باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت لانك الواحد الاحد كل هذا طيب او يتوسل الى الله ببره لوالديه او هي بالمحافظة على الصلوات او بعفته عن الفوائد
او بآية اخرى كل هذا لا حرج فيه والذي يقول ان ترك هذا بدعة هذا غلط وليس عنده خبر واختم بهذه الاية يروى عن عمر ابن عبد العزيز انه كان يختم بهذه الاية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب
مثل بقية المعاصي والبدع التي لا تخرج من الدين لان الدعاء ووسائل الدعاء توقيفية ولم يرد في الشرع ما يدل على ان التوسل بجاه صلى الله عليه وسلم من الوسائل الشرعية
في هذا اللقاء يسرنا ان نعرض ما وردنا من اسئلة واستفسارات على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد اولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من المرسل سيد احمد عثمان مصري الجنسية ومقيم بالعراق محافظة صلاح الدين
يقول قبل ان اتجه الى العراق حلفت بالطلاق بالثلاث لزوجتي. بان لو ذهبت الى بيت اهلك لا يكن لك ردا علي الا اذا كان هناك وفاة او مرض خطير جدا
وانا هنا آآ لي سنة وستة اشهر. فما رأي فضيلتكم اذا ارسلت لها بان تذهب لتزورهم؟ وفقكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
اما بعد هذا السؤال يختلف الجواب عنه بحسب نيتي المطلق فان كنت ايها السائل اردت بذلك منعها من الذهاب الى اهلها ولن تريد ايقاع الطلاق وانما قصدت المنع هذا له حكم اليمين
ذهبت الى اهلها فان عليك كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رمى فمن لم يجد صام ثلاثة ايام وهذا افتى به نوع من السلف الصالح وافتى به ابو العباس وابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
وابن القيم هم جماعة من اهل العلم لانه ما اراد الطلاق والرسول صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا انما اراد منعها ولا يريد ايقاع الطلاق عليها فتكون له نيته كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
اما ان كنت اردت ايقاع الطلاق عليها ذهبت انها ايقاع الطلاق فان وقع عليها طلقة واحدة لان ايقاع الطلاق بالثلاث اصح قوله العلماء يعتبر واحدة لما ثبت في الصحيح ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
قال كان الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر عمر طلاق الثلاثة واحدة فقال عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت له في انا الله عليه رواه مسلم في الصحيح
هذا هو الذي وقع في عهد عمر رضي الله عنه وارضاه والصواب والارجح وما كان عليه الحال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصديق وفي اول حديث رضي الله تعالى عنه
فاذا كنت اردت الطلاق ذهبا فانه يقع عليها واحدة ولك مراجعتها العدة او متى خرجنا العدة ولم تراجع فلك نعوذ بالله بنكاح جديد بشروط المعتبرات اذا كنت ما طلقتها قبل هذا الطلقتين
وهذا ان لم تكن اردت الا باذني فان كنت اردت بهذا الكلام الا باذنك قال لك ما تذهبي لاهلك الا عند الوفاة او يعني اردت في نيتك الا بإذنك يعني عرضته في قلبك الا باذنه
فانك متى اذنت لها فلا يقع شيء لا كفارة ولا ولا طلاق متى اذنت لها ان تذهب اليهم فانه لا يقع شيء اما ان كنت قلت هذا الكلام ولم ترد الا باذنك لو اطلقت الكلام
فان كنت اردت منعها فقط فانه كفارة يمين على الصحيح من قول العلماء اما ان اردت ايقاع الطلاق عند ذهابها الى اهلها فانه يقرأ عليها طبقة واحدة كما تقدم والله ولي التوفيق. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. هذه رسالة وردت الى البرنامج من فواز محمد علي
من العراق محافظة نينوى. يقول في رسالته ما هو الحكم على المسلم الذي يقيم الفرائض ويتوسل بجاه نبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهل يجوز رميه بالشرك؟ افيدونا افادكم الله
المسلم الذي يوحد الله يدعوه وحده سبحانه وتعالى ويؤمن لانه لله الحق ويعتقد معنى لا اله الا الله وان معناها لا معبود حق الا الله ويؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله حقا ارسله الله الى
العالمين الجن والانس هذا يقال له مسلم لانه اتى بالشهادتين ووحد الله وحده وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون مسلما فاذا اتى شيء من المعاصي فان هذا يكون قدحا في الايمان ونقصا في الايمان. فالزنا والسرقة
والربا ولم يعتقد الا ذلك ولكن اطاع الهوى في هذه المعاصي او بعضها فهذا يكون نقصا في ايمانه وضعفا في ايمانه. اما اذا توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك يا رب بجاه محمد
او بحق محمد فهذا بدعة عند جمهور اهل العلم ونقص في الايمان وظعفا ولا يكون مشركا ولا يكون كافرا بل هو مسلم لكن يكون هذا نقصا في الايمان وضعفا في الايمان
بل هذا مما احدثه الناس التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه الانبياء او بحق النبي او بحق الانبياء او بجاه فلان او بجاه علي او بجاه اهل البيت كل هذا من البدع. والواجب ترك ذلك
لكن ليس بشرك وسائل الشرك وليس بشرك ولا يكن صاحبه مشركا مسلم ولكن اتى بدعة تنقص الايمان تظعف الايمان عند جمهور اهل العلم لان الوسائل في الدعاء توقيفية فالمسلم يتوسل باسماء الله وصفاته
كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ويتوسل بالتوحيد والايمان كما جاء في الحديث اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد
الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد توسل بتوحيد الله وهكذا التوسل بالاعمال الصالحات كما في حديث اصحاب الغار الذي انطبقت عليهم صخرة مما دخلوا الغار من اجل
المطر او المبيت فانطبقت عليهم صخرة عظيمة هذه تستطيع دفعها فقال بعضهم لبعض انه لينفخ من هذه الصخرة الا ان تدعو الله بصالح اعمالكم فدعوا الله بصالح اعماله توسل احدهم
ببره لوالديه خرجت الصخرة بعض الشيء ثم توسل الاخر بعفته عن الزنا وانه كان له بنت عما يحبها كثيرا فارادها عن نفسها ثابت عليه ثم ان على ما فيها سنة وحاجة فجاءت اليه تطلبه العون
فقال لها الا ان تمكني من نفسك فوافقت على ان يعطيها مئة وعشرين دينارا من الذهب فلما جلس برجليها قالت اتق الله ولا تغض الخاتم الا بحق فخاف من الله سبحانه وقال عنها
ولم يأت الفاحشة وقال اللهم ان كنت تعلم اني فعلت ذلك فانفرج الصحابة او السيل ولكن لا يستطيع الخروج المتوصل الثالث في ادائه الامانة وانه كانت عنده اصل لبعض العمال
تركها عنده نماها وعمل فيها انتصرت مالا كثيرا من الابل والبقر والغنم والرقيق فلما جاء صاحبها اداها اليه كلها كاملة فقال يا ربي ان كنت تعلم اني فعلت الا يكثر وجهه فافرج عنا مكروه فيه
ثم فرجت الصخرة وخرجوا هذا يدل على ان توسل بالاعمال الصالحات من اسباب الاجابة اما التوسل بجاه محمد صلى الله عليه وسلم او بجاه فلان او بجاه علي او بجاه عمر او بجاه الصديق او بجاه اهل البيت او ما اشبه ذلك هذا ليس له اصل
ولكن يتوسل بايمان فيقول اللهم اني لنفسي بايماني بعبدي بايماني بكل محبتي لك بمحبة النبي عليه الصلاة والسلام هذا طيب هذه وسيلة طيبة او يتوسل بالتوحيد اللهم اني اسألك انك انت الله لا اله الا انت
كل هذا اعمال صالحة هذا هو الذي ارضه اهل العلم واهل التحقيق البصيرة اما التوسل بجاهد نفسه بجاه فلان او بحق فلان فهذا بدعة جمهور اهل العلم انه غير مشروع. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. هم. سؤال الاخ فواز محمد علي
اه الثاني يقول فيه اه نحن اخوة في الله نخرج يوم الجمعة في سفرة الى منطقة تقع ضمن حدود المدينة ويبلغ عددنا عشرون ونقيم صلاة الجمعة خطبة الجمعة مع الصلاة
فهل صلاتنا تجزئ او مقبولة ام لا ان كنتم مسافرين كانت المسافة طويلة تعد تعد سفرا فإنه مسافر ليس عليه جمعة ولا تصح وعليكم ان تصلوا ظهرا قصرا ثنتين سنة ان تقصروها ثنتين
وان كنا حول البلد قريب من ما تسمعون الاذان او يمكن سماع الاذان فعليكم ان تصلوا الجمعة مع الناس فاما ان كنتم ليسوا لستم مسافرين بعيدين عن الجمعة فانهم صلى ظهرا
وليس له خصا من الجمعة لان الجمعة انما تقام في المدن والقرى لا في الصحاري ولا في البوادي ولا في الاسفار الواجب عليكم ان كنتم قريبين ان تصلوا مع الناس جمعة
وان كنتم بايديهم فان كنتم مسافرين فحكم مسافرين صليتم ظهرا قصرا هذا هو الافظل وان كنتم قريبين لستم مسافرين ولكنكم لا تستطيعوا حضور الجمعة لبعدكم فينصلون رمضان اربعة هذا هو الواجب وهذا هو اللي
اهل العلم والله اعلم. نعم. يعني الذين يخرجون للتنزه يوم الجمعة ان كانوا بعيدين سبعين كيلو ثمانين كيلو على البلد صلوا الظهر قصرا. نعم. لانهم مسافرون. ان كانوا قريبين في ضواحي المدينة. كيلو عشرين كيلو
خمسة وعشرين كيلو تقريبا اربعين كيلو هؤلاء يصلون ظهرا اربعة ولا يصلي الجمعة بارك الله فيك لكن كانوا قريبين يسمعون النداء طرف البلد وجب عليهم ان يصلوا الجمعة نعم بارك الله فيكم. اهله سؤال ثالث واخير. يقول فيه يسمي بعض الناس
عندنا العلماء في المملكة العربية السعودية بالوهابية فهل ترضون بهذه التسمية؟ وما هو الرد على من يسميكم بهذا الاسم نعم هذا لغو مشهور هذا اللقب مشهور لعلماء التوحيد للعلماء نجد
ينسبونهم الى شيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه لانه دعا الى الله عز وجل في النصف الثاني ما قبل الثاني عشر واجتهد في ايضاحه التوحيد وبيان الشرك للناس
حتى هدى الله به الجنة الغفير دخل الناس في توحيد الله وتركوا ما هم عليه من انواع الشرك الاكبر من عبادة اهل من عبادة اهل القبور من البناء على القبور وعبادة الاشياء والاحجار
والغلو بالصالحين فصارت دعوته دعوة تجديدية اسلامية عظيمة نفع الله بها المسلمين الجزيرة العربية وفي غيرها رحمه الله رحمة واسعة وصار اتباعه من دعا بدعوته ونشأ على هذه الدعوة في يسمى بالوهابي
وكان هذا اللقب علما على اهل التوحيد كل من دعا الى توحيد الله ونهى عن الشرك وعن التعلق بالقبور او التعلق بالاشجار والاحجار وامر بالاخلاص لله سمه محاميا وهو لقب شريف عظيم يدل على ان من لقب به من اهل التوحيد ومن اهل الاخلاص لله وممن
لينهى عن الشرك بالله وعن عبادة القبور والاشجار والاحجار والاصنام والاوثان هذا هو اصل هذه استسمحوا هذا اللقب هو نسبة الى الشيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي التميمي الحنبلي الداعي الى الله عز وجل رحمه الله سنة واسعة
فقد نشأ في نجد وتعلم في نجم ثم سافر الى مكة والمدينة واخذ عن علمائها من اهل السنة ثم رجع الى نجد فرأى ما الناس فيه من جهل وعبادة القبور والغلو فيها والشرك بالله سبحانه وتعالى ودعاء الاموات والاستغاثة بهم
والبلاء على قبورهم فدعا الى الله وارشد الناس ونهاهم عن الشرك وبين لهم ان التوحيد هو حق الله جل وعلا على عباده وانه الذي دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام
وبين لهم على لا اله الا الله وان معناها لا معبود حق الا الله. لنفي واثبات تنفي الالهية عن غير الله وحده سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. قال سبحانه اياك نعبد واياك نستعين
قال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. قال سبحانه وقضى ربك الا قال عز وجل فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء فالشيخ رحمه الله ومحمد بن وهاب قال بهذه الدعوة في النصف الثاني من القرن الثاني عشر وكان ذلك في العيينة
بلدة قريبة من الرياظ دعا الى الله فيها ونشر التوحيد وصارت عنده حلقة عظيمة في التعليم ثم انتقل لاسباب معروفة الى الدرعية. وتلقاه اميرها محمد ابن سعود وبايعه على الدعوة الى الله عز وجل وعلى نشر الاسلام في وما حولها
فنفع الله بذلك وتعاون الشيخ صالح الشيخ محمد بن عبد الوهاب مشير محمد بن سعود جد العائلة المالكة الان فتعاون في سبيل الدعوة وكان ذلك في عام ثمان وخمسين ومئة والف
في عام الف ومئة وثمان وخمسين هذا باقي الدعوة في الدرعية بعد ما انتقل من الحديدة فانتشر الاسلام هناك و ازيلت القباب التي على القبور وانتشر التوحيد بين الناس وعرفوا حقيقة معنى لا اله الا الله
ثم قامت دولة ال سعود في بقية الجزيرة وانتشر امر التوحيد في اطراف الجزيرة فنفع الله بهذه الدعوة نفعا عظيما وظهر بها الحق وانتصر بها اهل التوحيد وصارت علما لاهل التوحيد يعني في كل
بمكان ثم انتشر هذه الدعوة ايضا في اليمن وفي صفات كثيرة من من الهند واهل الهند والشام والعراق ومصر تلقاها ائمة الهدى وعلماء الحق بالقبول وساعدوا شيخ محمد رحمه الله ودعوا في دعوته
وخالفه اخرون ممن غلب عليهم الجهل او غلب عليهم التقليد لابائهم واتلافهم او غلب عليهم الهوى والتعصب لما هم عليه لان لا يقول الناس ليش ما علمتمونا ليش ما نبهتمونا
فاعادوا هذه الدعوة وكتبوا كتابات باطلة ولكن نصر الله نصر الله الدعوة واهلها واستقام امر توحيد الجزيرة وانتشر امر الله بحمد الله فصار اتباع هذه الدعوة ومن يدعو الى توحيد الله
من علماء التوحيد من علماء النجد ولا قبلوها هذه. فهو لقب معروف شريف وليس بمستنكر بل هو مع لا قول لاهل التوحيد والايمان لاهل الدعوة الى الله عز وجل وهكذا انتشر هذا اللقب
اذا رأوا من يدعوا الى الله يبين حقيقة التوحيد وينهى عن الشرك في افريقيا او في الشام او في اليمن او في الجهات الاخرى اذا رآه بعض الغلاة وبعض المنحرفين قالوا هذا
وهابي حتى ينفروا الناس عن دعوته وحتى يظن الناس ان هذه الدعوة دعوة باطلة او دعوة مخالفة للشرع وهو غلط قبيح ومنكر حقيقة ما دعا اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
فان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا الى توحيد الله وهكذا الرسل جميعا كلهم دعوا الى توحيد الله ونشروا دين الله عليهم الصلاة والسلام كما قال تعالى ولقد فعلنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذي اجابة الرسل
عليهم الصلاة جميعا وادارة نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. هدى الى توحيد الله وقام في مكة في الدعوة وصار المشركون يسمون من اجب دعوة الصابر
كما يقال الموحد الان وهابي فمن اجاب دعوة محمد صلى الله عليه وسلم في مكة قال الصادق وهكذا بعدما هاجر لكن الله نصر الدعوة وايد نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانتشرت الدعوة في مكة وفيما حولها ثم هاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة وانتصر في الدعوة
الجهاد وصارت المدينة معقل الاسلام ومدينة الاسلام والعاصمة الاولى للاسلام والحمد لله والمقصود من هذا كله ان هذه الدعوة وهذا اللقب لقب لمن دعا الى توحيد الله. من قال من دعا الى توحيد الله وانكر الشرك يسميه بعض الجهالة وهابي لجهلهم بالحقيقة وعدم علمهم بالحقيقة
والحقيقة هي ما ذكرنا انها دعوة عظيمة الى توحيد الله والى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم التقليد والتعصب الاعمى وعدم البدع والخرافات وعدم الشرك والتعلق بالاموات والقوة والاشجار والاحجار او بالانبياء والصالحين او بالاصنام فهذه الدعوة تحاربها
وتدعو الى توحيد الله والاخلاص له والايمان بمعنى لا اله الا الله وتحقيقها وتحقيق اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والتمسك بسنته وطريقه. والاستقامة على ذلك. هذه هي دعوة الشيخ محمد رحمه الله. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله
صباح الخير. وهذه رسالة وردتنا من المرسل عين عين سين ابو توفيق من حائل يقول اه ارجو عرض اسئلتي على فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز ويقول في اولها هل يجوز ان يقال للكافر يا سيد مثل ان يكتب بالفاتورة او غيرها السيد فلان وهو يعلم
انه كافر او او اثناء الحديث معه بالانجليزي مثلا مستر فلان واذا كان لا يجوز ان يقال للكافر سيد فما الدليل؟ افيدونا افادكم الله؟ نعم لا يقال الكافر جيد لا الفاسق شيء
كان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقل فاسق سيدا فنهى النبي عن هذا الشيء. فلا ينبغي للمؤمن لان السيد فلا ينبغي ان يقول للكافر والفاسق طيب لان هذا وصف رفيع وصف عظيم
والسيد الرئيس والكبير والفقيد فلا ينبغي ان يقال للكافر بالله او المعروف في المعاصي الظاهرة لا يقال بل يقال يدعى به لابس به المعروف فلان او ابي فلان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن ابي ما فعل ابو الحباد فاذا دعي
في لقبه او باسمه او قيل فلان المدعو كذا وكذا فلا فلا بأس يكفي هذا اما اذا قال السيد فلان او بما هو اعظم من ذلك فلا يجوز لكونه كافرا او فاسقا معروفا بالفسق ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول سمعت من بعض طلبة العلم ان
على من خطب الجمعة وترك ما اعتاده الخطباء من ختم الخطبة الاولى من الجمعة بقول الخطيب دائما اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم من كل ذنب. فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم. او ختم الخطبة الثانية بقوله ان الله يأمر
بالعدل والاحسان الاية. ومن ترك هذا انكر عليه حتى قال طالب علم ترك هذه الاية وعدم ختم الخطبة بها بدعة ومخالف للسنة افتونا جزاكم الله خير لا حرج في صار فيما ذكر
فلا حرج ان يتوب الخطيب واقول قولي هذا واستغفر الله ولا حرج ان يترك الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان في الخطبة الثانية كل هذا لا حرج فيه فمن قال ذلك فلا بأس ومن ترك ذلك فلا بأس وختمها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
واما اقول قولي هذا واستغفر الله في روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. فبكل حال ان هذا ليس بامر لازم وختم الخطبة اقول قولي هذا او باية الكريمة كله ليس بلازم بل اذا نوع الخطيب ختم الخطب بانواع منوعة من
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومن ايات اخرى او احاديث حتى لا يظن الناس ان هذا فيه لازم كان الناس اذا التزم بهذه الاية وبقول اقول قولي هذا يظن بعض الناس ان هذا شيء لازم وانه سنة مؤكدة ولا تركه بدعة كما ظنه من قلت هذا
ولكن متى نوع الخطيب فتراته يأتي بهذه الاية فترات لا يأتي بها وتارة يأتي بقول قولي هذا واستغفر الله وتارة لا يأتي به علم الناس الله واسع وان نلاحظ هذه ختم الخطب بهذه الاية وبغيرها قول قول هذا او بغيره حتى يكون هذا
هذا الامر واضحا للناس وبينا فلا يقع الناس في الغضب. والله ولي التوفيق. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. هذه من المرسل ميم قاف لام من جيزان يقول هناك رجل طالب علم يصلي ويصوم ويتصدق لكن مع الاسف قد هجر امه. فهل صلاته وصومه وصدقته
تستنفعه وهو هاجر لامه لا يلتفت اليها وهي مؤمنة تصلي وتصوم ونحن نعرفها بذلك على كل حال هجره لامه منكر وعقوق عظيم يجب عليه التوبة الى الله من ذلك وعليه
ان يرجع الى برها والاحسان اليها ولحظ بخاطرها واستسماحها هذا الواجب عليه وليس له ان يبقى على الهجر على العقوق بل هذا منكر عظيم وكبيرة عظيمة يجب عليه تركها واستسماح والدته
وطلبوا رضاها والتوبة الى الله سبحانه وتعالى. اما صلاته وصومه وعباداته هذا فلا تغتر بل عباداته صحيحة واعماله صحيحة اذا اداها الوجه الشرعي ولكن يكون ايمانه ضعيفا يكون ايمانه بهذه المعصية
فان المعاصي عند اهل السنة تنقص الايمان والربع في الايمان ولكن لا تكفر صاحبه. نعم. انما يكفر عند الخوارج الذين يكفرون بالذنوب وهم فجرة في هذا قد اخطأوا وغلطوا عند اهل السنة والجماعة
اما اهل السنة فيقولون لا اللحظة تنقص الايمان ولكن لا لا يكون صاحبها كافرا ولا مخلدا في النار بل هو عاصي ومعصيته تنقص ايمانه تضعف ايمانه فتسبب غضب الله عليه وعلى خطر منها من دخول النار. ولكن لا يكون كافرا حتى ولو دخل النار لا يخلد فيها. هكذا
هذا التوحيد لله في السنة والجماعة لا يخلد في النار اذا دخلوها بمعاصيهم فالحاصل ان هجر امه معصية وكبيرة له حقوق ولكن لا يكون ذلك من اسباب كفره ولا بطلان عمله
الا اذا استحل ذلك وان عقوق الوالدين حلال هذا يكون كافر نعوذ بالله. من استعملني من استحل عقوبة الوالدين وانه حلال او استحل ربا ورأى ان حلال او استحل الزنا ورأى ان حلال هذا يكون كافر مرتد عن الاسلام
الا يكون مثله يجهل البعيد عن الاسلام الذي نشأ في بلاد بعيدة عن الاسلام يعلم اذا فرضه الله بر الوالدين مما فرضه الله وان عقوقهما بما حرم الله اذا علموا في الجلة ثم اصر يكونوا كافرا
طالب علم يا شيخ لكن طالب علم على كلها تقول نسأل الله جزاكم الله خير وبارك الله فيكم لهذا ايها الاخوة المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي استعرضنا فيها رسائل سيد احمد عثمان مصري الجنسية وفواز محمد علي من العراق
محافظة نينوى وعين عين سين ابو توفيق من حائل وسؤال من رسالة ميم قاف لام جيزان ونعد باذن لا بعرضي وبقية اسئلته في مستهل الحلقة المقبلة ان شاء الله. نشكر سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز. على اجابات
ونشكر لكم حسن متابعتكم والى ان نلقاكم على خير نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته