اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات زماننا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى سورة النجم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم والنجم الثريا اذا هوى غاب ما ضل صاحبكم اي محمد صلى الله عليه وسلم عن طريق الهداية. وما غوى ما لبس الغي
هو جهل من اعتقاد فاسد جهل ناتج عن اعتقاد فاسد ما لبس الغير ما خانة الغير ما خيبت ما خالة الضلال يعني وما ينطق بما يأتيكم به عن الهوى هوى نفسه يعني
نطقه ليس صادرا عن الهوى. ليس صادرا عن الهوى نعم الفعل نطق اصلا يتعدى باي حرف لماذا ولا تعدى بعد حتى يضمن معنى الفعل ماذا؟ صدى. صدر يعني خرج منه. يعني لا يخرج عنه الهوى. ان هو لا ينطق بالهوى ولا يخرج عنه. هذا التضمين هو ان
الفعلي معنى فعل اخر عن طريق حلف الجر. معروف في البلاغة ان ما هو الا وحي يوحى اليه علمه اياه ملك شديد القوى ملك وملكها. ملكوت جبريل يعني شديد القوى ذو مرة
قوة وشدة هذا معنى المرة القوة والشدة. ومعنى اخر منظر حسن اي جبريل عليه السلام فاستوى استقر وعلى وارتفع وهو بالافق الاعلى اي جبريل يعني افق الشمس اي عند مطلعها على صورته التي خلق عليها فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بحراء بغير حراء
قد سدت افق الى المغرب جبريل على ما استوى معناها ماذا؟ علا وارتفع. هذه الايات تتكلم عن رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل على صورته التي خلقها الله عليها مرتين. المرة الاولى؟ في الدنيا ومرتها. نعم. مرة في الدنيا ومرة في السماء
فاستووا بالافق الاعلى الافق الاعلى في السماء. نعم الافق افق الشمس اي عند مطلعها على صورته التي خلق عليها ورآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بحراء قد سد الافق الى المغرب فخر سقط النبي صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه من هول ما رأى
وكان قد سأله ان يريه نفسه على صورته التي خلق عليها فوعده بحراء فنزل جبريل عليه عليه السلام له في صورة الادميين هذا فيه نظر بل هو نازل عليه في سورة في صورته التي خلقه الله عليه
كما في الحديث ثم دنا قرب منه دنى يعني ماذا؟ اقترب فتدلى زاد في القرب فكان منه قاب قوسين او ادنى اي قدر قوسين او ادنى. قاب القوسين هو ما بين طرفي القوس. تعرفون القوس له طرفان
لدينا هذا العرب تعبر عن القرب بهذا المثل. تقول كنت اقرب اليه قاب قوسين او ادنى او اقرب من ذلك واوحى تعالى الى عبده جبريل ما اوحى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. ونزل جبريل ايسر
وينزل بعد ذلك ممكن يقصد هذا هذا يعني حتى يخرجه من هذا الالزام. حتى حتى يدافع عنه ويخرجه من هذا الالزام. نعم هو يقول اذا عندك حاشية الجمل؟ لا كان قرة العينين. قرة العينين. نعم. نعم. يعني هو يقول فنزل جبريل عليه السلام له
في سورة الادميين يعني يقول بعد ذلك. ولكن ظهر الكلام هنا على ظهره. نعم. انه نزل في هذه المرة. نعم على كل حال هذا محتمل ايضا. فاوحى تعالى في حديس جبريل. نعم. عندما جاء جبريل. هم. ما كان يعرف هذا الشخص
تصور جبريل سحاب معين. لأ. انه مجال في في هزه المنطقة ما كنت اعرف هزا الرجل تصور بسحب اخر الله اعلم بهذا. الله اعلم بهذا لكن هذه في السورة التي نزل فيها. هم. المهم انه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل مرتين على صورته التي خلقه الله بها
كما سيأتي في باقي الايات يأخز عدة شك عدة اشخاص يعني ليس الشيك. اه تقصد يعني لا يختص بصحابي الواحد. نعم. هذا ايضا لا ادري لا ادري هل ثبت انه تمثل في غير دحية الكلب ام لا؟ لا ادري. لا ادري الله اعلم. ثم دنا قرب منه فتدلى نعم
جبريل. دنا جبريل فتدنى جبريل. الفاعل هو جبريل. دنا جبريل فتدنى جبريل فكان جبريل قاب قوسين او ادنى من ذلك حتى افاق وسكن روعه حتى فاق النبي عليه الصلاة والسلام من من غشه
وسكن رعه اي اطمأن قلبه فاوحى تعالى الى عبده جبريل ما اوحى هذه فيها خلاف بعضهم قال عبده تعود الى جبريل بعضهم قال تعود الى النبي صلى الله عليه وسلم وان الاحتمالان قائمان. فاوحى تعالى الى عبده جبريل ما اوحى جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم
تفخيما لشأنه. اذا اردت التعظيم نعم تحذف المفعول به للتعظيم ها فاوحى الى عبده ما اوحى نعم فحذف المفعول به للتعظيم. الضبط احسنت. وغشيها من اليم ما غشيها ما كذا بالتخفيف والتجديد ما كذب وكذب انكر
الفؤاد فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ببصره من سورة جبريل افتمارونه اتجادلونه وتغلبونه على ما يرى. المراء والجدال. نعم انه جواب يعني سؤال نعم. لانه قال بعد ذلك افتمارونه على ما يرى. الله عز وجل قدم الجواب على
السؤال. السؤال هو بعد انهم يجادلونه. افتمالونه. اتجادلونه كيف تجادلونه وهذا استفهام منكاري؟ وقد وصفه الله بانه ما كذب الفؤاد مرة ها فما كذب الفؤاد ما رأى. جاء بالجواب قبل ماذا
قبله؟ السؤال. قبل السؤال. وهذه الطريقة القرآن يعني تأتي كثيرا. اعطيك مثال اخر لهذا دي اخر ياسين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قال لي السؤال هو من يحيي الاعظم وهي رميم. فجاء الجواب قبل السؤال
قل هو ماذا؟ ونسي. ونسي خلقه. نعم هذا من من آآ من اساليب القرآن. نعم. فاوحى الى عبده ما اوحى ما كتب الفؤاد بالتأكيد بالتخفيف والتجديد انكر الفؤاد فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ببصره من صورة جبريل. افتمارونه اتجادلونه وتغلبونه على
يرى نعم لماذا قال لماذا قال تغلبونه تغلبونه المراء والجدال صح؟ ليس المعنى المراء الغلبة. من اين اتى بمعنى الغلبة؟ على. من على لان الفعل مارة الفعل مارة جادل جادله فيه
جادله في ما راه فيه. فلما جاء بعلى ضمن معنى الفعل ماذا؟ غلب نعم نعم غلب عليه انتصر عليه من انتصر عليه. يعني لن تستطيعوا ان تجادلوه لانه ليس عندكم حجة. فضلا عن ان تغلبوه
لفلاحهم في الحجة او في الغلبة على ما يرى خطاب للمشركين المنكرين رؤية النبي لجبريل ولقد رآه على صورته نزلة مرة اخرى عند سدرة المنتهى لما اسري به في السماوات
ويا شجرة عن يمين العرش لا يتجاوزه احد من الملائكة وغيرهم في سورة يعني الاسراء اسراء والمعراج ان كان الى السماء صح الاسراء الاسراء الى بيت المقدس والمعراج الى السلف. نعم. يدل على استواء
اهل العلوم. صحيح. هذا العلوم. هذا دليل صريح. يعني كل احاديث الاسراء والمعراج دليل ادلة صريحة من ادلة العلوم. احسنت. شيخنا ممكن نقول في دنيا ثم رؤيتي في السماء هزه من الله ليس من الجن او من اي شيء يعني. نعم هذا معنى ايضا من المعنى. احسنت
عندها جنة المأوى تأوي اليها الملائكة او ارواح الشهداء او المتقون. ولا مانع من الثلاثة. الاحتمال يعني الماء والى كل هذا شجرة هذا نوع من النبات تليفونات النقل نبات فاكهة ندق. فاكهة تك
اذ حين يغشى السدرة ما يغشى. شجرة السدر هي شجرة النقب نفس المعنى من طير وغيره يغشى يعني ما معنى يغشى يغطيها. وايضا هنا حذف المفعول به للتهويل والتعظيم نفس الشيء
ها اوحى الى عبده ما اوحى يغزى السدرة ما يغشى المفعول بمحذوف للتهويل والتعظيم. يعني ما يغشى من عجائب خلق الله عز وجل مما لا يعلمه الا الله عز وجل
واذ معمولة هذا الظرف يعني اللي رآه. مفعول به اللي رآه او ظرف العامل فيه رآه. مفعول فيه اللي رآه. ما زاغ البصر من النبي صلى الله عليه وسلم وما طوى. اي ما مال بصره عن مرئيه المقصود له ولا جاوزه تلك
الليلة وهذا فيه بيان لعظيم ادب النبي صلى الله عليه وسلم. ولله المثل الاعلى من دخل مثلا عند ملك من الملوك ليخاطبه. نعم ينظر الى الملك ليكلمه لينظر حوله في القصر يتأمل في القصر وفي وفي آآ التحف التي في القصر
فالنبي عليه الصلاة والسلام ما زاغ بصره. يعني ما مان. الزيغ هو الميلان. يعني ما زاغ بصره عن الذي اذن له في رؤيته. وما طغى؟ اي ما جاوز ما اراد ان ينظر الى ما لم يؤذن له فيه؟ نعم. المنتهى من معنى عند السيرة لا منتهى. المنتهى
المنتهى اسمه مكان نافع لي انتهى. منتهى تكون اسم مكان واسم مفعول. اسم المكان من غير الثلاثي يأتي ادوات جسم المفعول ويعرف معناه هل هو اسم مكان او اسم مفعول من السياق
هو اسم مكان لماذا؟ لان عندها ينتهي علم البشر. لماذا سميت بسدرة المنتهى؟ ينتهي عندها علم البشر وعلم المخلوقات. الملائكة لا تعلم ولا تصد ان ان تتجاوز هذا هذا الموضع وهذا المكان ينتهي ينتهي علم الناس اليه ينتهي علم الناس يعني
الله عز وجل لم يأذن لاحد ان يتجاوز هذا الموضع. ان يتجاوز هذا الموضع يعني لا يعلمون ما وراءه بالضبط لا يعلمون ما وراءه ولا يؤذن لهم في تجاوزه ولاذن لهم في تجاوزه. نعم
ما زاغ البصر من النبي وما طغى اي ما مال بصره عن مرئيه المقصود له. ولا جاوزه تلك الليلة. طبعا هذه الايات لا يصح ان يستدل بها على ان النبي عليه الصلاة والسلام من رأى ربه ليلة المعراج
نعم بل المرئي هنا هو جبريل كما قالت عائشة رضي الله عنها عندما قال لها عروة بن الزبير سألها في هذه المسألة لقد رأى فيها من ايات ربه الكبرى اي العظام اي بعضها. من هنا تبعيضية
ورأى من عجائب الملكوت رفرفا اخضر سد افق السماء وجبريل له ستمائة جناح نعم يقولون الرفرف ومثل البساط العظيم. بساط عظيم يفرش على الاسرة ويتدلى منها. ها ويتدلى ويتدلى منها
نعم هذا شيء مما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة للتين قبلها الاخرى لماذا قال للذين قبلها؟ يعني هي ثالثة بالنسبة للتي والعزى. اللاتي هي الاولى والعزى هي الثانية ومناهي الثالثة بالنسبة للتين قبلها
ها؟ لا تسمى ابدا. نعم؟ لا تسمى هكذا صفة. الاخرى تحقير احسنت. الاخرى صفة ذم ثالثا واصنام من حجارة كان المشركون يعبدونها ويزعمون انها تشفع لهم عند الله ومفعول ارأيت
الاول اللات. يعني اللات مفعول ارأيت الاول. وما عطف عليه والثاني محذوف. يا والمعنى اخبروني الهذه الاصنام قدرة على شيء ما اتعبدونها من دون الله القادر على ما تقدم ذكره
ولما زعموا ايضا ان الملائكة بنات الله مع كراهتهم للبنات نزل قوله تعالى الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة دائرة ظالمة. من طازه يضيز اذا ضامه. ضامه واذا ظلمه. وجار عليه نفس المعنى. يعني كيف تجعلون
لله عز وجل البنات ويجعلون لله البنات سبحانه ولو ما يشتهون. كيف تجعلون لله البنات وتجعلون الذكور لانفسكم؟ ان هي ما ما المذكورات الا اسماء سميتموها اي سميتم بها؟ انتم واباؤكم اصناما تعبدونها. لماذا قال اسماء؟ يعني اسماء لا حقائق لها
اسماء بدون معنى اسماء لا حقائق لها. اما اسماء الله عز وجل هذا فيه اشارة الى ماذا؟ اشارة الى ان الله عز وجل اسماؤه اعلام اوصاف اعلام واوصاف. اما من عاداه من المخلوقات
زي اسماء يعني قد تسمي فلانا كريما وبخيلا صحيح نعم في اسماء لا حقائق لها. الا اسماء سميتموها اي سميتم بها انتم واباؤكم اصناما تعبدونها ما انزل الله بها بعبادتها من سلطان حجة وبرهان
ان ما نافية يتبعون في عبادته الا الظن ومتى هو الانفس مما زينه لهم الشيطان. من انها تشفع لهم عند الله تعالى الشيطان هو الذي زين لهم هذا. ولقد جاءهم من ربهم الهدى يعني قامت عليهم الحجة. فالعذر لهم
في عبادتها لان الحجة قد قامت عليهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالبرهان القاطع فلم يرجعوا عما هم عليه امن الانساني اي لكل انسان منهم ما تمنى من ان الاصنام تشفع لهم ليس الامر كذلك. يعني ليس الامر كما يظنون ان الاصنام
ستعطيهم ما يتمنون من الشفاعة فلله الاخرة والاولى اي الدنيا فلا يقع فيهما الا ما يريده تعالى وكم من ملك اي وكثير من الملائكة فكم هنا ماذا كم خبرية بالتكفير؟ في السماوات
وما اكرمهم عند الله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لهم فيها اي في الشفاعة لمن يشاء من عباده فلابد ان يأذن في الشفاعة ولابد ان يأذن لمن يشاء من عباده. ويرضى عنه كقوله ولا يشفعن الا
ومعلوم انه لا انها لا توجد منه الا بعد الابن فيها. لا توجد الشفاعة منهم يعني لا توجد الشفاعة منهم. الا بعد الاذن فيها من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ نعم فالله عز وجل ذكر الملائكة هنا رد فعل المشركين الذين يقولون ماذا؟ ان الالهة تشفع فاذا كان
الملائكة المقربون لا يشفعون الا اذا اذن الله عز وجل في من باب اولى اصنامهم ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يسمون الملائكة تسمية انثى. حيث قالوا هم بنات الله. وما لهم به في هذا المقول من علم ان
ما نافية يتبعون فيه الا الظن الذي تخيلوه وان الظن ليغني من الحق شيئا. اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم. يعني ان العلم طيب يرضى عليه مشفوع. لا تغني شفاعتهم شيء الا من بعد ان يأذن الله
من يشاء ويرضى. الشافعي يأذن الشافعي يأذن. ما هو الشافعي هذا اذا كان شافع له وصف الشفاعة فلابد ان الله قد رضي عني. لان كونه شافعا معنى ذلك ان الله عز وجل قد رضي عنه. ولكن لا يكفي الرضا لابد من الاذن. فنقول يأذن للشافع
طبعا المشفوع. ها هنا في قوله وان الظن ليغني من الحق شيئا اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم. ما الظن من في في القرآن؟ ما الظن الذي نفاه الله في القرآن؟ الظن هو بمعنى الوهم. الظن بمعنى الوهم
نعم اما الظن الذي يذكره الفقهاء والاصوليون بمعنى الظن الغالب فهذا ماذا؟ هذا يغني من الحق يعني تجد ان الظن جاء في القرآن بمعنيين. جاء في القرآن بماذا بمعنى يمين. المعنى الاول بمعنى الوهم كهذه الاية. وكقوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. الظن والوهم. هو بمعنى اليقين؟ نعم. ويأتي بمعنى اليقين
الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. نعم. اما الظن بمعنى الاصطلاح لم يأتي في القرآن. بمعنى الاصطلاح الذي هو ماذا؟ ادراك الدعاء. ها؟ اه مع ضد الموضوع نعم ادراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح. المرجوح هذا واجب. والرجح هو الظن. هذا الظن يعمل به في العقائد وفي العمليات. يعني في العقائد
الفقه يعمل به. اما عند المتكلمين ليعمل ليعمل بهم. فهو يقول وان الظن ليغني من الحق شيئا اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم. امين نعم؟ انا هو يشير اه الى علم العقيدة. هذا ما اقول. العلم العلم اليقيني يطلب في الاعتقادات. عندهم هم. الاعتقادات لابد ان
ان يكون فيها ماذا؟ علم. فهذا فيه اشارة الى مذهب المتكلمين. الى انه لابد من العلم في الاعتقادات. نعم. نعم. لكن اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون الاعتقالات يجزئ فيها الظن
الغالب ويجزي فيها ماذا؟ العلم. فلذلك يحتجون باحاديث الاحاديث في العقيدة. باحاديث الاحاديث في العقيدة اهل البدع من الاشاعرة والمتكلمين لا يستدلون بماذا باحاديث الاحاديث يقول لان احاديث الاحادي يفيد ماذا يفيد الظن؟ يفيد الظن الغالب. والظن ده لا يصح الاستدلال به في العقائد
ويشير الى هذا الاصل عندهم يعني ومسألة ماذا؟ ان الظن نعم الظن في الاية هو الوهم ولكن هو يقول ماذا؟ اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم. يعني هو يقول المعتقدات يطلب فيها ماذا؟ العلم. معنى هذا ان المعتقدات لا لا يجزئ فيها
الظن وهذا خلاف الصحيح. هذا خلاف خلاف مذهب اهل السنة في هذه المسألة كما هو معلوم. الشعر هم لا ياخزون باحد تخالف هذه الاحاديث احد المعقول نعم يقول وهم تناقضوا تناقضوا في ماذا
انهم اثبتوا بعض مسائل العقيدة باحاديث احد. هم. وما خالف العقل عندهم ردوه. ولكن الاصل عندهم انهم ياخذون بالاحاد سواء في موافق في مخالفة العقل لا يثبتون به عقيدة. لا يثبتون به عقيدة. ولكنهم تناقضوا فاثبتوا بعض المسائل باحاديث احاد وهذا معروف في في مظان يعني
اخذوا هذا لانهم قالوا لا يستدلوا على مسائل العقيدة الا بالمعقول. بل انهم ردوا كثيرا من الاحاديث المتواترة المعتز اللي ردوا احاديث الرؤية واحاديث الرؤية متوترة. روى ثلاثة وعشرون صحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. في رؤية المؤمنين ربهم في الاخرة. ردوها مع انها متواترة
لم اخذوا هذا الاصل انهم يقولون انه لا يؤخذ في العقائد الا بماذا؟ الا بصلاح المعقول. والذي والمعقول عندهم هو الذي يفيد العلم الضروري. اما المنقول عندهم ليه وفيه العلم الضروري اذا كان احد؟ بل كما ذكرت تارة احيانا يردون المتواتر اذا خالف المعقول عندهم
طبعا المقفول عندها باطل وواهم. لان الشريعة لا تأتي بما تحيله العقول. الشريعة قد تأتي كما يقول شيخ الاسلام قد تأتي بما تحاوروا في العقول. لكن لا تأتي ابدا بما
تحيل العقول. العقل يثبت انه يمكن ان يرى الله في الاخرة. لا لا ينفي هذا. يقول انها ممكن مع مواجهة الشريعة موافقة لهذا المعقول. ولكن لانهم عندهم معقول فاسد ردوا به المنقول الثابت. رد المنقول الثابت بمعقولهم الفاسد
في غير جهة الاشعيرة. اما المعتزل لاخوه بالكلية. الاشعيرة اثبتوها في غير جهة. اما المعتزل نفوها في الكلية فاعرض عن من تولى عن ذكرنا اي القرآن ولم يرد الا الحياة الدنيا. هذا قبل الامر بالجهاد
ذلك طلب الدنيا مبلغهم من العلم اي نهاية علمهم ان اثار الدنيا على الاخرة. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى عالم بهما بالضال والمهتدي فيجازيهما
ولله ما في السماوات وما في الارض اي هو مالك لذلك ومنه الضال والمهتدي يضل من يشاء. ويهدي من يشاء. ليجزي الذين اساءوا بما عملوا من الشرك او غيره ويجزي الذين احسنوا بالتوحيد وغيره من الطاعات بالحسنى
هاي الجنة وبين المحسنين بقوله من هؤلاء المحسنون؟ قال الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم هو صغار الذنوب النظرة والقبلة واللمسة هو استثناء منقطع والمعنى لكن اللمم يغفر باجتناب الكبائر. يعني الذين يجتنبون الكبائر الاثم والفواحش الا بمعنى لكن لان اللمم ليست
كده كان في في الاستثناء الاستثناء ليس متصلا يعني يأكل اللبن يغفر باجتناب الكبائر. ها كما في الحديث الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى مدار مكفرات تلم بينهن اذا اجتنبت الكبائر
ان ربك واسع المغفرة بذلك ما هو ذلك؟ ذلك يرد على ماذا اللبن واسع المغفرة لللمم اذا اشتهبت الكبائر. وكذلك واسع المغفرة بقبول التوبة. التوبة تشمل ماذا تشمل الكبائر والصغائر
يعني ان ربك واسع المغفرة يعود على اجتناب الكبائر اذا تاب ويعود على اللمم انه يغفر يغفر بماذا؟ يغفر بالعمل الصالح بالاعمال الصالحة ونزل في من كان يقول صلاتنا صيامنا
حجنا ها ما معنى يعني يزكي نفسه يزكي نفسه ويقول هذا عملي ويحدث بعملي بصيامه او بحجه او بصلاته هو اعلم اي عالم بكم لماذا قال عالم؟ اعلم بمعنى عالم
لماذا قال هنا ان نسمع التفضيل بمعنى الاسم الفاعل؟ لانه لو قلت اعلم بكم معنى ذلك انه هناك اخرون يعلمون بنا ولكن الله علمه اعلى في هذا. ولا احد يعلم حقيقة القلب. حقيقة ما في القلوب
لا احد يعلم من المتقي ومن غير منتقب بل هذا خاص بالخالق سبحانه وتعالى. فاعلم هذا المعنى ماذا بمعنى عالم؟ بكم اذ انشأكم من الارض اي خلق اباكم من التراب
واذ انتم اجنة جمع جنين في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم. الله يعلم من المتقي ومن من الكافر؟ منذ خلق اباكم ادم فذكر فذكر تقديرين التقدير منذ خلق ادم عليه السلام
والتقدير عندما خلقكم في بطون اماتكم التقدير العمري لكل واحد نعم وشقي او سعيد. في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم يعني لا تمدحوها اي على سبيل الاعجاب اما على سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن
بشرط هل يكون هذا فيه رياء او عجب يعني لا بأس ان يقول علمني الله عز وجل العلم ها حفظني القرآن حفظت كتاب الله لا بأس ان يحدث بهذا. ان كان يقصد مقصدا حسنا. التحدث بنعمة الله عز وجل عليه ها؟ كقوله تعالى
لو علمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. كانت قال فضل الله علي عظيما اذ وفقني لصيام رمضان مثلا. لا بأس بهذا. او يقتدى به او يقتدى به. لا الاولى لا نقول الاولى تركه الا يعني قال في بعض الاحيان قد يكون الاولى ذكره. ها كما كان بعض السلف يقول قال ابن مسعود والله اني لاعلم
لو لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله ها لذهبت اليه هذا يقول حتى يؤخذ حتى يؤخذ منه حتى يؤخذ منه فهذا ليس من باب التزكية لانه يقول هذا من باب ماذا من باب ان يقتدى به. يقتدى به ويؤتى منه نعم
وقد يعرض له احيان يكون الاولى فعله. وقد يعرض له احوال يكون الاولى تركه. اذا ما كان لك مصلحة راجحة في في ذكره وكل هذا بشرط الامن من العشب والرياء هو اعلم اي عالم بمن اتقى لانه لا احد يشاركه في هذا العلم. لا احد غير الله يعلم من اتقى ومن لم يتق هذا علم
خاص بالله عز وجل. نعم. ما قال موسى الذي هو عتاب له عندما ارسل الى خدر الاول. نعم. لانه سئل سأله رجل من هو اعلم منك؟ واحد سيدنا البخاري. فقال انا اعلم لم لم ينسب العلم الى الله. لم يكل العلم الى الله. والله عز وجل لم يخبره انه اعلم اهل الارض. نعم
علي امم لكن لم يقل له انت اعلم اهل الارض. فالله لامه على هذا. لامه على هذا. افرأيت الذي تولى عن الايمان ايرتد لما عير به عيره اعابه عير اي عادة. لما عابه الناس على ايمانه ارتد
وقال اني خشيت رقاب الله وضمن له المعير ان يحمل عنه عذاب الله ان رجع عن شركه واعطاه من ما له كذا فرجع. قال ان صح سبب النزول يعني في الوليد
الموية ولكن هو لم يصح يعني هدايا عامة تعم هذا وغيره. يعني معنى هو ارتد. فلما ارتد او لما قيل له قال اني خشيت عقاب الله فمن اغراه من عابه على ايمانه؟ قال له ارتد وانا ساحمل ذنبك. هذا معنى قولي فضمن له المعير ان يحمل عنه عذاب الله
ان رجع الى شركه. قال لو ارتددت انا سأحمل عنك ذنبك. واعطاه من ماله يعني اغراه بالمال حتى يرتد فرجع. والاية عامة كما ذكرت واعطى قليلا من المال المسمى واكده منع البقي. هذا ان قلنا انها نزلت في هذا السبب. لكن ان قلنا انها عامة سيكون المعنى
اعطى قليلا يعني عمل عملا قليلا. عمل عملا قليلا. والاعطاء هنا ليس فقط في المال بل يشمل العمل الصالح العمل الصالح كل عمل صالح يعمله الانسان. ها كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اعطى كل عمل
يسمى عطاء. ها اعطى يعني صلى صام زكى اعطى قليلا من المال المسمى المعنى سيكون النهاية عامة سيكون المال المذكور المتفق عليه يعني اتفق معه مثلا قال ارتد وسأعطيك الف
واعطاه مائة ولم يعطي الباقي. بعد ما ارتد. هم. ها؟ هذا لو صحت القصة لكنها لا تصح. فاية عامة اعطى قليلا من العمل الصالح يعني عامل عملا صالحا قليلا. واكد منع الباقي مأخوذ من الكدية وهي ارض صلبة
كالصخرة تمنع حافر البئر اذا وصل اليها من الحفر. الكدرة الكدية هي صخرة عظيمة كما في الحديث عاض للنبي عليه الصلاة والسلام عرضا اصحابي قضي وهم يحفرون الخندق. قضي اي صخرة ماذا؟ صخرة كبيرة. اعطى قليلا واكدة. اكد يعني انقطع. لماذا؟ لان الانسان عندما يحفر البئر
يجد ماذا؟ صفرة تمنعه تمنع الحاجة تمنعه ان يكمل حفره. نعم. ومن المعاني ايضا في اكدأ انه كأنه يقطع من الصخر. هم يقول فلان هذا اذا اردت ان تصفه فلان بالبخل تقول كانه يقطع من الصخر. يعني اذا اراد ان يخرج المال يعني كانه يقطع من الصخر حتى يتصدق. فوقاك ده يعني
وصفنا بماذا بالبخن بالنفس وبالمال. لان الذي لا يعمل العمل الصالح هو بخيل بنفسه وبخيل بماله. بخيل بنفسه وبخيل بماله اعطى قليلا واكدا. ومع ذلك ويزكي نفسه مع انه قليل العمل. اعنده علم الغيب فهو يرى؟ يعلم من جملته ان غيره يتحمل عنه عذاب الاخرة. كل هذا مبني على ماذا؟ مبني على ان الالة سبب
يقول ان الاية عامة نقول اعنده علم الغيب فهو يرى يعني فهو يرى ان الله عز وجل الجنة او انها ان له الحسنى عند الله عز وجل لا. وهو الوليد ابن المغيرة ان قلنا صح سبب النزول او غيره. وجملة اعنده المفعول الثاني
لي ارأيت بمعنى اخبرني اين المحمول الاول ادي مفعول اول التي الذي الذي هو المفعول الاول المفعول الثاني ها؟ اعنده. يعني ارأيت الذي تولى؟ افرأيت الذي تولى؟ اعنده علم الغيب
اخبرني الذي تولى والتولي معناه ترك الطاعة لان الايمان قول وعمل قال تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى والقول هو قول اللسان وقول القلب. قول القلب هو ماذا
التصديق قول القلب عند يسمونه تصديق. فالله عز وجل جعل التكذيب مقابل التصديق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى وجعل التولي مقابل العمل ما دا اللي ادى ان تارك العمل يكون مؤمنا
ان الله وصفه بماذا؟ بالتولي. كهذه الاية افرأيت الذي تولى ان تولى عن العمل لم يعمل. كليا. كليا. امن بقلبه وترك العمل بالكلية. هذا لا ينفع ايمانه. نعم. اعنده علم الغيب فهو يرى
ام بل لم لم ينبأ بما في صحف موسى. اسفار التوراة او صحف قبلها لان هناك خلافا بين المفسرين. هل التوراة هي صحف موسى ام لا؟ قال لمفسرين. الله اعلم بالصواب. وصحف ايه؟ وصحف ابراهيم الذي وفى تمم ما امر به
اكمل وان ابتلى ابراهيم ربه بكلمة فاتمهن نحو واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمته فاتمه. وبيان ما الا تزر وازرة وزر اخرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى؟ بيان ما يعني هذه الجملة اما ان تقول انها بدل او عطف بيان. بدل او عطف بيان من ماذا؟ من ماء
ما هو الذي في صحف موسى؟ ما المكتوب فيها؟ الا تزر وازرة وزر اخرى الى اخره نعم؟ يخبر لبيا اخبر يعني هل لم يصل له الخبر؟ يخبر هذا الاثبات نعم؟ نعم؟ اي نبئ. نعم نبئ. نبئ. معنى نبئ؟ نعم
الا تزن وازرة وزر اخرى والمخففة من الثقيلة اي انه لا تحمل نفس ذنب غيرها. فانت كنت تدعي انك قلت له ارتد وانا احمل ذنبك. فلن تحمل نفس ذنب خيرها وان اي
انه المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف. انه ليس للانسان الا ما سعى من خير فليس له من سعي غير الخير شيء انا مبني على مذهب الشافعية مبنى مذهب الشافعية والمالكية. الذين يرون انه لا يجوز للانسان ان يهبه
ثواب عملي لغيري. نعم. وهذه الاية ليست ليس معناها كذا. الاية لا تتكلم عن ثواب الغير اذا وابه لك. هو انظر ماذا يقول. فليس انه من سعي غير الخير الخيري شيء
ليس له نعم؟ المذهب الشافعية. الشافعية الشافعية. ماذا ولا تقول انت الشافعي. الشافعي؟ لا ما دام الشافعية. الشافعية لا اعرف مذهب الشافعية. لكن هذا مذهب الشافعية. مذهب الشافعية والمالكية خلافا
الحنابلة والاحناف يرون انه يجوز للحي ان يهب الثواب للميت. وهذا مذهب شيخ الاسلام ايضا. اي عمل ثواب عمل ليس ليس عين العمل لا ينفع ان يقول انا اصلي عن فلان لان يصلي لله
ثم ينوي ان ثواب صلاتي هذا ان كان نفلا يعني لفلان. نعم. وما استدلوا على ذلك بالادلة المعروفة مسألة آآ ادلة فيها معروفة والخلاف فيها معروف. لكن على كل حال هم من ادلة نعم. الارجح حمادة بالحنابلة والاحناف لماذا؟ لان الشريعة
يعني ذكرت نصوصا كثيرة تذكر وصول العمل بمختلف اعمال العمل اما ان يكون بمختلف انواعه لان العمل اما ان يكون عمل بدني محض او مالي محض او بدني مالي صح؟
البدن المحض وهو الصيام زي حديث عائشة عند مسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. هذا في البدن المحض. وفي المال المحض. حجي. نعم المال المحض كالصدقة. اذا مات باليد المنقطعة
الصدقة الجارية. ان هم انه حديسة عائشة عند البخاري ان امرأة اتت النبي عليه الصلاة والسلام فقالت ان امي افتلتت نفسها ولم توصي. افاتصدق عنها قال تصدقي وهذا عمل بعمل مالي معك. البدن المالك الحج ان ابي ادركته في ليلة الحج ولا يستطيع ان ينبت على الروحية. افاحج عنه؟ قال حج عن ابيك حديث ابن عباس
عند البخاري فهذه الاحاديث كلها تدل على ماذا؟ على تنوع الاعمال. فيقاس عليها غيرها. لماذا يقتصر فقط على هذه الاعمال المنصوص عليها؟ لان كلها او اكثرها واردة على سؤال ها
والجواب الوارد على سؤال لوزير التخصيص. تعرفون هذا عند الاصوليين؟ يعني عندما النبي عليه يسأل ان ابي ادركته فريضة الحج نعم لا يستطيع ان يسجد على الراحلة افحجوا عنه؟ قال حجي. هو سئل عن الحج. كونه اجاب قال حج ليس معنى هذا انه لا يجوز ان تصومي او لا يجوز ان تصلي
واضح؟ هو ذكر ماذا؟ الحاج لانه سئل عنه. واضح هذا؟ ولكن مع ان شيخ الاسلام يقول بهذا المذهب قال ولكن الاولى الا يهب الانسان ثواب اعماله لغيره لان هذا لم يكن من هدي السلف. لكن من فعل هذا لا ينكر عليه. من فعل هذا لا ينكر لا ينكر عليه. يعني ليس من هدي السلف ان يصلي
او يقرأوا القرآن ويهبوا الثواب للاموات. لكن من فعل هذا كما ذكرت لا ينكر عليه لان له فيه سلف في هذه المسألة يعني من من من قال بهذا القول. لكن لا يصح
بهذه الاية مثلا. ليس الانسان الا ما سعى بقول عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. لان هذا الدليل هذه الاية وهذا الحديث استدل به المانعون. وقالوا لا يصل للميت الا ما ورد في النص
الصدقة الجارية والحج والصيام ها؟ اقتصروا على ماذا؟ اقتصروا على ما ورد في النص. لا يصح الاستدلال بهذه الاية لماذا؟ لان الاية تتكلم عن انه ليس للانسان ان يأخذ سعي غيري لا تتكلم عن هبة سعي الغير له. وضع الفرق؟ اه. غيرك قد يهب سعيه ولكن هذه كما اقول ليس لك مال غيره
مالك ليس لي؟ لكن لو انت وهبت مالك لي؟ هو دي فهذا استدلال خارج محل النزاع. الاية خارج محل النزاع. الاية تتكلم عن الانسان يوم القيامة لن يأخذ عمل غيره
لكن لا تتكلم عن الغير اذا وهب عمله لك. نعم؟ كنت انتبه ان تقول فيه هزه الاية عامة واخص التخصيص كده. لا لا هذا ليس عموما خصوص هذا ليس لماذا؟ لان هذه الاية في موضع خارج من حلم النزاع. وان ليس للانسان الا ما سعى. محل النزاع في ماذا؟ ليس في هزا المكان. ليس في هذا الموضوع. محل النزاع في هبة
العمل للغير ليس في انك تأخذ عمل غيرك بدون اذني. هذه تتكلم عن هذا. انه ليس لك ان تأخذ عمل غيرك بدون هبته. نعم ليس للانسان الا ما سعى ليس لسيدنا النبي سعد. نعم. ونفس الشيء في الحديث اذا مت ابن ادم انقطعه
عمله وعمل نفسه لم يقل انقطع هبة عمل غيره له. هو اتكلم عن عمل الناس نعم عملك وانقطع اذا مات قد قد تموت وتبعث يوم القيامة ولم يفكر احد ان يهب لك شيئا من الاعمال. خلاص انقطع عمله كده. نعم؟ اما هبة العمل الغيري العمل
هي التي وردت في النصوص التي ذكرت بعضها. نعم. وان سعيه سوف يرى. اي هل يجوز سواء بالاعمال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه مسألة تكلم عليها اهل العلم. هذا من الباطل واللغو
هذا باطل وله لماذا باطل وله؟ لان عملك اصلا هو للنبي عليه الصلاة والسلام وهبته ولم تهبه. تعظيم الناس. لان كل عمل انت تفعله هو في ميزان النبي عليه الصلاة والسلام
لانه لولاه ما عملت هذا العمل. نعم فهذا لا يجوز. وان سعيه سوف يرى اي يبصر في الاخرة. ثم يجزاه الجزاء الاوفى الاكمل. يقال جزيته سعيه. وجزيته بسعيه يعني يتعدى بنفسه
ويتعدى بحرف الجر. جزيته سعيه ها وجزيت بماذا؟ بسعيه المفعول الثاني وسعي يتعدى بحرف الجر ويتعدى بنفسه. الوجهان جائزان. ثم نعم. نعم مفعولان. ثم يجزاه الجزاء الاوفى نعم. هل يجوز بيعه
هذا امر لا يجوز لماذا؟ لا يجوز لماذا؟ لانك لا تتيقن بان هذا العمل قبل منه الثواب ام لا؟ ويشترط في البيع في البيع ماذا؟ العلم بالمبيع بيشتغل في البيع وشورت البيع السبعة. العلم بالمبيع فهذا فيه ضرر. نعم؟ لانك لا تدري هل هذا العمل
الثواب قبل عند الله ام لا؟ قبل عند الله ام لا؟ انا بخلافي مثلا بخلاف مثلا المسألة التي سألتني عنها قبل ذلك. بيع الماء المقروء عليه. اجاز هذا اهل العلم ان تبيع الماء المقروء عليه لان هذا الباب التداوي
ها باب التداوي والتداوي امر متعلق باحكام الدنيا ثابت بالتجربة. اما احكام الاخرة قبول الثواب وعدم القبول هذا امر غيبي. واضح هذا؟ لذلك لا يجوز مثلا الاستئجار على قراءة القرآن وهبة الثواب للميت
نعم الوضع هذا؟ نعم وان ثم يجزاه الجزاء الاوفى الاكمل يقال جزيته سعيه بسعي وان بالفتح عطفا وقري بالكسر استئنافا عطفا على ما مضى يعني وان سعيه سوف يرى وان الى ربك المنتهى. وكذا ما بعدها فلا يكون مضمون الجمل في
على الثاني. ما معنى هذا لو قلت ام لم ينبأ بمفسح في موسى وابراهيم الذي وفى الا تزل وازرة اخرى وان ليس اللسان الا مسعى. ما الذي في الصحف الان؟ الا تزر وزيرة مصر الاخرى
وليس الانسان الا ما سعى. لو قلت وان الى ربك المنتهى معنى ذلك ان هذا ايضا في الصحف لو كسرتها فهذا الكلام الاستئنافي معنا نادي الجملة الجملة التي ستأتي ليست في الصحف. واضح وضح المعنى. فلا يكون مضمون الجمل التي ستأتي في الصحف على الثاني. ما هو الثاني
كسر همزة ان ما هو الثاني؟ كسر همزة ان الاستئناف. فهمت هذا؟ يعني على الفتح سيكون معطوفا على ما قبله ويكون الكلام الذي يأتي في الصحف كذلك على الكسر سيكون استئنافا. نعم. وان الى ربك المنتهى. اي المرجع والمصير بعد الموت
فيجازيهم. ولذلك من اسمائه تعالى الاول والاول عرفه النبي عليه الصلاة والسلام انت الاول فليس قبلك شيء. والاول كذلك من الة يقولوا اولى. ما معنى الة رجع فسمي اول سبحانه وتعالى سمى نفسه اولا سبحانه وتعالى. لانه يرجع اليه كل شيء. وانا الى ربك المنتهى. يعني المرجع والمصير بعد الموت فيجازيه
وانه اضحك من شاء افرحه وابكى من شاء احزنه. وانه امات في الدنيا واحيا للبعث سبحانه وتعالى وانه خلق الزوجين الصنفين الذكر والانثى من نطفة مني اذا تمن تصب ام لا يمني اي صب في الرحم. وان عليهم
جاءت القراءة النشأة بالمد والقص النشأة والنشأة الاخرى الخلقة الفاخرة للبعث بعد الخلقة الاولى وانه اغنى الناس بالكفاية بالاموال واقنا اعطى المال المتخذ كنية نعم اغلاهم يعني اعطاهم ماذا الكفاية. ما اعلى من اغنى
اقنع اعلى من اغنى لان الكفاية اغناك لان الغني ما هو الغني في اللغة ها الغني الذي يستغني عن سؤال الناس. يعني من كان عنده مال فيه فهو غني اصلا
ليس معنى يعني غني كما هو في العرف ان يكون عنده مال كثير الغني عنده ما يستغني به عن سؤال الناس اما اقنى هذا اعلى. يتخذ المال قل يا لا ينفقه. يقتنيه يعني ماذا
لا ينفقوا لانه ليس محتاجا اليه فهذا اعلى من الغنى. هذا اعلى من اعلى من الغنى. وانه اغنى واغلى وانه رب الشعر هو كوكب خلف الجوزاء. الجوزاء كوكب كذلك كانت تعبد في الجاهلية. فذكر وخصه لانه كان يعبد وانه اهلك عادا الاولى وفي قراءة
لادغام التنوين وضمها بلا همز. يعني وانه اهلك عادة الاولى. عادا الاولى هكذا. هي قوم هود والاخرى قوم صالحا وثمودا بالصرف. اسم للابي. اذا كانت نومته سيكون اسم الاب اذا من اعطاه من الصرف سيكون اسم القبيلة. لانه سيكون العالم مؤنث. القبيلة مؤنثة. للشرف. هم. للشرب. التنوين نعم. التنوين. بالتنوين اسمه للابي
لان العلم المذكر لا يمنع من الصرف. اما العلم المؤنث يمنع يمنع العالمية والتأنيث. وهو معطوف على عادم يعني اهلك عادا واهلك ثمودا. فما منهم احدا. وقوم نوح من قبل اي قبلي عاد وثمود اهلكناهم
قبل عاد وثمود اهلكناهم انهم كانوا هم اظلم واطغى. من عاد وثمود بطول لبس نوح فيهم من الذين كانوا اظلم واضع قوم نوح ما العلة؟ ان نوح لبث فيهم وقتا طويلا جدا فلم يؤمنوا. يعني الحجة قامت عليهم اكثر من غيرهم. فلبث
في سنة الا خمسين عام وهو مع عدم ايمانه به وهم مع عدم ايمانه به ودونه ويضربونه والمؤتفكة وهي قرى قوم لوط. عدد الاولى عاد للاولى هذا صفر وصف كاشف
انها كانت قبل ثبوت. انها كانت قبل ثمود. هذا المعنى. والمعتفكة اهوى اسقطها. بعد رفعها الى السماء مقلوبة الى الارض بامره جبريل بذلك بامره جبريل بذلك والجزاء من جنس العمل فكما ان فطرته قد انقلبت
قلب الله عز وجل اليهم القرى رفع الى السماء ثم قلبها فجعلنا عاليا سافلة وامطرنا عليهم حجارة من سجيل منضود فغشاها من الحجارة بعد ذلك ما غش. بعدما قال بقى امطرنا عليهم حجارة من سجيل
ابهم تهويلا اذا هذا ثالث موضع في السورة. نعم. في باب للتأويل وبما تأويلهن يعني رشاها يعني غطاها ما غطاها. فكر انت بقى فيما غطاها من العذاب وفي هود جعلنا عاليها سافلة وامطرنا عليها حجارة من سجيل. هل اخذ العذاب يعني لمن هم يفعلون الايات؟ بعض
كان العلم قالوا هذا انه يلقى من فوق جبل ويرمى بالحجارة. والصحيح انه يخطئ. صفة العقل صفة القتل ليس فيها نص. النص ورد في ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من وجدتموه يعمل عمل قوم فاقتلوا الفاعلة والمفعول به. وهذا مذهب الحنابلة والمالكية خلافا للشافعية. يرون ان حد محد الزاني اما الاحناف يرون انه يعزر
والصحيح مذهب الحنابلة والمالكية انه يقتل للحديث قال في باي الاء ربك انعمه الدالة على وحدانيته وقدرته تتمارى تتشكك ايها الانسان او تكذب هذا محمد عليه الصلاة والسلام. نذير من النذر الاولى. هذا تفسير في الاية وسأذكر تفسيرا اخر
من النزل الاولى اي من جنسهم. اي من جنسهم. يعني محمد عليه الصلاة والسلام ليس بدعة من الرسل. قل ما كنت بدعا من الرسل انما هو نذير مثل النذر الاولى اي مثل الرسل السابقة. اي
رسول كالرسل قبله ارسل اليكم كما ارسلوا الى اقوامهم. معنى اخر في الاية هذا المذكور في السورة. نذير من النذر الاولى نذير يعني ماذا؟ نذير تحذير وتخويف من النذر الاولى التي اتت على السنة الانبياء قبل ذلك. ثم قال تعالى ازفت الازفة
قربت القيامة اسم من اسماء يوم القيامة وازف يعني اقترب اقترب. نقول ازف الرحيل يعني اقترب الرحيل. اقترب السفر وسمي يوم القيامة ازفة من الفعل ازفة لانه قريب ليس لها من دون الله نفس كاشفة
يعني لا احد يستطيع ان يكشفها الا الله. معنى كاشفة يعني يكشف وقتها. يكشف وقتها. يسألونك عن الساعة اين مرساها فيما انت من ذكره لا يجليها لوقتها الا هو. نعم
اي لا يكشفها ويظهرها الا هو. يكشف وقتها. وسعة وقوعها. كقوله تعالى لا يجليها لوقتها. يعني لا يظهرها عند وقتها الا الله افمن هذا الحديث اي القرآن تعجبون تكذيبا وتضحكون استهزاء
ولا تبكون لسماع وعده ووعيده وانتم سامدون لاهون غافلون عما يطلب منكم فجمعوا بين انواع من الكفر والاعراض. جمعوا بين التكذيب والاستهزاء والاعراض كفر التكذيب وكفر استهزاء وكفر الاعراض. ثلاثة انواع من الكفر جمعوها. فاسجدوا لله الذي خلقكم واعبدوا ولا تسجدوا
للاصنام ولا تعبدها