بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه السورة تكميل لسورة الشمس لما قال قد افلح تكميل لذلك فهي تركز على ان سعيكم لشتى
شتى معناه متفرق جدا جمع شتيت. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وازواجا من نبات شتى اي مختلف اختلاف تام تجد واحد عابد قوام لليل صوام وواحد في الخمارات فاجر قاتل مجرم ان سعيكم لشتى متفرق
مختلف كل الناس يغدو فبائع نفسه معتقها او موبقها واضح هذا؟ النساء فهي تكميل لقد افلح فكأن السورة تقول انتم اعمالكم مختلفة فاما ان تعطي وتتقي وآآ وتصدق بالحسنى فجزاؤك اليسرى. واما ان تبخل وتكذب وتكذب بالحسنى فجزاؤه
الجحيم والعذاب ولكن هذه السورة تركز كثيرا على الاعطاء والانفاق في سبيل الله فهي اول من يدخل فيها ابو بكر الذي اعطى وما لاحد عنده من نعمة تجزى حين اعتق سيدنا بلال رضي الله عنه
ومع ان امية طلب مالا كثيرا ومع ذلك دفع سيدنا ابو بكر ولا ولا يريد لا جزاء في الدنيا ولا يعني لا يريد جزاء من احد من الناس يعني لا يريد الا ابتغاء وجه ربه الاعلى
نعم ولاحظ التقابل بين الليل والنهار هذا مقصود اختيار كيف الليل والنهار بينهما تقابل؟ هكذا الناس يا ابيض يا اسود يعني نعم نعرضها مع الواو حرف عطف مبنيا على الفتح الليلي الواو الواو حرف جر وقسم مبني على الفتح الليلي
اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره متعلق بفعل محذوف وجوبا تقديره اقسم اذا ظرف لما مستقبل من الزمان مبنيا على السكون في محل نصب اما متعلق باقسم او متعلق بحال يغشى فعل مضارع مرفوع
لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الليل وجملة يغشى في محل جر مضاف اليه. النهار نفس الشيء الواو حرف عطف مبنيا على الفتح. النهار
معطوف على الليل والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. اه اذا ظرف لما يستقبل من الزمان على السكون في محل نصب متعلق باقسم او متعلق بحال محذوف
تجلى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وهو مضاد وتجلى مضاف اليه. لا لاحظوا اذا مضاف وتجلى مضاف اليه. لاحظ يغشى يصور لك الليل يغشى شيئا فشيئا
النهار هنا عبر بالماضي تحقق تجلى اي تكشف وظهر ظهورا تاما عبر بالماضي. هناك عبر بالمضارع. وما الواو حرف عطف مبني على الفتح هو الله سبحانه وتعالى والاله العظيم الذي خلق الذكر والانثى. في تقابلات بين هاي في السورة
مقابلات وما اسم موصول مبني على السكون في محل جر معطوف على الليل. خلق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل امير مستتر تقديره هو الذكر مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الواو حرف عطف
مبني على الفتح الانثى معطوف على الذكر والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منعا من ظهورها التعذب وهذي اية من ايات الله كيف الله خلق الذكر وخلق الانثى
وجعل لكل واحد وظيفة وهذا لكذا واهيأه لذلك هذه اية عظيمة جدا جدا لكن المشكلة انهم في الغرب يريدون ان يقلبوا الموضوع يعني الرجل هو المرأة والمرأة هو الرجل. هاي مشكلة تسبب مشاكل كثيرة جدا. ان حرف توكيد ونصب
مبني على الفتح سعي فاسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف وكن ضمير منتصر مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. لام لام اللام المزحلقة. حرف مبني على
تال الفتح انشت خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. الان السعي هو العمل اصل السعي المشي السريع اقل من الركض واسرع من المشي السعي كأن الانسان يجتهد في الدنيا. كل الناس يجتهد
وسعيهم مختلف اختلافا تاما شديد كيف الانواع من النباتات مختلفة هكذا فاما شتى فماذا نتيجة هذا السعي هذا الفاء فاء تفصيل لنتيجة هذا السعي سيفصل ماذا نتيجة كل سعي من هذا السعي
فاما الفاء فاء عاطفة حرف مبني على الفتح تفيد التفصيل. اما حرف شرط وتفصيل مبني على الفتح مبدئيا على السكون من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اين خبره
فسنيسره الفاء واقعة في جواب اما الفاء واقعة في جواب اما سين فاصلها نيسر دخلت عليها السين سيذهب. السين حرف تنفيس. يفيد امرين الاستقبال والتأكيد. نيسر فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
هاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. لليسرى اللام حرف جر مبني على الكسر اليسرى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منعا من ظهورها التعذر. والجار والمجرور متعلق
وجملة سنيسره خبر من اما من فعل كذا وكذا فسنيسره الفاء واقعة في جواب اما. من فعل سنيسره الان اعطى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
جملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والواو حرف عطف مبني على الفتح. اتقى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. وجملة اتقى مع طرفة
على جملة اعطى لا محل لها من الاعراب. صلة الموصول. الواو حرف عطف مبني على الفتح صدق فعل ماض مبني على الفتح الظاهر في اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الباء حرف جر مبني على الكسر الحسنى اسم
مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر وجملة صدق ايضا معطوفة على جملة اعطاء من اعطى واتقى وصدق صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. من مبتدأ خبره فسنيسره
عندنا ثلاث مراحل اعطى اي اعطى المال وتصدق الاعتناء بالصدقة شف حق الله وحق العباد في كل قرآن هذه الصدقة هذه الاتقاء. اتقى الله بان فعل الواجبات واجتنب المحرمات. المرحلة الثالثة صدق بالحسنى. ايش هي الحسنى؟ اي هنا الدين كله يعني. الملة الحسنى والشريعة الحسنى والمثوبة
انفسنا حذف القرآن الموصوف حتى تعم اللي هي الاعتقاد كانه تدرج من الاقل الى الاشد لكن اعتنى بالصدقة لاهميتها قدمها فالاولى الاعطاء الثانية اتقاء بفعل واجبات وترك المحرمات. الثالث التصديق بالشريعة الحسنى والمثوبة الحسنى وان الله
يكرمك اذا اعطيت يعني سماها الحسنى لانها احسن دين واحسن شريعة واحسن ملة ومثوبة حسنى فسنيسره لليسرى نفس الشيء. الله سييسرك للاعمال الصالحة التي تؤدي بك الى ايسر حال دنيا واخرى
يعني الله الذي يعطي الله يوفقه للاعمال الصالحة. الذي يفعل هذه هذه الامور يوفقه للاعمال الصالحة التي تؤدي بك الى ايسر الاحوال دنيا واخرى فسماها يسرى هل الاعمال نفسها يسرى؟ لا لكنها مؤدية لليسر دنيا واخرى
العاصي الله ينكد عليه في الدنيا ويعذبه في الاخرة الطائع الله يجعل حياته طيبة في الدنيا وطيبة في الاخرة فسنيسره للاعمال الصالحة التي تؤدي به الى اليسرى ايسر حال دنيا واخرى
واما نفس الاعراب الواو حرف عطف طبعا هذه الجملة كلها معطوفة على جملة اما من اعطى واتقى وصدق فهي لا محل لها من الاعراب. اما مع بعض سريعا حرف شرط وتفصيل مبني على السكون من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ بخيل
فعل ماض والفاعل هو والواو حرف عطف استغنى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع منذ التعذر والفاعل هو والواو حرف عطف وكذب فعل ماضي والفاعل هو بالحسنى جار ومجرور متعلقان بكذا. لاحظوا هذه الجمل صلة
كلها لا محل لها من الاعراب. اين الخبر نعم جملة ان سعيكم لشتى هذه هي جواب القسم. جواب القسم لا محل لها من الاعراب. اقسم على هذه الامور ما الليل نهار ذكر انثى سعيكم لشتى
في تماس في الاختلاف والتقابل. نعم. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى نعم فسنيسره للعسرى. نعم. سنيسر العسرة الفا نعربها. الفاء اه واقعة في جواب مع بعض الفاء واقعة في جواب ام الفاء واقعة في جواب اما سنيسر السين حرف تنفيس. نيسر فعل مضارع
الهاء مفعول به والفاعل نحن وللعسر اللام حرف جر وعسرة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها والجار والمجروم متعلقان بسنيسره. والجملة في محل رفع خبر. اما من بخل ما اعطى
ما لهم واستغنى استغنى عن الله وعن الاجر وعن الثواب بما عنده من الدنيا وكذب بالملة الحسنى وبالمثوبة الحسنى وما صدق فالله سييسره للاعمال التي تؤدي به الى اعلى الاحوال دنيا واخرى. لا تغتر انه واحد معه سيارات وهذا ما لا لا تأتي بسعادة. انظر للداخل العمق سترى
وما يغني الواو لنا ان نجعلها حرف عطف. يعني سنيسره وما يغني لنا ان نجعلها حرف عطف هنا. الواو حرف عطف مبني على السكون مع الاحسن ان نجعلها حرف نفيا. حرف نفي مبني على
لك ان تجعلها استفهامية اي شيء يغني. لكن الاجمل ان نجعلها حرف نفي. يغني فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. الثقل هنا وعنه جار ومجرور متعلقان
ما له فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه. وجملة ما يغني معطوفة الا سنيسره فهي في محل رفع. في محل رفع. وما يغني عنه ما له اذا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان
مبني على السكون في محل نصب متعلق بيغنيه. هنا ظرف بدون شرط. مثل اول اذا هذي ظرف لكنها ليست شرطية تردى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. واذا مضاف
مضاف اليه. ترددت القرون مترديا اي الدابة التي تسقط من جبل فالانسان الذي يعذبه الله يسقط في جهنم ويتردى. كيف واحد يسقط من مكان مرتفع؟ يضرب في هذه الصخرة ثم يسقط هنا ثم يسقط هنا الى الاسفل حتى
يصل الى القعر هذا تردى ومنه المتردية التي تقع بمكان مرتفع. يعني ماله لن ينفعه عندما يتردى في جهنم ويسقط في جهنم لن ينفعه مالا ان علينا ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح علينا جار ومجرور في محل رفع الخبر ان
اللام لا نقول هنا مزحلقة لانها دخلت على الاسم نقول لام الابتداء حرف مبني على الفتح الهدى اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. يعني كأن الله يقول لك
انا وضحت لك الامر وانا علينا على الله يجب على الله وجوبا الشرعية ليس وجوبا عقليا اوجب الله على نفسه ان يبين للناس الهدى وقد بينه لكم بيانا شافيا ست مئة صفحة القرآن. وارسل لك الرسول والسنة وكذا والدعاء فعلينا للهدى وقد فعلنا
مع ذلك على اتم وجه ثم انتحر بعد ذلك اختر اي طريقة وان لنا الواو طبعا ان علينا الهدى الجملة مستأنفة لا محل لها من الاعراب. الواو حرف عطف مبني على الفتح ان حرف توحيد
ونص مبني على الفتح لنا جار ومجرور في محل رفع الخبر ان. اللام هنا نقول لام الابتداء حرف مبني على الاخرة اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
الواو حرف عصف مبني على الفتح. والاولى معطوف على الاخرة والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة ونصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. وهذه الجملة معطوفة على جملة اما علينا للهدى فهي لا محل لها
من الاعراب. الله يقول لك انا علي ان اهديك. وقد فعلت وانا املك الاخرة والاولى فاذا انت اخترت ان تعطي وتتصدق فانا ساكرمك. واذا انت اخترت العكس فانا ساعذبك انا مالك الاخرة والاولى بيدي
اذا اردت السعادة اطلبها مني بالطريق الذي وضحتها لك عرفتهم؟ وان لنا للاخرة والاولى. وقدم الاخرة لانها اهم من الاولى وهي الدنيا نعم. فانذرتكم. مش الله قال ان علينا للهدى وقد فعلت
علي ان اهديكم وقد انذرتكم فانذرتكم لكن ما قال فانذرناكم التفت الى تاء الخطاب اه مبالغة علي ان اهديكم فانا فعلت ذلك. فالفاء حرف عطف وتفريع على ان علينا للهدى. انذرتم فعل ماض
مبني على السكون لاتصاله بالتاء والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. هم ضمير متصل مبنيا على السكون في محل نصب مفعول به اول. نارا مفعول به ثان. تلظى اصلها
تتلظى لو كانت ماضي ايش تكون تلفظت لو كانت فعلا ماضيا لكانت تلفظت لكن هذه التلظة مثل تنزل اصلها تتنزل انذرتكم نارا تلظى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم هو علامة رفعه الضمة المقدرة منع منذ
كرهت التعذر وجملة تلظى في محل نصب نعت لنارا. في محل نصب النعت لنارا. الجمل بعد النكيرات صفات لا حرف نفي مبني على السكون يصلى مع بعض بسرعة. فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه
ضمة المقدرة منعا بظهورها التعذر وهو مضاف وهاب ضمير متصل مبني على السكون في محل جر في محل اصل مفعول به. لا يصلاها الا الاشقال. ها ضمير متصل مبني على السكون. في محل نصب مفعول به
الا اداة حصر لان المستثنى منه غير موجود. الاشقى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. طب من هو الاشقى هو الكافر هل المسلم العاصي سيصلى؟ نعم. فكيف يقول القرآن لا يصلاها الا الاشقى؟ اي لا يصلاها الصليب التام على وجه الخلود الا
فصلي المسلم بالنسبة له لا شيء لان ذلك سيخلد واضح؟ كيف واحد مثلا ضربته قليلا؟ واحد ضربته كثيرا فيقال لم اضرب الا هذا مع انك ضربت هذا لكن بالمقارنة معه كلا شيء يعني
فالحصر هنا باعتبار على وجه الكمال والفظاعة يعني الذي طبعا جملة لا يصلاها قلنا تلظم في محل نصب نعت اول لا يصلاها في محل نصب مع الثاني نارا صفتها الاولى انها تلظى صفتها الثانية انه لا يصلاها
الا الاشقى الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع النعت. الاشقى مش هو فاعل معت للاشقاء. كذب فعل ماض مبني على الفتح والفاعل هو والواو حرف عطف تولى فعل ماض مبني
على فتح المقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل هو وجملة كذبوا وتولى صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الواو حرف وعطفا مبني على الفتح السين حرف تنفيس مبني على الفتح سيجنب فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجاز
والفاعل ضمير مستتر اسد وسيجنبها اذا مرة ثانية يجنب فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. لاحظوا جنبت اه جهنم الاتقى. فجنبت جهنم مفعول به والاتقى مفعول به ثان
فلما بنيت للمجهول اه الاتقى صار نائب فاعل والجهنم اللي هي هاء مفعول به بقيت مثل ظمنت زيدا عالما ابنيها للمجهول ظن زيد عالما وواحد من المفعولات يصير نائب فاعل والثاني يبقى مفعولا به. هنا الهاء سيجنبها الهاء ضمير متصل مبني
على السكون في محل نصب مفعول به الاتقى نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر الاتقى شف الاتقى اسم تفضيل. هذا سيجنبها يكون بعيد جدا عنها. طب التقي يكون اقل تجنيبا
كلما خفت تقواه يكون اقرب لجهنم كلما كان اتقى يبعد ابعادا تاما عن جهنم واضح هذا واضح فهناك الاشقى يصلاها صلي تام والاتقى يجنبها التجنيد تام. وكلما كان اخف يكون اقل
واضح؟ الان جملة سيجنبها عطف على عندنا لا يصلاها وهي في محل كأنه قال انذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى وسيجنبها. وقلنا لا يصلاها في محل نصب ايش؟ نعت. النعسان فهذه الجملة سيجنبها
في محل نصب عطف عليها نعم. الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع النعل يؤتي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. والفاعل ضمير مستتر
تقديره هو ما له مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه. وجملة يؤتي ما له صلة الموصول
لا محل لها من الاعراب. يتزكى فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. ايش موقع الجملة يتزكى محل نصب حال يؤتي ما له هو
حالة كونه يتزكى يعني شوف المال المال يرقق القلوب لما الله قال الم يأن الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله؟ قال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها. ثم ذكر الصدقة فاذا اردت
قلبك عليك بالصدقة فهو يتصدق حال كونه طالبا الزكاة تطهير نفسه الذي يؤتي ما له طالبا التزكي وتطهير نفسه. الذي يؤتي ماله ويتزكى وما لك ان تجعلها حاليا او استئناف. الفرق بينهما ان الاستئناف حال عام والقاعدة الكلية ما لاحد
اذا جعلناها حالية يتزكى حال كونه ما لاحد واضح؟ لو جعلناها مستأنفة واستئناف حال عام يعني هنا ما لاحد نعمة اصلها ما لاحد نعمة لاحد خبر ونعمة ايش مبتدأ وهنا من ايش؟ زائدة. من زائدة. مثل ما جاء من رجل
ما لنا من شافعين نعربها معا الواو قلنا واو استئناف ما حرف نفي مبني على السكون لاحد جار ومجرور متعلقان دوفن خبر من حرف جر زائد اه نعمة اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. مرة ثانية
اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ اه عنده ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء مضاف اليه ام عندنا هذه اصلها ما لاحد ما نعمة لاحد عنده. الان عندهم من حيث المعنى متعلقة
لماذا؟ باحد واحد لا يجوز ان نعلق بها النكر الجار والمجرور والظرف فنسأل هل هي نكرة ام معرفة نكرة فاذا عنده تكون صفة وعندنا قاعدة صفة نكرة اذا تقدمت تعرب حالا. اللغة العربية لا
يجوز تقديم الصفة لا يقول تول مان يعني ما الطويل رجل. اذا قدمت الصفة تتحول الى حال صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا فعنده كانت صفة فلما تقدمت نعربها حال
ما لاحد آآ اسف المرة الثانية هي ليست صفة لاحد صفة للنعمة ما نعمة عنده لاحد ما نعمة كائنة عنده لاحد هي متعلقة بنعمة ونفس الشيء هي صفة فلما تقدمت على النعمة صارت حال من النعمة كانه قال وما لاحد نعمة كائنة عنده
نعم. ايش معنى هذه الاية؟ انت مثلا اذا واحد اكرمك وعمل معك معروف تريد ان تسده هذا المعروف ابو بكر والصالحون ليس عندهم يعني عندما فعل هذا مع سيدنا بلال ليس لان سيدنا بلال فعل معه نعمة قديمة فهو
يريد ان يسدها لا ما لي احد عنده من نعمة يريد ان يجزيه اياها. نعيد ما حرف نفي مبني على السخون لاحد جاره مجرور في محل رفع الخبر عند ظرفه مضاف والظرف هذا في محل نصب حال
من نعمة لان صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا. منحرف جر زائد يلا نعمة الاسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. تفضل. اذا جعلت الواو حاليا فالجملة في محل نصب حال. اذا جعلت استئنافية
فلا محل لها من الاعراب. تجزى فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها التعذر ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هي. ايش موقع جملة تجزى نعمة تجزى
الجمل بعد النكرات صفات فالجملة في محل جر نعت لنعمة في محل جر النعت لنعمة الابتغاء وجه ربه الاعلى من النعم التي تجزى للبشر لا فهذا استثناء منقطع بمعنى لكن هاي لكن تفيد المغايرة التامة. ما لاحد عنده من نعمة تجزى لكن
لا يريد الا ابتغاء. هي تشبه المفعول الاجلي لكنها منصوبة على الاستثناء المنقطع. هذا استثناء منقطع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. لم نجعلها مستثنى من السابق لانها ليست منه
ليست من النعم التي تجزى الا ابتغاء وجهي وهو مضاف ووجهي مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والهاء اصلية. وهو مضاف وربه مضاف اليه. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. والاعلى
لربه ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والواو عطف ليست للقسم الواو حرف عاطفي. لكن هنا قسم محذوف بدليل اللام واللام واقعة في جواب قسم محدود. واقسم انه لسوف يرضى. نعم. ان لا نعيد
واقعة في جواب قسم محذوف. سوف حرف تسويف مبني على الفتح. يرضى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وجملة لسوف يرضى لا محل لها من الاعراب جواب
القسم جواب القسم لماذا قال ابتغاء مش بغى الشيء ابتغاه طلبه بقوة الوجه الله عز وجل منزه عن الجارحة ومنزه عن مشابهة خلقه. لكن لماذا اختار الوجه على مقتضى اللغة العربية؟ انت لو قلت فعلت
هذا لفلان ممكن تفعله لغيره لكن فعلته لوجه فلان انت لا تقصد الا هو هذا اولا. ولان الوجه هو الذي يخشى ويرغب. انت تنظر للوجه عادة. وثالثا لان الوجه اعلى الذات
في البشر يعني فاعلى المقاصد يعني مش الابتغاء الله ولا ربه وجه ربه كانه اعلى المقاصد عنده هذا ولكن مع تنزيه الله سبحانه وتعالى وجهنا مراد به الذات لكن الله عز وجل قربها لنا بالنسبة له ومع تنزيل له عن مشابهة خلقه
ولسوف يرضى. ما قال سيرضى اي بوعد لا خلف فيه وان تأخر. فانت يا من انفقت ممكن تتعب قليلا في الدنيا لكن في نهاية وان تأخر سوف ترضى والله يعطيك الثواب العظيم. الذي لا حصر له. واول من يدخل في هذه الاية ابو بكر
وما اجمل وضع هذه السورة بعدها سورة الضحى ايش بسيرة الضحى ولسوف يعطيك ربك فترضى هذه ابو بكر وسورة الضحى لسيدنا محمد لكن صلى الله عليه وسلم هي ليست فقط لابي بكر هي لكل من فعل ذلك لكن اول من يدخل فيها
ابو بكر رضي الله عنه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك ونكون بهذا قد انتهينا يعني من هذه الدورة التي بدأناها من الناس الى الضحى ثم
وصلنا الى هنا الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين