدم الصوامع وبيع وصلوات صلوات ايضا من عند النصارى وعند اليهود عباداتهم وتسمى صلوات ومساجد وهي للمسلمين. يعني دمرت اماكن العبادة ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم منع 111 00:48:06.650 --> 00:48:25.650 المسلمين انهم يهدمون الكنائس ويهدمون البيع التي يعبدون ما ما يتعرضون للبيوت العبادة ما يتعرضون لها لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. هذه هي الحكمة من 112 00:48:25.900 --> 00:48:46.650 الجهاد في سبيل الله. ليس المراد بالجهاد في سبيل الله الاستيلا على البلاد واخذ الاموال واسترقاق الانفس ليس هذا هو هذا تابع هذه امور تابعة لكن القصد من الجهاد هو اعلاء كلمة الله 113 00:48:46.750 --> 00:49:13.800 واخماد الكفر هذا هو القصد ودفع الظلمة والطواغيت هذا هو القصد الذين يصدون عن سبيل الله ويتسلطون على الناس ويصدونهم عن الاسلام وعن الدخول في الاسلام ويهددونهم ماذا حصل من الكفار في مكة مع المسلمين قبل قبل الهجرة ولما شرع الجهاد ما الذي حصل؟ تغيرت الموازين 114 00:49:13.800 --> 00:49:28.250 صارت الكفة مع المسلمين وانهزم الكفار بسبب اي شيء؟ الجهاد في سبيل الله عز وجل. الجهاد له مقام عظيم في الاسلام ولهذا عده النبي صلى الله عليه وسلم سنام الاسلام 115 00:49:28.400 --> 00:49:47.600 وبعض العلماء يقول انه الركن السادس من اركان الاسلام ولكن الله ذو فضل على العالمين ثم قال جل وعلا تلك ايات الله تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. ما ذكره الله في سورة البقرة 116 00:49:47.850 --> 00:50:02.350 من احوال بني اسرائيل من اول السورة الى هذا الموضع هذا من ايات الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عايش تلك الازمنة ولا شاهد هذه الحوادث ما شاهدها ولا عايشها 117 00:50:02.350 --> 00:50:19.550 وليس هو يقرأ ويكتب حتى يقال انه يقرأ في التواريخ ويقرأ امي امي ما تعلم ولا يكتب ولا يقرأ ومع هذا يقص هذا القصص كانه مشاهد له. لماذا؟ لان الله اوحاه اليه 118 00:50:20.000 --> 00:50:33.400 هذا معجزة من معجزاته صلى الله عليه وسلم. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون. ولكن هذا وحي من الله عز وجل هذا وحي 119 00:50:33.600 --> 00:50:51.750 من الله اوحاه الى رسوله صلى الله عليه وسلم وقصه على بني اسرائيل قص عليهم تاريخهم الذي يعرفونه ولم يخطئ منه شيئا هذا دليل على على رسالته صلى الله عليه وسلم. وما كنت بجانب الغربي 120 00:50:51.950 --> 00:51:06.850 اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ما موسى اه محمد صلى الله عليه وسلم ما حضر موسى ولا حضر الانبياء من قبله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة منا 121 00:51:07.400 --> 00:51:23.500 لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبله لعلهم يتذكرون فهو يخبر عن الغيوب الماظية كانه حاضرها. ويخبر عن الغيوب المستقبلة ايظا قبل ان تقع ما هو من عنده ذا 122 00:51:23.800 --> 00:51:41.000 هو هو اه هو رجل امي ما يقرأ ولا يكتب لكنه من عند الله علمه الله اياه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما. الله هو الذي علمه سبحانه وتعالى 123 00:51:41.450 --> 00:52:03.700 فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين. هذه هذه الايات وهذه معجزات تدل على انك من المرسلين. اكد الله ذلك بقوله وانك 124 00:52:03.750 --> 00:52:22.350 لمن المرسلين. هذي شهادة من الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم محمد بالرسالة وكفى بالله شهيدا. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله 125 00:52:22.350 --> 00:52:49.100 الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء 126 00:52:49.900 --> 00:53:11.600 اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل في بلادنا بعض الشباب الملتزم يتحدث عن ظهور المهدي المنتظر ويؤكدون انهم رأوه في بلد من بلاد الشام وسوف يبقى اربعين سنة في الحج القادم وتكون البيعة 127 00:53:11.700 --> 00:53:31.250 هل هذا الكلام صحيح؟ وما تعليقكم؟ جزاكم الله خيرا هذا من التلبيس والتظليل المهدي اذا خرج يخرج في وقته لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون ما يجوز للانسان يستعجل بالامور ويلبس على الناس 128 00:53:31.700 --> 00:53:49.250 المهدي له علامات وله وقت معين يظهر فيه والله اعلم بذلك فلا يجوز للانسان انه يستعجل للامور قبل ان تقع ويقول هذه هذه هي ويقول بلا علم المهدي اذا اذا ظهر 129 00:53:49.300 --> 00:54:07.800 اتضح اما انه يقال هذا المهدي وهذا وهذا هذا كله من الكذب والافتراء والتلبيس على الناس نعم يقول في كثير من بلاد المسلمين وقع فهم خاطئ لحقيقة ان رحمة الله وسعت كل شيء 130 00:54:08.150 --> 00:54:29.850 فبات لا يستجيب الانسان للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويخوض في كل ما هو محرم حتى اذا بلغ من العمر امر الشيخوخة جاء الى بيت الله الحرام يبكي ويتذلل ويتعلق باستار الكعبة في حج او عمرة ثم يعود الى بلده 131 00:54:29.850 --> 00:54:48.950 راضيا مطمئنا ان الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وينقل هذا المفهوم الى ابنائه من بعده. ما تعليقكم جزاكم الله خيرا اولا لا يجوز للانسان انه يخوض في اشياء 132 00:54:49.050 --> 00:55:07.900 لا يعلمها ولا يعرفها هذا حرام. هذا من القول على الله وعلى رسوله بغير علم والكذب على الله وعلى رسوله هو اعظم الكذب. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا فمن اظلم ممن كذب على الله 133 00:55:08.150 --> 00:55:27.600 وكذب بالصدق لا يجوز للانسان يتقي الله عز وجل ولا يتكلم في امور العلم وهو جاهل لابد ان يتعلم العلم الصحيح واذا تعلم فانه سيمسك لسانه ويخاف من الله عز وجل ولا يتحدث الا بشيء 134 00:55:27.850 --> 00:55:47.050 له مصلحة فيه وللناس فيه مصلحة ويسكت عما ليس للناس فيه مصلحة ولا يدخل فيما لا يعنيه. اما ثانيا فالله يتوب على من تاب. اذا جاء تائبا وطاف بالبيت وادى الحج او العمرة تائبا 135 00:55:47.450 --> 00:56:03.050 فالله يقبل التوبة عن عباده لكن الدليل على صحة التوبة اصلاح العمل بعدها. هل هو اذا رجع يصلح عمله ويتوب الى الله؟ ويحافظ على الصلوات الخمس ويحافظ على فرائض الله ويتجنب محارم الله 136 00:56:03.200 --> 00:56:18.300 هذا دليل على صدق توبته اما انه يقول تبت وقبل الله توبتي ثم يرجع الى الذنوب والمعاصي هذا دليل على انه كذاب وان الله لم يقبل توبته الذين الا الذين تابوا واصلحوا 137 00:56:18.450 --> 00:56:34.000 تابوا واصلحوا ما هو بس تابوا فقط اصلحوا اعمالهم الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاذا كان اذا رجع الى بلاده اذا هو تايب مقبل على الله ومحافظ على الفرائض 138 00:56:34.300 --> 00:56:49.850 ومتجنب لمحارم الله هذا دليل على صدقه والله يقبل التوبة عن عباده اما اذا كان جا وحج ويظن ان الحج كفر عنه كل ما حصل وكل ما يحصل في المستقبل هذا من الغرور والجهل 139 00:56:49.900 --> 00:57:15.200 وخداع الشيطان نعم شخص اشترى مزرعة بقرض ربوي اشترى مزرعة بقرض ربوي ما حكم ان يسكن اخوه معه في هذه المزرعة؟ وهل يأثم اخوه اذا سكن معه ان كان تاب الى الله من الربا تاب الى الله من الربا ولا يعود له 140 00:57:15.300 --> 00:57:36.150 فيسكن معه اما اذا كان مصر على الربا فلا يجوز له انه يسكن معهم؟ نعم ما حكم وقتنا اقتناء لعب للاطفال في المنزل خاصة اذا كانت على هيئة هيئة مجسمات للانسان والحيوان. ما يجوز اقتناء الصور صور ذوات الارواح 141 00:57:36.600 --> 00:57:54.750 والمجسمة اشد ما يجوز اقتناء الصور المجسمة ولا المرسومة على الاوراق او الملتقطة بالالة الفوتوغرافية ما يجوز هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين واخبر انهم اشد الناس عذابا 142 00:57:54.850 --> 00:58:15.695 يوم القيامة وامر طمس امر بطمس الصور قال لا تدع صورة الا طمستها ولما رأى عائشة رظي الله عنها سترت آآ سهوة في الجدار بقرام فيه تصاوير امتنع من الدخول صلى الله