سواء كان ذهبا او فضة او غير ذلك مما يتبول وينتفع به نعم اه هذه اه سؤالين من او هذان سؤالان من السائل الف شين من الرياض يقول قال رجل لصديق له
فكلما تعصيني هي انطق هذه الكلمات وصدرت مني عدة مرات ربما اكثر من ثلاث مرات. فما حكم الاسلام في ذلك ان كان الطلاق وقع في غضب شديد يعني اغلق عليه مقصده وشعوره
المزاج شديد الاثارة لا اتحمل المشاكل وحلا لهذه المشكلة قلت ونطقت للزوجة يا فلانة انت طالق. وكلمة اخرى انت اه طالق وانا في حيرة من امري فكل ما تعصيني هي
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام نحييكم في لقاء جديد مع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد والذي سنعرض رسائلكم في حلقتنا اليوم على فضيلته ليتولى الاجابة عليها اه هذه رسالة مقدمة من السائل خليل زيدان جاسم من العراق محافظة الموصل يقول اذا اخذ الطفل دواء ممزوجا بحليب امرأة اخرى غير امه. وكرر هذه العملية اكثر من خمس او ست مرات. فهل يأخذ هذا
حكم الرضاعة الشرعي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد
فلا ريب ان الرضاع يحرم بشرطه الشرعي وهو ان يكون ذلك خمس ركعات معلومات اكثر في الحولين فاذا مزج الحليب بشيء اخر من الادوية فانه يؤثر اثره المعروف فاذا كان خمس مرات
او اكثر حالك من الطفل حولين فانه يكون حكم يكون له حكما ارتظع خمس رظاعات فاكثر اذا كان الحليب له اثره يعني متحقق انه حليم وصل الى جوفه مع هذا الدواء او مفردا كل ذلك
لا ان يغير الحكم شيئا بين العلماء قد نصوا على ان ما يحلب للطفل ويسقى اياه بمثابة ما يرتظعه من هذه المرأة فله حكم الرضاعة اذا علم ذلك نعم. بارك الله فيكم. هذه اه رسالة من الاخ عدنان العثمان
اه من سوريا محافظة حلب. يقول يوجد عندنا في سوريا قبور يقال انها من عهد الروم. ويوجد فيها قطع من الذهب او وصور من فخار او خرز ثمين ثم اه يحفر الناس القبور المذكورة لاجل استخراج هذه الاشياء التي فيها. فهل عليهم
في ذلك من اثم افيدونا جزاكم الله خيرا. لا يعلم بذلك بأسا لأن هذه الأموال هي حكم الأموال الضائعة التي ليس لها مستحق والاموال الظائعة لا بأس ان يأخذها من وجدها
علي الطلاق الا تشتري الثلاجة والغسالة اذا عزمت على الزواج. يقصد انه هو الذي سيشتريهما ويهديهما اليه. فهل يجوز ان يعطيه قيمتهما مقدما نقدا نعم. الذي يظهر انه لا حرج في ذلك اذا سواء كره بنفسه
او سلم له قيمة الشرائع اذا كان مقصوده مساعدته في الثمن نعم وليس المقصود نفس الشراء انما المقصود ان يساعده في الثمن اذا سلاها بنفسه او بوكيله او شراها صاحب الحاجة وسلم له ثمنها الامر في هذا واسع ولا يقع على شيء بذلك
لان طلاقه قد حصل بالمقصود لان الشرط المطلوب قد حصل. نعم. نعم. انما لو حصل وسبقه هذا الشخص واشتراهما اذا كان المقصود ان يساعده بالثمن هذا المقصود. نعم. وسلم له الثمن. فانه قد وفى بيمينه. حتى لو اشتراه حتى لو اشترى هذا
اه سؤاله الاخر يقول رجل عليه نذر منذ عام الف وثلاث مئة واربعة وتسعين هجري. ويتعلق بالسؤال الاول امر اخر قد يخفى على بعض الناس نعم وهو انه اذا كان المقصود بالطلاق
منعه من الشراء وحثه على قبول الهدية وليس قصده فراق زوجته ان لم يسمح له بالشراء فان هذا الطلاق يحكم يمين فلو فرضنا ان الرجل ما سمعه ولم يقبل الثمن فان الطلاق لا يقع وعليه كفارة اليمين اذا كان مقصوده
نفعه بهذا الشيء وحثه على قبول الهدية وليس المقصود فراق زوجته ان لم يقبل وان المقصود مقصود يعني حث الرجل على قبول الهدية او قبول الثمن وليس المقصود فراق اهله ان لم يقبل
هذا له حكم اليمين ولو لم يقبل صاحب الزواج شراء شخص ثلاجة وغسالة او لم يقبل الثمن فان الرجل لا يقع على زوجة الطلاق لان ليس المقصود ايقاع الطلب. المقصود حث الرجل على قبول الهدية. نعم. ولكن يكفيه كفارة اليمين. نعم. جزاكم الله خيرا. سؤاله الاخر يقول رجل عليه
منذ عام اربعة وتسعين وثلاثمائة والف هجرية وقد قام بعقيقة ابنه بدلا من شاتين ذبح شاة واحدة وادخل النذر معها نية منه ولم يخبر الذين دعاهم الى هذه فهل يعتبر وفى بنذره ام لا
النذر يختلف ان كان نذر شاة يذبحها في بيته لاقاربه وجيرانه وظيوفه هذا اذا ذبح بنية النذر وقدمها لضيوفه فلا بأس اما اذا كان نذرا نذرا مطلقا مارد به اهل بيته طلباته ولا ضيوفه او نذر لمن اراد به الفقراء فانه لا يأتي بذله حتى يوصلها للفقراء
لان النور والصفة فقراء اذا كمله نية خاصة فانه يعطي الفقراء الشاة الشريفة ويعطيها الفقراء شاة مثلا او بعيرا او بقرة يذبحها ويقسمه بين الفقراء الا اذا كان له نية خاصة يعني قال مثلا
فلله علي رزقني الله ولدا ذكرا ان اذبح شاة او بقرة او بحيرا وفي نيته انه يذبحها لاهل بيته وجيرانه فهو على نيته وان كان ما له نية فانها تعطى الفقراء واستمع الى الفقراء
ولا يأكلها هو ولا اهل بيته ولا ضيوفه يعني اشراكه النذر مع العقيقة ما يصلح. هذا لا نذر مستقل والعقيدة مستقلة. هذه سنة مستقلة والنذر واجب مستقل. وهذا ما فعله هو
فاذا فعلها وهذا احدى الشاكرين عليه بالنذر نعم الله في نيته والاقارب والجيران فقد وفاء توفى بهذا الشيء لضيوفه ومع اهل البيت هم؟ لا. واما ان كان ما قصد هذا الشيء بل نذر ولا في نيته هذا الشيء
ما في جهة في العقيدة. نعم. جزاكم الله خيرا. اه هذه اه رسالة من المرسل حاء عين من عمان الاردن. اه يقول عندي امرأة وقد تشاجرت معها وحصل خلاف وغضبت غضبا شديدا فانا رجل عصبي
ولم يتملك نفسه ولم يستطع حبسها عن الطلاق لشدة الغضب وشدة النساء والكلمات الجارحة من الزوجة فان الطلاق لا يقع على الصحيح وقد سلف العلماء في ذلك لكن الصحيح ان الطلاق لا يقع في شدة الغضب
وغضب المؤمن ثلاثة طلب يزيل الشعور ويكون صاحبه في المجنون ما يبقى عنده شعور فهذا لا يقع طلاقه عند جميع اهل العلم الغضب الثاني يشتد معه غضب بسبب النزاع الطويل او الكلمات الجارحة
من الزوجة او غيرها حتى لا يملك نفسه وحتى لا يستطيع التخلق على اعصابه بل ينطق بالطلاق كالمكره كالمدفوع فهذا لا يقع طلاقه الحالة الثالثة يكون غضبا عاديا ليس معه شدة والغضب العادي فهذا يقع الطلاق فيه عند الجميع
فالسائل اعلم بنفسه السائل هذا اعلم بنفسه كان اشتد معه وهو شدة كبيرة حتى حتى لم يستطع نفسي نفسي عن ذلك بل ازعجه الغضب دفعه دفعا شديدا حتى نطق من غير
اختيار بسبب كلماتها الجارحة او سب هذا ولع الاهانة او لابويه او الصيام باوصاف قبيحة اثارته حتى اشد معه غضب فانه في هذه الحالة يقع طلاقه اما في الغضب العادي الذي يغضب الانسان عند العادة بسبب كلمات ما تناسب او عملا ما يناسب فهذا يقع فيه الطلاق عند اهل العلم
سؤال اخر يقول لقد سمعت من بعض العلماء المسلمين ان الرجل اذا سب الدين طلقت عليه امرأته ويلزم له التوبة والاستغفار وعقد قران جديد. فما مدى صحة هذا الكلام؟ فكثيرا ما يحدث هذا الامر خاصة وقت الغضب
الشديد سب الدين ضد اهل الاسلام الاسلام ضد اهل الاسلام وسب القرآن وسب الرسول نعوذ بالله كفر بعد الايمان لكن لا يكون طلاقا للمرأة من يورغ بينهما من دون طلاق ما يكون طلاقا. بل تحرم عليه لانه مسلم وهو كافر
وتحرم عليه حتى يتوب فان تابوا هي في العدة رجعت اليه من دون الحاجة الى شيء الى الله ودعت اليه واما ان خرج في العدة وهو على حاله لم يتب فانها تنكح من شاءت
ويكون ذلك بمثابة الطلاق لا انه طلاق لكن بمثابة الطلاق لان الله حرم المسلم على الكافر ولو ارادها نحن لهم ولا هم يحلون لهم. اه. فان تاب ولم يتزوجها بعد ذلك فلا بأس. بعقد جديد. هذا العقد بعد
بعد العدة لكل اغذية اذا احوطت الخروج من كلام العلماء بعض اهل العلم يراها تحل له بدون عرض جرير. اذا كانت تختاره ولم تتزوج بعد العدة بل بقيت على حالها
ولكن اذا عقد عقدا جديدا فهو اولى الخروج من خلاف جمهور العلم فان الاكثرين يقولون متى خرج من العدة بانت منهم وصارت اجنبية لا تحل بعقد جديد. هذا اولى لان يعقد عقدا جديدا. هذا اذا كانت اكثر من العدة وقبل ان يتوب
فاما ان شاء فهي فهي زوجته نعم نعم احسن الله وهي في العدة وهي زوجته احسن الله اليكم. مم. اه هذان سؤالان من الاخت المستمعة فعين من الخرج. نعم. اه سؤالها الاول تقول لقد
قرأت حديثا في بعض كتب الادعية ان من قرأ سورة الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك. فما مدى في هذا الحديث؟ لا لا لا صحته. هذه ظاهرة له موضوع
نعم نعم ليس له اصل بما نعلمه. نعم. سؤاله الاخر تقول فيه لقد كثر الاختلاف في آآ وجوب زكاة الذهب الذي يلبس وليس للاعارة او الايجار فما هو آآ رأي الدين في ذلك
العلماء اختلفوا في الذهب والفضة الذي تتحلى به المرأة وتلبسه عند الحاجة هل زكى ام ما يزكى؟ وهل تكفي العارية على اقوال اهل العلم والارجح والاصح انه يزكى به الزكاة
اذا بلغ النصاب والنصاب عشرون مثقالا ومقداره باذنه السعودي احدى عشر جنيه ونصف سعودي ايضا في السنة ونص هذا النصاب فاذا بلغ المرأة من الذهب احدى عشر ريال ونص قدرت عليها الزكاة في الالف خمسة وعشرون ريال
الالف ريال خمسة وعشرون ريال بالذهاب الى قيمتها الف خمسة وعشرين ريال مثلا. نعم وهكذا اما اذا اقل من اقل من هذا هو الصواب وهذا هو الارجح من اقوال اهل العلم
لانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قد دخلت امرأة توفيرها سواران مسفتان من ذهب فقال اتعطي زكاة هذا؟ قالت لا قال ايسرك ان يشورك الله بهما يوم القيامة من نار
فاقتهما اوقتهما لله ورسوله وقالت له مسلمة يا رسول الله وكانت نسأل الله من ذهب هل في هذا الزكاة فقال ما بلغ الزكاة فزكي فليس به كنز. سألت هل هذا كنز؟ فقال ما بلغ من زكاة وزكي فليس به كزا. وهي عموم الحديث
زكاته الا فانه يعم هذه او هذا سؤال من السائل عين الف سين من جدة يقول تزوجت وانا صغير وبعد الزواج بثلاثة اسابيع تقريبا قلت لزوجتي انا لا اريدك عدة مرات
قولي لوالدك انا لا اريدكي وهي زوجة صالحة والآن انا اعلم وانا لا اعلم هل هذا الكلام الذي قلته لزوجتي التي اه تعتبر به طالقة ام لا؟ علما انني لم انوي الطلاق بذلك. واذا كانت طالقة فهل اعود اعقد عليها مرة ثانية؟ عقب
عقدا جديدا ارشدوني جزاكم الله خيرا. هذا كلام طلاقا اذا كان بدون نية لا يكون طلاق. نعم. هذا كناية ليس بطلاق طلاق ولا شيء بطلاق. نعم. فزوجته باقة يصبر واذا عليه كفارة في ذلك؟ لا جزاكم الله خيرا
آآ هذه رسالة مقدمة من فالمستمع حسن بن حسن يمني الجنسية مقيم بالجويعية. يقول انا كنت متزوج امرأة فحصل بيننا خلاف فطلقتها المرة الاولى ردت الي وجاء ايضا سبب ثاني فطلقتها للمرة الثانية فردت لي. وفي المرة الثالثة جاءت باقوال كذب تقول
فاني عملت لها سما وسحرا. فغضبت لهذا الموضوع فطلقتها برغم انها اه لي منها ابن برغم ان لي منها ابن ولنا حوالي اربع سنوات منذ فراغنا ولم تتزوج هي حتى الان. وانا الان اريدها وهي تريدني. فهل يصح لي ان ارجعها؟ وماذا
فعل كي يتحقق ذلك مع المرأة وهي حتى يسجل كلام الجميع وهل كان غضبه شديدا المرة الاخيرة باسباب كلامها القبيح ام لا؟ ثم ينظر الامر يحضر به لدينا او ينظر الامر ان شاء الله. عند نعم يحضر عند فضيلة القاضي
فاما ان يفتحوا واما ليكتب كلامه وكلام المرأة وكلام وليها ويبين لنا غضبه هل كان شديدا ام لا واسبابه ثم ننظر في الامر ان شاء الله ثم يبلغ ذلك ثم من طريق الاذاعة ولا من طريق الكتابة. نعم
اه هذه رسالة من السائل البهتري المهدي من المملكة المغربية. اه يقول نظرا للسرعة المفرطة التي يؤدي بها بعض بعض الائمة الصلاة غالبا ما يضطر الانسان معهم الى عدم قراءة
اه السورة بعد الفاتحة في في الصلاة السرية. فهل اعيد الصلاة بعد مثل هؤلاء؟ فالصلاة معهم ينقصها الخشوع والاطمئنان والواجب على الائمة ان يتقوا الله وان يطمئنوا في صلاتهم في ركوعهم وسجودهم
وان يرتل القراءة ويطمئنوا بالقراءة حتى يؤدوا كلام الرب عبارة واضحة والفاظ واضحة هذا الواجب على الائمة ان يجتهدوا في الطمأنينة والخشوع في الصلاة حتى يستفيدوا ويستفيدوا من خلفهم وحتى يؤدوها كما شرع الله
وقد قال الله سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم سلاطين خاشعون وان امر النبي مسيء في صلاته ان يطمئن قاله النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسمع الوضوء
ثم ثمنها من القرآن ثم اركع حتى تطمئن ركعة ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اصبر حتى تطمئن اسابيع الحديث فالواجب الائمة ان يعذروا بهذا الامر وان يطمئنوا في ركوعهم وسجودهم بعد الركوع
وبين السجدتين بالقراءة ان يقرأوا قراءة واضحة بينة ليس فيها خفاء ولا من الحروف وان يمكنوا ما وراءهم من قراءة سورة هذا بعد الفاتحة وان كانت غير واجبة لكن افضل
في الشجية يقرأ المأموم الفاتحة وما تيسر معها مع امام والامام كذلك يقرأ سورة مع الفاتحة او ايات السرية والجهرية لكن في السرية يقرأ المأموم زيادة على الفاتحة وهي جارية لا تكفيه الفاتحة وينصت للامامة في الجهرية ويكفي الفاتحة
لكن في السرية يقرأ مع الفاتحة ما تيسر فاذا لم يمكن المأموم ان يقرأ ما فاتها شيئا لان لان الامام استعجل فلا يظر ذلك من ازواج الفاتحة وما زاد عليها ليس بواجب
فلا يضر هذا بالصلاة ولا يبطلها ولكن يجب ان يعتنى بالركوع والسجود جهة الطمأنينة بين السجدتين بعد الركوع كذلك هذه امور عظيمة وفريضة لابد فيها من الطمأنينة والاعتدال الكافي اما القراءة فالزائد على الفاتحة ليس بواجب وانما هو سنة. فيتيسر فهو الافظل للامام والمأموم
وان لم يتيسر صنعا نقصا لا يضر الصلاة ولا يبطلها مم جزاكم الله خير الجزاء. ايها الاخوة الكرام في الواقع الاخ البهتري المهدي من المملكة المغربية له عدة اسئلة. الا ان وقت
وقت حلقتنا اذن بالانتهاء فنعده ان شاء الله باستكمالها في الحلقة القادمة. ايها الاخوة الاعزاء نشكر في ختام لقائنا هذا فضيلة الشيخ عبدالعزيز عزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. وقد اجاب مشكورا على اسئلة الاخوة خليل زيدان
كان جاسم من العراق محافظة الموصل والاخ عدنان العثمان من سوريا حلب. والاخ الف شين من الرياض والاخ عين من عمان الاردن والاخت فاعين من الخرج والاخ عين الف سين من جدة. والاخ حسن بن حسن يمني الجنسية مقيم بالقويعية. واخيرا على
سؤال الاخ من المملكة المغربية البستري المهدي ايها الاخوة الاعزاء موعدنا معكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته