1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال رحمه الله تعالى قوله ونؤمن باشراط الساعة. الصفحة صفحة سبع مئة واربعة وخمسين. نعم. قوله ونؤمن باشراط الساعة من

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء. ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها قال الشارح عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم. فقال عدد ستا بين يدي الساعة. موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا. ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته. ثم هدنت

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية. تحت كل غاية اثنا عشر رأى الفاء وروي راية بالراء والغين وهما بمعنى رواه البخاري وابو داود وابن ماجة الطبراني وعن حذيفة ابن اسيد قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
قال ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة فقال انها لن تقوم حتى ترى عشر ايات قالوا والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها. ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. واخر ذلك نار تخرق

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم رواه مسلم. وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم وان الله

7
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
فليس بي اعور واشار بيده الى عينه. وان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى. كان عينه عنبة طافية. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي

8
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
ان الا انذر قومه الاعور الدجال. الا انه اعور وان ربكم ليس باعور. ومكتوب بين عينيه كاف فاء راء فسره في رواية اي كافر. وروى البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن

9
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال ويفيض المال حتى لا يقبله احد. حتى تكون السجدة خير خيرا من الدنيا وما فيها. ثم يقول ابو

10
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
ابو هريرة رضي الله عنه واقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. واحاديث الدجال وعيسى ابن مريم عليه السلام. ينزل من السماء

11
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
ويخرج يأجوج ومأجوج في ايامه بعد قتله الدجال. فيهلكهم الله اجمعين في ليلة واحدة ببركة دعائه عليهم. يضيق هذا المختصر عن بسطها. واما خروج الدابة وطلوع الشمس من المشرق فقال تعالى من طلوع الشمس واما خروج الدابة وطلوع الشمس من المغرب فقال تعالى

12
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وقال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا وروى البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا رآها الناس امن من عليها. فذلك فحين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. وروى مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال حفظت من

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها. وخروج الدابة على الناس ضحى. وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى

16
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
على اثرها قريبا. اي اول الايات التي ليست مألوفة. وان كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء قبل ذلك. وكذلك خروج يأجوج ومأجوج. كل ذلك امور مألوفة لانهم بشر مشاهدة

17
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
كن مثل مشاهدة مثلهم مألوفة. واما خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف. ثم مخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر. فامر خارج عن مجاري العادات. وذلك اول الايات الارضية

18
00:06:30.200 --> 00:06:48.250
كما ان طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة اول الايات السماوية. وقد افرد الناس حديث اشراط الساعة في مصنفات مشهورة يضيق عن بسطها هذا المختصر. احسنت بارك الله فيك

19
00:06:48.400 --> 00:07:08.400
يحسن الحديث عن بعض النقاط حول اشواط الساعة من ذلك اولا آآ المقصود بالشراط الاشراط لغة العلامات والمقدمات. فالشرط هو العلامة. الاشراط جمع شرط والشرط هو العلامة والمقدمة. فاشراط الساعة هي

20
00:07:08.400 --> 00:07:32.400
والاحداث التي تكون علامة على الساعة وتتقدمها اي تكون مؤذنة بقيامها والمقصود بإشراط الساعة شرعا هي العلامات والمقدمات التي تحدث بين يدي الساعة سواء كانت من الخوارق او كانت من غير الخوارج مما جاء ذكره في كتاب الله عز وجل او صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:07:32.850 --> 00:07:52.850
وصلت موضوع الاشراط بالعقيدة ذلك ان اشراط الساعة تدخل في الاخبار التي جاءت عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وتدخل في الغيبات الغيبيات التي يجب ان يؤمن بها كل مسلم والتي تميز المؤمنين عن غيرهم. فهي داخلة في امور الايمان بالغيب

22
00:07:52.850 --> 00:08:20.200
ويدخل ذلك في الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر مؤشرات الساعة لا شك انها من الامور الغيبية. ولا يعرفها الناس على سبيل التحقيق الا اذا حدثت ورأوها او ادركوها. لكن قبل ذلك لابد من التسليم لكل ما صح في كتاب الله او عن

23
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم دون تحكم او تفسير بلا دليل. لان كثيرا من الذين تناولوا موضوع شراط الساعة احيانا يفسرونها طيب التفسير واذا كان هذا التفسير لا يوافق الحقيقة وهو على سبيل الجزم يكون من القول على الله بغير علم. واحيانا يقترن

24
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
تفسير بعض المعاني قرائن فتكون من الامور المحتملة يقال ربما يكون هذا الشرط المقصود به كذا والله اعلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يكلم الرجل صوته قد يقصد به هذه الاجهزة التي الان اصبحت مع الشرط

25
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
رجال الامن وغيرهم. اجهزة تكون فيها اناتل اشبه بالسوط. احيانا تكون ايضا اجهزة اتصال. فيكون فيها الكلام. وقد يقال مثلا في ان يكلم الرجل فخذ فخذه من باب الظن لا من باب الجزم مع مع الاحتراز وقول الله اعلم قد يقال مثلا في ان الرجل

26
00:09:20.200 --> 00:09:46.900
في اخر الزمان يكلمه فخذه او يكلم فخذه. بمعنى انها هذه اجهزة الجوال ونحوها لان الجوال اذا وضع في الجيب كان يوازي الفخذ كثيرا. ومع ذلك هذا ظن لا نجزم به. وهكذا فالاحتمالات ترد اذا كانت قريبة. اما اذا كانت بعيدة فيكون الكلام فيها اثم

27
00:09:47.000 --> 00:10:12.100
واذا جزم الانسان بتفسير هذه العلامات دون دليل يكون ذلك من باب القول على الله بقيد العلم فليحذر المسلم من ان ما لم تكن هناك قرينة وبشرط الا يجزم وعلى هذا فان من انكر اشراط الساعة او شيئا منها مما ثبت في الكتاب والسنة يكون وقع في الكفر. انواع اشراط الساعة على نوعين منها الصغرى ومنها

28
00:10:12.100 --> 00:10:37.500
الكبرى. اما الصغرى فهي المقدمات التي حدثت او لا تزال تحدث منذ مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الزمان. من غير الكبرى التي يكون فيها يعني آآ امر عظيم هائل سواء كان خرق للسنن الكونية او احداث كبرى عظيمة. والاحداث

29
00:10:37.500 --> 00:11:02.850
السنن الكبرى او الاشراط الكبرى اه التي ورد ذكرها قبل قليل في حديث مسلم وغيره وتتمثل الكبرى اولا النبي صلى الله عليه وسلم حصره في بعض الحديث بعشر هذي هي الكبرى وكبرى لانها اما خوارق للسنن الكونية واما تتمثل باحداث عظيمة هائلة

30
00:11:03.400 --> 00:11:26.450
وتتمثل هذه العلامات الكبرى بما يلي اولا خروج الدجال. وهذا على سبيل الترتيب التقريبي اولا خروج الدجال ثم نزول عيسى عليه السلام. ثم خروج يأجوج ومأجوج. ثم الخسوف الثلاثة مع الخسوف الثلاثة محتملا تحدث بين الاحداث السابقة او قبلها

31
00:11:26.900 --> 00:11:44.450
لكن هذا الظاهر من خلال عموم النصوص الخسوف الثلاثة تعتبر ثلاث علامات والدخان ايضا على اعتبار انه لم يحدث الى الان ربما يكون آآ بعد خروج الدجال من نزول عيسى مع ان هناك من السلف من

32
00:11:44.450 --> 00:12:05.750
اه قال بان الدخان حدث في عهد الصحابة او في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او في عهد الخلفاء الراشدين وطلوع الشمس من مغربها هذا الثامن وخروج الدابة والتاسع والعاشر خروج النار من اليمن او من قعر عدن كما ورد في بعض النصوص. هذه الايات العشر هي الايات الكبرى

33
00:12:05.750 --> 00:12:29.150
وترتيبه هنا ترتيب تقريبي اما العلامات الصغرى فهي كثيرة منها ما حدث جزما ومنها ما يحتمل ان يكون حدث ويحتمل الا يكون حدث ومنها ما لم يحدث الراجح انه لم يحدث. وممكن ان اسرد عدد من الاحداث الصغرى

34
00:12:29.900 --> 00:12:46.200
اولها مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقد حدث وهذا قد يعد من الاحداث الكبرى ايضا كما ذكر بعض اهل العلم وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال علامات السمع ذكر العلامات الكبرى بعشر لانه بعد مبعثه

35
00:12:46.350 --> 00:13:04.900
وعلى ان نهوى الراجح يعتبر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الايات الكبرى لان مبعثه قلب موازين الدنيا فمبعث النبي صلى الله عليه وسلم يعد من الايات يجوز ان يكون من الكبرى او من الصغرى. كذلك موت النبي صلى الله عليه وسلم وقد حدث وفتح بيت المقدس. وهذا قد حدث ايضا

36
00:13:04.900 --> 00:13:25.700
والموت الذي يأخذ الناس كعقاص الغنم قيل انه طاعون عمواس وايضا ما حدث بعده وبعضهم يقول لا ان هذا يدخل في الاحداث التي تقارن العلامات الكبرى. بحديث عوف بن مالك عند البخاري

37
00:13:26.500 --> 00:13:43.300
قال اعدد ستا بين يدي الساعة وذكر فيه ثم موتان او موتان يأخذ فيكم كعقاص الغنم المسألة فيها خلاف هل هذه من الصغرى ومن الامور التي حدثت او لا تزال مستقبل الله اعلم

38
00:13:44.300 --> 00:14:07.950
ومنها استفاضة المال والاستغناء عن الصدقة وهذا حدث في فترات تاريخية منها في عهد عمر بن عبد العزيز والله اعلم هل المقصود ما حدث او ما سيحدث ومنها ظهور الفتن التي آآ يعني جاءت في احاديث الملاحم والفتن وهي كثيرة يصعب تعدادها هنا

39
00:14:08.750 --> 00:14:24.400
ومنها ظهور نار في الحجاز. وقد ظهرت قرب المدينة سنة ست مئة واربعة وخمسين للهجرة هذه ظهرت ورآها الناس وشهدوا بها ووقع فيها مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:25.250 --> 00:14:50.000
وهي تتمثل الان فيما في شرق الحارة الشرقية شرق المدينة وهي الان موجودة اثار هذا هلأ هذه من هذه النار على شكل احجار بركانية موجودة جنوب مطار المدينة كذلك آآ استتباب الامن بين مكة والعراق. حتى يأمن الانسان على نفسه من كل شيء. قد حدث هذا في مراحل كثيرة من التاريخ

41
00:14:50.000 --> 00:15:07.450
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين. ومنها في عهود متفرقة منها في عهد الدولة السعودية القائمة. وفقها الله  فان الامن مستتب منذ ان وحد الملك عبدالعزيز هذه البلاد رحمه الله

42
00:15:07.600 --> 00:15:25.350
ولا يزال مستتب بحمد الله ونسأل الله ان يستمر هذا الاستتباب. وان يوفقنا ويوفق الولاة لشكر نعمة الله عز وجل والثبات على دينه  ومنها قتال الترك والعجم وكلها وردت فيها احاديث. وقد حدث هذا

43
00:15:25.750 --> 00:15:42.000
اشياء من هذا ممن وصفه وصفه النبي صلى الله عليه وسلم من الامم التي حدث قتالها ومنها ضياع الامانة واسناد الامر الى غير اهله. وهذا حدث ولا يزال يحدث ومنها دفع رفع العلم وخشوع الجهل

44
00:15:42.650 --> 00:16:01.300
والمقصود برفع العلم قلة الفقه في الدين وقلة العلماء القدوة لان العلم اه لم يرتفع بالكلية مما يدل على ان المقصود برفع العلم رفع الفقه في الدين العلم نافع العلم بشرع الله عز وجل الذي ينتج عنه العمل

45
00:16:02.200 --> 00:16:31.350
كذلك من الاشراط الساعة اه فشو الزنا استحلال الربا وكثرة الفواحش ونرى آآ ان في شيوع وسائل الاعلام آآ ما يدل على وقوع مثل هذا بين المسلمين الاعلام المفسدة كالدشوش وغيرها

46
00:16:32.100 --> 00:16:49.400
ومنها ظهور المعازف والاغاني واستحلالها منها شرب الخمر وتسمية الخمر بغير اسمه. تسمية الربا بغير اسمه. ومنها التباهي بعمارة المساجد بزخرفتها. ومنها تطاول يقول الاعراب في البنيان وهذه امور كلها حدثت

47
00:16:49.850 --> 00:17:05.100
وان تلد الامة ربتها. ومنها كثرة الهرج اي القتل ومنها تقارب الزمان. والله اعلم بتقارب الزمان. ربما يكون في شعور الناس او انه تقارب يحدث ولا يحس ولا يدرك الناس انه تقارب انما يشعرون

48
00:17:05.100 --> 00:17:24.150
يعني كثرة او سرعة اه سير الايام والساعات والدقائق وهذا شعور مشترك الان بين كثير من الناس من الناس اذا تحدثوا في هذا الامر تجد انهم يتفقون على الشعور بسرعة بسرعة ذهاب الايام

49
00:17:25.050 --> 00:17:43.250
ولذلك تجد ان بعض كبار السن الذين ما عايشوا او مروا بفترة قبل توفر وسائل الحياة الحديثة يقولون نشعر ان اليوم في ذلك الوقت اللي هو اربعة وعشرين ساعة نشعر انه كالاسبوع في هذا الزمن

50
00:17:43.950 --> 00:18:03.400
اسألوا اي احد من كبار السن الذين تأملوا هذه المسألة فربما يكون هذا والله اعلم راجع الى شعور الناس او الى امر لا نعلمه نعم قد يكون انتزاع البركة وارد. او يجتمع الامر هذا وهذا وذاك

51
00:18:04.750 --> 00:18:21.350
قد يكون من نتائج تقارب الزمان نزع البركة. وايضا من اشراط الساعة تقارب الاسواق وقد حدث هذا حتى اشتبكت اسواق العالم الان الان اي تاجر ان يعقد صفقة في اسرع وقت هي اقصى الدنيا

52
00:18:22.550 --> 00:18:43.050
ويتسوق وهو في بلده من اي بلاد من اقصى الشرق او اقصى الغرب وهذا حاصل الان. وربما يكون تقارب مكاني او تقارب الوسائل او او كلها ومنها ان تعبد قبائل من هذه الامة الاوثان وقد يعني

53
00:18:43.200 --> 00:19:03.800
حدث هذا عبادة الاوثان حدثت عند غلاة المتصوفة وعند الرافضة وغيرهم بل حدث حتى عند بعض قبائل العرب في بعض مراحل الزمان واذكر انه في بداية دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

54
00:19:04.350 --> 00:19:31.550
تذكرت بعض كتب التاريخ ان بعض جيوش الدعوة وجدت عند ذي الخلصة من يعبدون آآ الاصنام هناك في موقعه هنا في جنوب المملكة وهذا ورد فيه نص ايضا مستقل  يعبد للخلاصة كما عبد في الجاهلية

55
00:19:33.100 --> 00:19:49.100
اه فشو ومن ذلك فشو التجارة ومشاركة النساء مع الرجال فيها قد حدث هذا ومن ذلك كثرة الزلازل وايضا هذا بدأ يظهر في السنين الاخيرة. ومن ذلك كثرة المسخ والخسف في هذه الامة

56
00:19:50.950 --> 00:20:09.200
ومن ذلك الخاص بجيش يغزو الكعبة وهو غير الخسوف الثلاثة الكبرى اما المسخ فقد يكون مسخ معنوي غير حسي وهذا كثر في الناس اليوم وقد يكون مسخ حسي الله اعلم به ربما لم يكون من الاشراط التي لم تقف بعد

57
00:20:09.800 --> 00:20:25.950
ومنها التماس العلم عند الاصاغر. والاصاغر هم حدثاء الاسنان وقد يكون ايضا من ذلك صغار القدر الذين ليس لهم قدر في العلم ولا التقوى ولا الصلاح والاستقامة. وهذا يحدث في الغالب عند اهل الاهواء والفرق والجماعات

58
00:20:25.950 --> 00:20:48.600
والاحزاب احزاب قد يضطرون ان يرائسوا فيهم من ليس باهل للعلم. لا في سنه ولا في قدره. او في احدهم وهذا حدث ومنها ظهور النساء الكاسيات العاريات وايضا هذا حدث. ومنها ظهور القلم يعني كثرة الكتابة. بلا فقه

59
00:20:49.000 --> 00:21:03.050
ومنها ظهور ثلاثون ظهور ثلاثين من الكذابين من هذه الامة والله اعلم هل خرجوا كلهم او لا؟ هذا راجع الى ضابط الكذب هل كل من ادعى النبوة؟ طبعا الذين ادعوا النبوة

60
00:21:03.050 --> 00:21:20.500
لكن آآ اهل العلم ظبطوا دعاوى النبوة التي لها اثر او التي لها اعتبار في الحديث هو ان يكون من يدعي النبوة يكون له اثر ويكون عاقل يعني ليس بمجنون او مهستر او نحو ذلك ممن يخلطون

61
00:21:20.500 --> 00:21:45.100
او يكون عندهم شيء من الجنون او شبه الجنون. وان يكون اه يعني له اتباع. وان تكون دعواه دعاوى فعلا اه تتعلق بما يشبه تعامل الانبياء ونحو ذلك من الشروط. وهؤلاء اذا اذا طبقنا الضوابط قد يصلون الى ثلاثين او لا يصلون الله اعلم. لا سيما ان مما اه ممن يدعون

62
00:21:45.100 --> 00:22:07.700
النبوة اربع نسوة كما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واظنه حديث صحيح ذكر الذين يدعون النبوة وقال ذكر ان منهم اربع نسوة يعني اربعة من النساء طبعا حدث من سجاح لكن بعدها ما ادري هل وجد هذا العدد او لم يوجد ويكون من الاشراط الباقية اذا لم يوجد وربما يكون

63
00:22:07.700 --> 00:22:28.350
من اسباب ظهور المتنبئات اه تعلق او او اه ما يسمى تحرير المرأة ونفخها حتى المسؤوليات وتصل الى تعرض للتصدي والقيادة فربما يكون هذي من الممهدات لظهور المتنبئات والله اعلم

64
00:22:28.550 --> 00:22:55.450
ومنها اي من علامات الصورة عودة ارظ العرب بروجا وانهارا وهذا اظاء يحتمل ان يكون حدث ويحتمل انه باقي لانه ربما تكون وسائل الزراعة التي توفرت الان وكثر فيها السقي وظهور الماء والمروج وما يشبه الانهار ربما يكون اه هذا هو المقصود وربما يكون المقصود امر لم يحدث بعد الله اعلم

65
00:22:55.450 --> 00:23:17.200
هناك امور في الحقيقة يظهر انها الى الان لم تحدث منها من الصغرى منها انحسار الفرات عن جبل من ذهب يتقاتل عليه الناس يعني تفسير هذا بالبترول بعيد في الحقيقة

66
00:23:18.000 --> 00:23:38.550
لكن مع ذلك الله اعلم بالحال ومنها كلام السباع وتكريم الرجل صوته ونعله وفخذه اذا لم يفسر بما قلته لكم ومنها خروج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه ومنها فتح روما القسطنطينية مرة ثانية

67
00:23:39.400 --> 00:23:57.950
لم يحدث الى الان القسطنطينية قيل ان آآ ان النصوص الواردة فيها تدل على ان الفتح يكون مرتين. وهذا له وجاهة. فتح الابواب الثاني لم يحدث بعد اما فتح رمى فلم يحدث الى الان فيكون من الاشراط الباقية. متى تكون؟ الله اعلم

68
00:23:58.100 --> 00:24:14.550
وربما يكون مع اشراط الساعة الكبرى. لا ندري ومن ذلك ظهور ملك من العرب يقال له الجهجاه ايضا له احوال واوصاف وردت في النصوص ومنها خراب الكعبة ومنها خروج المهدي

69
00:24:15.050 --> 00:24:33.150
ومنها الخسوف الخسف الذي او الخسوف التي تحدث في غير الخسف الخسوف الثلاثة الكبرى قصف جيش يغزو الكعبة هذا لم يحدث الى الان ومنها مسخ اناس من هذه الامة يبيتون على المعاصي والفجور

70
00:24:33.700 --> 00:24:47.200
والله اعلم بالحال. على اي حال يبدو ان هناك من العلامات الصغرى من لم يحدث بعد. هذا الظاهر لكن قد كما قلت قد يواكب ظهوره ظهور العلامات الكبرى فلا يكن بينهما فرق كبير

71
00:24:48.400 --> 00:25:04.450
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر بعض اهل العلم الشيخ محمود التويجري رحمه الله في اتحاد الجماعة ان فتح القسطنطينية لم يحصل بفتح محمد الفاتح وانما هذا الذي

72
00:25:05.550 --> 00:25:28.650
اخبر به انما هو في اخر الزمان ودلل على ذلك. انا قلت انه احتمال يكون فتح غير الفتح السابق والله اعلم يقول قيل او قبل وقت قريب تكاثر الكلام حول الدابة ومنها وتخرج من الصفا او انها تخرج من الصفا وانها

73
00:25:28.650 --> 00:25:47.450
انشقت الصفا لها. طبعا ما حد ما قيل هذا الشائعة لا اصل لها ما قيل من الندابة رؤيته. رأي رؤيا شعرها هذا كلام من الشائعات التي لا اصل لها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

74
00:25:47.450 --> 00:25:49.600
وعلى اله وصحبه اجمعين