والحمد لله نعم شفاك الله. بارك الله فيكم. اه لو كان قرر انه لا يرجى برؤه من هذا المرض وكان الحكم كما تفضلتم بان يطعم عن كل يوم مسكينا لكن
حصل ان برئ بعد ذلك فالله قادر على كل شيء فهل يقضي؟ يجزئه ان شاء الله او يكفي الاطعام؟ ان قضاه فهو احوط لا يجزي على الصحيح انما ليس مكلف
اما ارواح الكفار فمن النار نسأل الله العافية ارواحهم في النار قد قال الله جل وعلا في ال فرعون النار يرون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا الاف الاشد العذاب
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نحييكم في لقاء جديد مع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
والذي يسعدنا ان يكون ضيف لقائنا اليوم ليتولى الاجابة عن جميع استفساراتكم في هذه الحلقة وهذه اولى الرسائل وردت من المستمع عبدالجليل عبدالله الحجاج من القطيف تاروت ضمن رسالته سؤالين سؤاله الاول يقول فيه قال الله تعالى في القرآن الكريم
فاذا كنا ترابا وعظاما ائنا لمبعثون يقول لماذا قدمت كلمة التراب قبل العظام؟ بينما العظام هي تتحول الى تراب. وهل هناك سر بلاغي في ذلك ام لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد
هذا السؤال لا اعلم معنى واضحا استطيع الجزم به في وجه تقديم التراب على العظام ولكن قد يقال والله اعلم والعلم عند الله سبحانه وتعالى انه قدم التراب لان التراب اشد في المعجزة
لان اعادة من كان ترابا اعظم من اعادة من من هو عظام ولم تزل ولم تزل حاله عظاما فبدأ بالاشد وهو التراب على ما هو اخف وهو العظام كاعادة من هو عظام
اسهل في الظاهر من اعادة من قد ذهب وصار ترابا هذا هو الاظهر والله اعلم اما الجزم فان الله سبحانه وتعالى هو الاعلى بكل شيء لكن هذا هو الظاهر انه السر في ذلك البداءة بالاشد
الاعظم في اشد القدرة والاعظم في للدلالة على ان المعيب لهذا الانسان قادر على كل شيء سبحانه وتعالى. فان اعادة من كان ترابا اشد في الظاهر من اعادة من كان
عظام فقط فاذا ذكر هذا وهذا كان من باب بيان كمال قدرته سبحانه وتعالى نعم المفروض انهم سألوا عن هذا لان من كان طلابا الاسد بدأوا بالتراب. نعم. لان اعادة ما كان ترابا اشد
وادل على القدرة على كمال القدرة ممن ممن لم يسأل اه سؤاله الثاني يقول رأيت والدي في منتصف الليل يصلي صلاة الليل ثمان ركعات فسألته عن فائدة الصلاة في الليل فقال
ان الانسان الذي يصلي في الليل لا تأكل الارض جسده بعد وفاته فهل هذا صحيح؟ وهل يبقى الانسان في قبره اذا كان يصلي صلاة الليل والناس نيام؟ وهل الروح تبقى في الجسد بعد الوفاة؟ ام تصعد الى خالقها
بعد صلاة الليل قربة عظيمة وسنة مؤكدة قال الله جل وعلا في وصف عباد الرحمن والذين يبيتون ربهم سجدا وقياما قال سبحانه في وصف المتقين كانوا قليلا من الذين يرجعون وبالاسحار هم يستغفرون
قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام يا ايها المزدمل قم الليل الا قليلا نصفه او ينقص منه قليلا او زد عليه ورتلها ترتيلا قال سبحانه تتجافى ذنوبها المظالم يدعوا الله وطمعا ومما رزقناهم ينفقون والايات في هذا كثيرة
تدل على فضل قيام الليل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبتهج بالليل كثيرة عليه الصلاة والسلام ويقول ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام
الفجر بالليل من افضل القربات ومن اعظم الطاعات وكان صلى الله عليه وسلم في الاغلب يصلي احدى عشر ركعة يسلم كل اثنتين والوتر الواحد عليه الصلاة والسلام وربما اوتر في اقل من هذا ربما
ولكن اغلب انه كان يصلي احدى عشرة ومن صلى ثلاثة عشر في الليل تطيل في قراءته وركوعه وسجوده عليه الصلاة والسلام اما كونه لا تأكلوا الارض جسمه اذا كان يصلي من الليل هذا لا اعلم له اصلا
الادلة الشرعية ما يدل على ذلك واما الروح فهو المؤمن فانها تعلق في شجر الجنة وفي الجنة يقول والله الجنة جل وعلا وتعلق فيه اجسادها كالطائف في فضائل في اشياء الجنة وثمارها
كما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يعلق في الجنة واما ارواح الشهداء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انما تكون في تفرح في الجنة حيث شاءت
ثم تعود الى قناديل معلقة تحت العرش فارواح المؤمنين في الجنة مكرمة لكن ارواح الشهداء لها شأن ويعيد الله الارواح الى اجسادها اذا شاء كما يعيدها عند السؤال يموت الانسان لوضع في قبره
كان في ملك الملك فيسأله عن ربه وعن دينه وعن نبيه يوعد الله له يعيد الله له روحه فيسمع السؤال ويجيب ان كان صالحا و يتردد ولا يستطيع الاجابة اذا كان كافرا او منافقا. نسأل الله السلامة
واختلف اهل العلم في مستقرها فقيل في نفس الدار وقيل بقبول اصحابها وقيل في غير ذلك ولكنها بكل حال معذبة نعوذ بالله وتعرض على النار نعم اثابكم الله هذا او هذه رسالة من المستمع كاف من ايران طهران
فهي في الواقع مطولة ولكن آآ لعله من الافضل ان اقرأها كلها حتى تتضح الرؤية اه يقول انا رجل متزوج من ابنة خالي قبل ستة عشر عاما ولي منها خمسة اولاد
وقد حدث بعد مرور ثلاث سنوات من زواجنا ان حصلت مشكلة وكنت وقتها في حالة عصبية ولكني اعي ما اقول. فقلت انت طالق ثلاث مرات. وهي ترفض ذلك وتبين لي بعد ذلك انها وقت الطلاق كانت حاملا. وانا كنت انوي فراقها الى الابد
وبعد يومين جاءت وتوسلت وحاولت العودة ولكني رفضت ذلك وخرجت نعم ثلاث مرات يقول انت ظالم انت طالق ثلاث كمرات مم وتبين لي بعد ذلك انها وقت الطلاق كانت حاملا وانا كنت انوي فراقها الى الابد وبعد يومين جاءت
توسلت محاولة العودة ولكني رفضت ذلك. وكررت الطلاق مرة اخرى وبعد محاولة منها ومن الاهل واجتهاد من بعضنا في البحث عن حل في هذا الطلاق فقد رجعت وعادت الحياة بيننا طبيعية
الى ان حدث مرة اخرى وقبل خمس سنوات ان حصلت مشكلة اخرى فغضبت ولكني ايضا اعي ما اقول فقلت لها انت السبب في كل هذا فانت طالق ثلاث مرات. فجاء الجيران وقال الجميع
فكر في الاطفال ومصيرهم واعدل عن قرارك لانك كنت غضبانا فقلت لهم انا في حالة طبيعية فاشهدوا فهي طالق ثلاث مرات وكنت انوي ايقاع الطلقات الثلاث لئلا تعود الحياة الزوجية بيننا ابدا
علما بان الحادثتين الاخيرتين اللتين وقع فيهما الطلاق كانت في طهر جامعتها فيه لكنها لم تتركني بل ظلت تحاول وتصر على الرجعة. فخوفا على ديني قررت السفر من بلدي وهي لا زالت مع اولادها ومضى الان خمس سنوات
ولكن بلغني انها اصبحت مستقيمة في كل شيء مؤدية لواجباتها الدينية. وقد كان في بعدي عنها هذه السنين درسا لها فهل بعد هذا يجوز لنا الرجوع الى بعض بحياة زوجية ام لا؟ فهي تمر بوضع سيء جدا من الناحية المادية والاجتماعية
فقد طلب اهلها منها مغادرة بيتهم والخروج منه وليس لها احد الا الله هذا في الحقيقة من سائل تساهل لا لا يليق وكان الواجب على السائل ان يسأل اهل العلم
قبل ان يعيدها الى بيته قبل ان يتصل بها لان الطلاق الان كلام منكر وطلاق مستوف بشروط ايقاع الطلاق نصوص الطلاق الثاني فانه طلقها صدق له بالثلاث انت طالق انت طالق
وبهذه العصبية هذه الحالة الاولى ان كان قد اشتد بهم ايها السائل الغضب شدة تشبه فيها فاقد الشعوب تشبه فيها المعتوه سد بك الغضب كدة يعني لا تستطيع ان تملك نفسك
ولا ان تمتنع من الطلاق هذا لا يقع على الصحيح لكنك تقول انك تعي ما تقول. نعم. وانك لست في حالة يعني تشبه حال فاقد الشعور. ثم انك بعدما اشاروا عليك
ابيت الى ان تعيد الطلاق مرة اخرى طلقتها وهي حامل فان لم تقع ان لم تطلب الاول وطلقت الثاني. الذي زال معه الغضب فالواجب عليك فراقها وعدم الرجوع اليها. اما عودها اليك بعد هذا كله غلط فعليك التوبة الى الله مما فعلت بها
عليك التوبة الى الله وعليك النفقة على اولادك عليك ان تنفق عليهم وتقوم بالواجب تسكنها واولادها وتقوم بواجب النفقة عليها وعلى اولادها لانها تقوم عليهم وتحضنهم وتربيهم فعليك ان تحسن الى
اولادك والى امهم لقيامها بخدمتهم واحسانها اليهم. وعليك التوبة الى الله بما فعلت. فقد اخطأت خطأ كبيرا حيث اعدته اليه من دون فتوى شرعية من اهل العلم والطلاق الاول والثاني الاول ظاهره الوقوع لان ما ذكرته من العصبية
ذكرت انك تعي ما تقول وان ليس هناك شيء يعني قد اشتد معك حتى شعورك او حتى صرت شفاء فاقد الشعور ثم بعد هذا طلقتها عندما اشاروا عليه في الرجوع اليها
وطلقتها طلاقا مكررا ثلاثا هذا كله يدل على ان انك راغب في تركها وانك حريص على ابعادها وانه ليس هناك ما يعني غضب ازال شعورك او او جعلك شبه فاقد الشعور فلن يظهرن من هذا الواقع انها لا تحل لك. وان الواجب عليك التوبة الى الله مما سلف منك
والاحسان اليها فاذا تزوجت زوجة شرعيا وطلقها بعد الدخول بها بعد وطئها حلت لك بنكاح جديد لكن لا يكون بالتحليل والتحرير محرم اذا تزوجها الانسان ليحللها لك هذا لا يجوز
فاذا تزوجها انسان راغب فيها ثم دخل بها وطئها ثم طلقها ومات عنها فانها تحل لك بعد العدة بنكها جديد هذا هو الذي نرى في هذه المسألة وهو ظاهر الاسدلة الشرعية والله ولي التوفيق. جزاكم الله خيرا. هذا سؤال من المستمع عبد فاضل الجميل
من العراق الموصل يقول بينما كان راكبا احدى السيارات العسكرية اذ تعرض لحادث انقلاب نتج عنه اصابته بكسر في العمود الفقري مما جعله طريح الفراش وافقده بعض الاحساس باجزاء من جسده وبما قد يخرج منه من نواقض الوضوء. وقد يحصل عنده احيانا انسداد
في المجاري البولية مما جعل الاطباء ينصحونه بالاكثار من الشرب باستمرار فهو يسأل عن صيام رمضان ماذا يعمل فيه؟ وماذا يجب عليه فعله ان افطر وهو بهذه الحالة؟ لا امل في شفائه من هذا المرض
فهل عليه كفارة وما هي؟ ايضا يسأل بالنسبة للصلاة كيف يصلي وكيف يتوضأ وماذا يعمل لو انتقض وضوءه دون شعور او احساس منه بذلك اثناء الصلاة؟ كيف يتصرف في كل هذه الحالات
اما الصوم فعليه ان يصوم اذا كان يستطيع الصوم عليه ان يصوم اذا كان يستطيع الصوم اما ان كان الاطبا قرروا انه يضره الصوم بسبب المرض الحاضر فانه لا يصوم
واذا قرروا انه لا يرجى صومه في المستقبل يعني يمكنه من الصوم فانه لا يصوم ايضا. وعليه اطعام المسكين عن كل يوم. والعجز الكبير على الذين لا يستطيعان الصوم فانهما يكفران بطعام المسكين عن كل يوم. فهكذا المريض
الذي لا يرجى برؤه اضطر اطباء انه لا اريد ان حكمه حكم الشيخ الكبير والاجر الكبيرة عن كل مشكلة نصف صاع من التمر او غيره من قوت البلد ووكيل ونصف تقريبا
اما ان كان يرجى امرؤه شفاؤه ولكنه ينظر في الصوم فانه لا يصوم حينئذ ولكن متى وتعافاه الله يصوم ولا يطعم ولا يطعم اما الصلاة فانه يصلي على حسب هذا عليك ايها الاخ ان تصلي على حسب حالك
توضأ الوضوء بالماء يقرب لك الماء وتوضأ يقدم فان لم تخجل تيمم بعد ان تمسح الخارج ان ذاك الوقت تمسح انت من يقوم عليك من يخدمك تمسح الخارج بالمناديل ثلاث مرات او اكثر
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يستنجى باقل من ثلاثة احجار فلابد من ثلاث مساحات او اكثر للقبل والدور حتى انزال الاثر وحتى لا يبقى اثر في زور الغبن وبعد هذا توضأ وضوء الصائم فزت
والا فالتيمم يجري التراب بيديه في اناء او في كيس او في فرقة وتضرب التراب بيديك تمسح وجهك وكفيك مرة واحدة تصلي في الوقت تجمع بين الظهر والعصر ثم المغرب والعشاء
تصلي الفجر في وقتها حسب طاقتك وانت في فراشك على جنبك او مستلقيا او قاعدا حسب طاقتك فاتقوا الله ما استطعتم والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائل المريض قال صلي قائما
فان لم تستضعف قاعدا فان اصطفى على جنب فان لم تستطع فمستطيع هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للمريض وانت مريض هذا هو الذي يجب عليه ان تصلي قائما ان عجلت صليت قاعدا وان عجلت صليت على جنبك
مستعطيا الى القبلة تجعل رجليك للقبلة وتشير يديك تكبر الاحرام رافع يديك للركوع كذلك تقرأ وتنوي الركوع تكبر تسوي الرفع وترفع الركوع السجود ساكبر ناوين السجود وهكذا بالنية والكلام اولا تكمل الصلاة وتكبر
تأتي بالمشروع من الاستفتاح والقراءة ثم تلو الركوع وتكبر وتقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم واذكار الوفود ثمة للرفع تقول سمع الله لمن حمده بنية الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد الى اخره
ثم تنوي السجود تقول الله اكبر ناوين السجود سبحان ربي الاعلى الى اخره. ثم تقول الله اكبر نام من رفعه. ناوي نرى في السجدة الاولى ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي
ثم تكبر بالنية والكلام المشروع والله يقول سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتم بعرفاتكم ما استطعتم
فعله هذا اعتقاد انه معذور. نعم. فان شافاه الله اختلف العلماء منهم قال يقضي ومنهم قال لا يقضي. فان قضى فهو احوط. لانه ظهر انه غير ما يسمى لما قرأ ان انه واقع غير ان يسلم لا يقضي وقال قوم فعل ما شرعه الله على اعتقاد انه
فيجزئه ذلك. نعم. جزاكم الله خير الجزاء. ايها الاخوة الكرام لم يبقى لنا في نهاية لقائنا هذا. الا ان بشكرنا الجزيل الى فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
على تفضله بالاجابة عن اسئلتكم في حلقتنا اليوم وقد تناول بالاجابة اسئلة الاخوة عبدالجليل عبدالله الحجاج من القطيف تاروت. والاخفاء كاف من ايران طهران والاخ بفاضل الجميلي من العراق الموصل. مستمعينا الاعزاء لكم جزيل شكرنا ايضا على حسن اصغائكم ومتابعتكم والى ان نلقاكم
في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته