1
00:00:00.050 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل سورة الضحى وصلنا الى قوله تعالى الم يجدك يتيما فاوى قلنا القرآن اقسم بشيئين

2
00:00:19.200 --> 00:00:51.350
وكان جواب القسم شيئين يعني انظر القسم بشيئين الضحى والليل وجواب القسم اربعة امور ذكر شيئين منفيين ما ودعك وما قلى انظر التناسب اقسم بشيئين واجاب بنفيين واجاب ايضا باثباتين. وللاخرة ولا سوف. فاللام قلنا هي واقعة في جواب القسم ولسوف واقعة في جواب القسم. فكأنه

3
00:00:51.350 --> 00:01:16.450
والضحى والليل ما ودعك وما قلى اقسم بشيئين واجاب بنفيين واجاب باثباتين كانه قال والضحى والليل لا الاخرة خير لك من الاولى كما يقال لا اقسم لزيد قائم. واجاب ايضا ولسوف يعطيك ربك فترضى. ثم ذكر ثلاث نعم. الم يجدك يتيما؟ هنا هذه الجملة

4
00:01:16.450 --> 00:01:36.450
لماذا ذكرها القرآن؟ حتى يستشهد النبي صلى الله عليه وسلم على النعم المستقبلة فالذي اعطاك هذه النعم هو الذي سيعطيك في الاخرة كيف انت تقول هذا الشخص الله اكرمني فهو لن يضيعني يعني بما انه اكرمني ووقف معي في كل مرة فلن يخيبني في المرات القادمة

5
00:01:36.450 --> 00:01:54.450
فهنا الجملة المستأنفة الم يجدك؟ لماذا ذكرت لتطمين النبي صلى الله عليه وسلم بتحقق العطاءات نعم نعرب معا الهمزة حرف استفهام تقريري لام حرف نفي مبني على السكون حرف نفي

6
00:01:54.450 --> 00:02:24.450
وجزم وقلب مبني على السكون. يجد فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو دائما الغائب قولوا جوازا مستتر جوازا الكاف انظروا الان وجد نحن قلنا نقرأ الابيات انصب بفعل القلب جزئين ابتداء. اعني رأى خالة علمت وجد. ظنا حسن

7
00:02:24.450 --> 00:02:47.950
وزعمت مع عد حجاجرا وجعل اللذكعة قد وهب تعلم والتي كسيرا ايضا بها انصب مبتدا وخبرا. قلنا وجد تنصب مفعولين. وجد وجدت زيدا عالما. هنا ما معنى وجد عالم صائم. زيد المفعول به اول

8
00:02:48.000 --> 00:03:05.650
عالما مفعول به ثاني الحزن هناك وجد تنصب مفعولا واحدا وجد المعنى صادف صادفتك يعني انا كنت سائرا في الطريق فوجدت زيدا ليس وجدت زيدا عالما اقول مثلا كنت سائرا

9
00:03:06.050 --> 00:03:32.400
كنت سائرا فوجدت زايدة او وجدت فقيرا  كنت سائرا فوجدت فقيرا يسميه العلماء معنى صادف او وجد بمعنى فقدت غرضي ثم وجدته فقدت مالي ثم وجدته فاذا اي وجد التي تنصب مفعولين التي بمعنى عالمة

10
00:03:32.500 --> 00:03:58.250
الان مثلا ومن يعمل سوءا  او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا. اذا جعلنا يجد بمعنى يعلم المفعول اول وغفور ومفعول به ثالثا لكن اجمل من ذلك ان هذا الانسان لا يعرف الله

11
00:03:58.400 --> 00:04:19.050
ولا يعرف عن رحمة الله فهو كأنه يعني اذنب ثم تاب فوجد الله على هذه الحال كانه عرف الله فيكون اجمل ان نجعل لفظ الجلالة مفعول به؟ وغفورا حال كأنه لم يعرف الله فوجد الله وصادفه ولقيه على

12
00:04:19.050 --> 00:04:36.050
اهذه الحال هذا اجمل من يعلم الله غفورا وهنا يقال كذلك الم يجدك يتيما مستحيل اذا اخذنا في الظاهر ان نجعل صادفه لان الله لا يصادف. الله يعلم الاشياء من الازر

13
00:04:36.400 --> 00:04:54.300
لكن في اشياء نسميها الله خاطب الناس بما يفهمون شيء نسميه استعارة تمثيلية شبه حال الله مع النبي صلى الله عليه وسلم بمن كان يعني سائرا تصادف يتيما محتاجا فاعانه

14
00:04:54.500 --> 00:05:15.100
واواهم هذا اجمل من الم يعلمك يتيما فاوى طبعا اذا اذا حملناه على الظاهر لا يجوز الله لم لا يصادف مثل لعل لعل الرجاء لا يجوز على الله لكن نحن نأولها. وكذلك الم يجدك فيها استعارة تمثيلية؟ يعني كيف انت كنت سائر في الطريق فوجدت يتيم

15
00:05:15.100 --> 00:05:38.400
تقول تعال لتأوي عندي اه وهكذا. فهنا على الاستعارة التمثيلية تخرج اه هذه الاية. وهذا اجمل حقيقة من لم يعلمك يتيما فاوى وان كان رأي الجمهور لكن المحققين كابن عاشور اختاروا الحالية. وتكون على الاستعارة التمثيلية

16
00:05:38.550 --> 00:05:57.450
ان شاء الله. فاذا اذا جعلنا وجد بمعنى علم فالكاف مفعول به اول ويتيم المفعول به ثالث اذا جعلناه وجد بمعنى صادف على الاستعارة التمثيلية فالكاف مفعول به ويتيما حال وانا هذا عندي اجمل بكثير

17
00:05:57.800 --> 00:06:21.500
لكن مع الاستعارة لا لا نقول للظاهر نعرض معا لم اه حرف نفي وجزم وقلب مبني على السكون يجد فعل مضارع مجزوم بلال وعلامة جزمه السكون فاعل الضمير مستتر تقديره هو والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اول

18
00:06:21.500 --> 00:06:41.500
ويتيما مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. او نقول الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل بصمة بل مفعول به ويتيما حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. الفاء حرف عطف مبني

19
00:06:41.500 --> 00:07:01.500
على الفتح آوى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر والفاعل ضمير مستتر هو الان جملة الم يجدك لا محل لها من الاعراب لانها مستأنفة. استأنفت وبدأت او استأنفت وبدأت بكلام جديد

20
00:07:01.500 --> 00:07:22.300
لتعد النبي صلى الله عليه وسلم فاوى عطف عليها. كيف جاز عطف الماضي على المضارع لان المعنى قد وجدك الم يجدك كأنه قال قد وجدك يتيما فاوى فكلها ووجدك عائلا عطف على الم يجدك يتيما ايضا انظروا

21
00:07:23.400 --> 00:07:39.950
تأوى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك عطف على الم يجدك وهذا اخذنا مثلها في الم نشرح الم نشرح لك صدرك؟ ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا ذاك ذكرك. الم نشرح لك صدرك ووضعنا

22
00:07:40.150 --> 00:08:01.200
كانه قال قد شرحنا لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا فرفعنا ايضا معطوفة على الم نشرح. وهنا كذلك  فاوى عطف على ان يجدك ووجدك عطف على الم يجدك ايضا لانه كأن المعنى قد وجدك فاوى ووجدك. نعم

23
00:08:01.200 --> 00:08:21.200
الان الواو حرف عطف مبني على الفتح وجد فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اول وضالا مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه

24
00:08:21.200 --> 00:08:41.200
به الفتحة الظاهرة في اخره او نقول الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به وضالا فهدى الفاء حرف عرش مبني على الفتح. هذا هنا معطوف على ايش؟ وجدك ضالا. ليس على الاول وجدك

25
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
ضالا فهذا. هذا فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهور التعذر. هذا نسميه اسم مقصور ام منقوص لا مقصور ولا منقوص هذا فعل معتل الاخر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. ايضا وجدك

26
00:09:01.200 --> 00:09:17.950
هذا لا محل لها من الاعراب. الاولى عطف على الم يجدك. والثانية عطف على ووجدك نعم. ووجدك الواو حرف عطف مبني على الفتح. وجد طبعا الجملة كلها معطوفة على الم يجدك كأنه قال قد وجدك

27
00:09:17.950 --> 00:09:39.350
ووجدك نفس الاعراب السابق الفاعل ضمير مستتر تقديره هو والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اول عائلة مفعول به ثامن. ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. او الكاف ضمير متصل

28
00:09:39.350 --> 00:10:00.350
مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. وعائلا حال. عائلا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في لاحظوا عائلا من العيلة العايلة اه اصلها من الفقر وان يكون على الانسان التزامات فهو تحت الضغط الالتزامات

29
00:10:00.750 --> 00:10:19.400
عرفنا من عال يعيل ومعروف عندكم ان الاجوف مثل قال طباعة ايش اصل قال لقلنا؟ قول صادق. وباع بيعة. كيف عرفنا؟ من المضارع. قال يقول باع يبيعه في اسم الفاعل تنقلب الواو

30
00:10:19.650 --> 00:10:48.300
همزة وتنقلب الياء همزة. ايش نقول في اسم الفاعل؟ قائل. هذي الالف الف اسم الفاعل. فاعل العين انقلبت ماذا همزة الواو انقلبت همزة بائع بائع اصلها ايش قاول بايع فتنقلب الياء همزة. كذلك في عيلة عايل الاصل

31
00:10:48.450 --> 00:11:06.650
فقلبت همزة فصارت ايش؟ عائل. العائل هو الفقير اللي عنده الضغوط والتزامات يعني. نعم الم يجدك يتيما فاوى؟ وجدك ضالا فهدى وجدك عائلا فاغناه. الان نرجع الى ضالا عندما الضلال درجات

32
00:11:07.850 --> 00:11:22.100
في عندنا بلاط خفيف وضلال كبير يقال مقول بالتشكيك يعني هذا السميع. كيف البياض درجات فكل يعني عدم استقامة على الخط هذا ضلال فنحن عندنا درجات للضلال يوصف به الانبياء

33
00:11:22.200 --> 00:11:36.900
لقول موسى عليه السلام آآ لما قال يعني فعلت فعلتك قال فعلتها اذا وانا من الضالين هنا ليس باجماع العلماء هنا باجماع العلماء ليس المراد بالضلال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ضالا باجماع العلماء

34
00:11:37.150 --> 00:11:59.400
انما المعنى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. الضلال انت لا تعرف الطريق. النبي صلى الله عليه وسلم كان على الفطرة وكان موحدا قبل مجيء الرسالة  او ما عبد صنما قط. ولكن ما كان يعرف هذه الشرائع وهذه الاحكام والصلاة والعقائد والاخرة. وهذه التفاصيل التي يعطيها

35
00:11:59.400 --> 00:12:13.550
النبي صلى الله عليه وسلم كان ضالا عنها كان لا يعرفها واضح؟ يعني ضالا عن الشرائع ضالا عن الاحكام ضالا عن الدقائق التي ذكرت في الدين كقوله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

36
00:12:13.650 --> 00:12:35.100
باجماع العلماء هذا التفسير. ما في احد قال كان نبي ضالا ثم هداه الله بمعنى الضلال معروف عندنا وجدك ضالا فهدى وجدك عائلا فاغنى تأمل يتيما او فاغنى الفاء حرف عطف مبني على الفتح اغنى فعل ماض مبني على فتح مقدر منع منظوره التعذر

37
00:12:35.100 --> 00:12:57.100
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو جملة اغنى معطوفة على جملة وجد لا محل لها من الاعراب. فاما هيفاء الفصيحة ايش فصيحة تفصح اما عن شرط محذوف او عن كلام محذوف. اذا كان الامر كذلك. الله اعطاك ومنحك فاعطي الناس

38
00:12:57.250 --> 00:13:20.350
بما انك كنت يتيما فاواك فانت ماذا تفعل باليتيم اليتيم لا تقهره عرفت كيفما كنت يتيما فاواك فانت اذا يجب ان تكرم اليتيم كما اكرمك الله واما السائلة فلا تنهر. هنا السائل تشمل سائل المال وسائل العلم. وهذا مناسب جدا ايضا وجدك ضالا فهدى

39
00:13:20.450 --> 00:13:40.800
انه هداك كما هداك علم الناس واعطهم ايضا واما بنعمة ربك فحدث. نعم. اذا نعود فاما الفاء فاء الفصيحة حرف مبني على الفتح. تذكرون اما اخذناها من قبل وقلنا اما فيها ثلاثة امور هي حرف شرط

40
00:13:40.900 --> 00:14:11.500
حرف شرط وتفصيل وتأكيد حرف شرط لانها تنوب محل مهما يكن من شيء مثلا اما زيد فقائم ما معنى اما زيد فقائم؟ كأني اقول مهما يكن من شيء في الدنيا فزيد قائم. ما معنى هذا الكلام؟ كاني اقول ان حصل شيء في الدنيا وقطعا سيحصل شيء فهو

41
00:14:11.500 --> 00:14:28.550
قيام زيد يعني اسلوب لتأكيد الكلام فمهما اذا نابت عن مهما يكن من شيء تعرفوا شرط وتفصيل لانها تفصل. اما اليتيم فلا تقهر واما السائل. وتأكيد لانها علقته بشيء محقق قطعا

42
00:14:28.850 --> 00:14:49.200
واضح؟ فاذا واحد قال لك اعرف اما زيد فقائم نقول ما اصلها؟ اصلها مهما يكن من شيء فزيد قائم هكذا اصل جملة مهما يكن من شيء فزيد قائم فالفاء واقعة في جواب الشرط وزيد مبتدأ وقائم خبر. ماذا حصل

43
00:14:50.050 --> 00:15:09.400
حدثنا مهما يكن من شيء وضعنا اماما بعدها. مكانها قال العلماء اما يعني لا يصلح ان يليها تليها الفاء مباشرة. فلابد ان يفصل فاصل. فماذا قالوا؟ ما قالوا اما افزيد قائم هكذا اصل كلامه. قالوا اما

44
00:15:09.750 --> 00:15:31.400
زيد فقائم يعني قدموا المبتدأ وجعلوا هذا فاصل واضح هنا؟ نفس الكلام هنا في الاية نعم في الاية التي عندنا اما اليتيم فلا تقهر. اما اليتيم فلا تقهر. اصلها مهما يكن من شيء

45
00:15:31.800 --> 00:15:50.050
فلا تقهر اليتيم ماذا فعلنا الان؟ انبنا مكان مهما يكن حذفناها ووضعنا مكانها. اما فلا تقهر لا يمكن ان نقول اما فلا تقهر. يعني ان تأتي ما بعدها فاء مباشر لا يصح

46
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
فقدمنا اليتيم الذي هو ايش؟ مفعول به وقلنا اما اليتيم فلا تنهج واضح كيف؟ يعني قدمنا المفعول به ليفصل بين اما والفاء ها واتينا بهذا الاسلوب. نعلن من اول الان نعود للاية الكريمة

47
00:16:11.250 --> 00:16:32.400
اذا الفاء الاولى فاء الفصيحة في تقدير جواب شرط اذا كان الامر كذلك فاما. اما نعربها سريعا اما حرف شرط تفصيل مبني على الفتح اليتيم مفعول به مقدم. ما فائدة تقديم؟ الفصل بين اما والفاء والاهتمام

48
00:16:32.400 --> 00:16:57.650
يتيم هذا المحتاج الذي لا عائل له فلا تقهر او لا معين له فلا تقهر. فاليتيمة نعرف معاني مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره الفاء واقعة في جوابي اما اداة شرط. لا حرف نهي مبني على السكون تقهر فعل مضارع مجزوم

49
00:16:57.650 --> 00:17:21.100
وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت. الان العلماء الذين بعضهم قال نائب مهما فالجملة في محل جزم جواب الشرط وبعضهم قال لا محل لها من الاعراب. يعني الجملة فلا تقهر اما نقول في محل جزم جواب الشرط لان التقدير مهما يكن. وبعضهم قال لا محل لها من الاعراب

50
00:17:21.100 --> 00:17:41.100
واذا نقول فلا تقهر الجملة في محل جزم جواب الشرط. نعم. واما الواو حرف عطف مبني على الفتح ام ما حرف شرط وتفصيل مبني على السكون؟ السائل مفعول به مقدم. مفعول به مقدم. الفاء

51
00:17:41.100 --> 00:18:01.100
واقعة في جواب اما لا حرف نهيا مبني على السكون تنهر فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت وجملة لا تنهر في محل جزم. جواب الشرط او تقول لا محل لها من الاعراب

52
00:18:01.100 --> 00:18:21.100
واما الواو حرف عطف مبني على الفتح. اما حرف شرط وتفصيل بنعمة ربك جار ومجرور متعلقان بحدد الباء حرف جر مبني على الكسر. نعمة اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره

53
00:18:21.100 --> 00:18:41.100
والجار والمجرور متعلقان بحده ونعمة مضاف وربي مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة الظاهرة في اخره وهو مضاف والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه. الفاء واقعة

54
00:18:41.100 --> 00:19:01.100
في جواب اما حدد فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر تقديره انت وجملة فحدث لا محل لها من الاعراب او نقول جملة فحدث في محل جزم جواب الشرط. انظر كيف قابلها بثلاثة امور. اما

55
00:19:01.100 --> 00:19:21.100
اليتيم فلا تقهر. قهر اليتيم بان تأخذ حقه وتظلمه. واما السائل لا تنهره. واصل النهر الاتساع والاغلاظ عليه. واما بنعمة لربك فحدث. قال العلماء والصحابة ما زلنا نعلم ان التحدث بنعمة الله من شكر النعمة. فالانسان اذا خاف من نفسه الرياء او

56
00:19:21.100 --> 00:19:38.150
والكبر لا بد ان يتحدث بنعمة الله. الحمد لله الله اعطاني الحمد لله. الا اذا خاف الحسد او خاف الرياء. فهذه السورة تعلمنا شكرا النعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك