بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الاعزاء سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله معنا اليوم في لقاء جديد مع رسائلكم
التي يسرنا ان نعرضها على فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد فيسرنا في بداية هذا اللقاء ان نرحب بفضيلته اجمل ترحيب. وان نعرض اولى الرسائل والتي كنا قد استعرضنا
سؤالا مما ورد فيها وهي من المستمع جهاد رشيد من العراق محافظة التأميم ووعدناه بان نعرض سؤاله الاخر ويقول فيه يقولون ان الاسلام قد ظلم المرأة في اعطائها حقوقها والاسلام يفضل الرجل على المرأة
كقوله تعالى الرجال قوامون على النساء. فهل معنى هذه الاية تفضيل الرجال على النساء؟ وارجو ان توضحوا قضية المرأة وحقوقها ومكانتها في الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فالقائلون بان الاسلام ظلم المرأة قد اخطأوا كثيرا غالطوا غرضا كبيرا فان الاسلام هو الذي انصفها ورفع مكانتها وكانت مظلومة في الجاهلية من العرب وفي اليهودية والنصرانية وغير ذلك
من خير الاديان الباطلة والاسلام هو الذي رفعها وعظم شأنها وانصفها واعطاها حقوقها فجعلها اما كريمة وزوجة كريمة وبنتا مرحومة معطوفة عليها ينفق الا عليها ويحسن اليها حتى تستقل بنفسها او تتزوج
و امر بالانفاق عليها والزم والدها بالانفاق عليها وزوجها بالانفاق عليها واحسان عشرتها وامر الدولة الاسلامية ان تنصفها وان تعطيها حقوقها وان تمنع من العدوان عليها وجعل لها قيمة متى قتلت قتل بها الرجل
ومتى اصيب منها شيء حقها في ذلك سواء كان المصاب عضوا او غير ذلك اما قوله سبحانه الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما ما انفقوا من اموالهم
فالامر فيها واضح الله سبحانه فضل رجال النساء لان جنس الرجال اقوى في الجملة على اداء الحقوق وعلى جهاد الاعداء وعلى رفع الظلم وعلى الاحسان الى الاولاد والنساء وحمايتهم من العذاب والظلم الى غير هذا من مما هو معروف
شرعا وفطرة وحسا ان الرجال اقوى واقدر على ما ينفع المجتمع من النساء في جملة ثم الرجال ينفقون اموالهم في الزواج لاعطاء المهور وبالانفاق على الزوجات وبحمايتهن مما يؤذيهن والعطف عليهن
فالرجال لهم حق كبير من الجهتين من جهة توحيد الله لهم على النساء لما ومن لما هو معلوم من كون الرجال اكمل واقدر على كل شيء في الجملة واكمل عقولا
لكن اكمل عقولا اتم نظرا في العواقب والمصالح في الجملة ولانهم انفقوا اموالهم في تحصيل الزوجات من مهل وغيره. ولهذا قال سبحانه الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم
ولا يلزم من هذا ان يكون كل رجل افضل من كل امرأة وانما هذا في الجملة اما بالتفصيل فقد تكون امرأة افضل من رجل هذا امر واقع ومعلوم ولكن في جملة جنس الرجال وفضل على جنس النساء
وهذا يعرف بالشرع العقل وبالفطر وبالمعرفة الواقع والتجارب ولكن كم لله من امرأة افضل الرجل بسبب علمها ودينها واستقامتها وبصيرتها ومن نظر في صفات الصحابيات والتابعيات وعلماء الام وعلماء هذه الامة
من النساء عرف ان هناك نساء طيبات يفضلن على كثير من الرجال وقال عليه الصلاة والسلام كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا اخر سنة المزاحم زوجة فرعون
وجاء في فضل فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وفضله خفية رضي الله عنها وعائشة رضي الله عنها ما يدل على اختصاص سيدنا بفضل ايضا هؤلاء الخمس هن افضل النساء
حقيقة وعائشة من امهات المؤمنين وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ومريم ابنة عمران ام المسيح عيسى عليه الصلاة والسلام وآسيا مزاحم لوجه العون هؤلاء النسوة الخمس كن خير النساء
وهناك نساء كثيرات لهن فضل ولهن علم ولهن تفضيل على كثير من الرجال لكن حكمة الله اقرأ التوفيق الرجل على المرأة في اشياء معينة ايضا كالارث فان البنت تعطى نصف الذكر من الاولاد
والاخت للابوين او الاب تعطى نصف ويعطاها الاخ الشقيق او الاخ الاب والزوجة تعطى النصف بما يأخذه الزوج فاذا اخذ الزوج النصف لها الربع ويخرج الزوج الربع صار لها الثمن
وهذه الحكمة البالغة ومعاني اذا تدبرها ذو البصيرة عرف وجاهتها وحكمة الله فيها وانه سبحانه هو الحكيم العليم فكل موضع فضل فيه الرجل على المرأة فله وجاهته وله اسبابه وله حكمة لمن تدبر وتعقل والله المستعان. نعم
احسن الله اليكم هذه رسالة من الاخت عين شين مصرية مقيمة بمكة المكرمة تقول تقول انها تزوجت منذ سنوات طويلة برجل يشرب الخمر بعد ان اقنعها اهلها بانه سيتوب وبعد زواجها حاولت ان تقنعه بالامتناع عن ذلك الشراب المحرم مرات كثيرة
ولكنه لم يقتنع وبعد ان انجبت منه اربعة اطفال اتى ذات مرة اما وشرب امامها فحملت الاناء الذي شرب فيه وكسرته عندها غضب عليها وقال لها انت طالق. ومحرمة علي
مثل امي واختي فما الحكم الشرعي في قوله هذا؟ وهل تبقى معه على هذه الحال ام تفارقه اذا كان حين قوله هذا عاقلا فان الطلاق يقع ويقع به طلقة واحدة
نعم. وتحرم به المرأة بالتحريم حتى يكفر اذا كان عقله معه يقع طلقة وله مراجعتها ما ذهبت العدة اذا كان لم يطلقها قبل هذا طلقتين وعليه كفارة الظهار وهي عتق رقبة مؤمنة
شهرين متتابعين فان لم يستطع عطاء ستين مسكينا لكل مسكين نصف صائم من قوت البلد من تمر او ارز او غير ذلك قبل ان يضعها قبل ان يقربها اما ان كان حين قوله هذا
قد لعب به الخمر قد ذهبت بعقله الخمرة فلم يبقى يعقل ما يقول فانه لا يقع طلاق في اصح قول العلماء كما افتى بذلك عثمان ابن عفان الخليفة الراشد رضي الله عنه
وذهب الى قوله جماعة من اهل العلم وهو الصواب وهكذا لا يقع تحريمه ولا يؤثر لانه فضل من غير عاقل والاحكام مناطق العقل عرفت السائلة منه انه ذاك الوقت ليس في
عقله فان هذا الطلاق وهذا التحريم لا ما يعول عليهما وهي زوجته اما ان كان عاقلا وليس متغيرا متغيرا بسبب الخمر فان الطلاق يقع كما تقدم تراه طاقة واحدة وله مراجعة ما دام ان يطلقها قبلها طلقتين
وعليه كفرة الظهار كما تقدم اللهم الا ان تكون على ايقاع الطلاق في طهر جمعها فيه او في نفاس او في حيض فانه لاقى على الصحيح وبه قال جمع من اهل العلم
وثبت عن ابن عمر رضي الله عنه ما يدل على ذلك لحديث ابن عمر ثابت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان ابن عمر طلق امرأة وانكر عليه
ورواه بمراجعتها فاذا طهرت من الحيرة التي بعد الحيض التي بلغها فيه فيها فانه بعد ذلك ان شاء طلق وان شاء امسك قبل ان يمسها قبل ان يمسها وان شاء امسك
قال له طاهرا او حاملا يعني ماذا ثم اخرى وهذا قول نصره جماعة من العلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم رحمه الله ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا
ليس عليهم ما هو رد وهذا عمل ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم بل هو خلاف الشرع فان السنة ان يطلق الزوج زوجته طائرة دون يديهما اما طلاقها في الحيض او في النفاس او يكون جامعها فيه وهي ليست حاملا
فانه طلاق بدعة لا يقع على الصحيح في جميع من اهل العلم تمام تقلبت الاشارة الى ذلك. نعم اه لكن هل الافضل لها ان تعيش مع هذا الزوج المدمن لهذا الشراب او تفارقه؟ هذا محل نظر. نعم. اضاءة لمصلحة
معه ونصيحته لانها في ضرورة اليه لحفظ اولاده والانفاق عليها ان الله ينفعه بكلامها ونصيحتها فهذا فليكن اولى لان لا تضيع اذا كان في بلد ليس هناك من يصونها ولا من يقوم عليها
واضاءة ان فراقه اصله لان عندهم يصومها ويحسن اليها والى اولادها ولا ترجوا رجوعه على هذا الباطل فراقه اصلح ترفع الامر الى المحكمة او تطلب من الطلاق لعله يطلق الشرعية تنظر او تبسط من من الاخيار والاعيان ويتوسط بينهما حتى يطلقها. نعم او يتوب الى الله من عمله السيء. نعم
بارك الله فيكم. هذا السائل عبدالرحمن ادم عثمان من السودان اه بعث بسؤال يقول فيه يوجد في مسجد قريتنا مكبر للصوت فهل يجوز استعماله في السؤال عن ضالة ثمينة او مهمة
كأن يسأل بواسطة كأن يسأل بواسطته احد افراد القرية عن فقدان طفل صغير ونحوه ام يدخل هذا ايضا ضمن عموم الحديث معناه من انشد ضالة في المسجد فقولوا لا ردها الله عليك. وهل يلحق بذلك ما لو
علق ورقة على باب المسجد او جداره تفيد بسؤاله عن ضالته دون التحدث بذلك مشابهة اما ايجاد الضوال من طريق مكبر الصلاة في المسجد فلا يجوز. ولو كان قصد القرية
اهل المسجد او قضية ما دام في المسجد فلا يجوز. يعم الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم من سمع وجهه ينشد ضالة في المسجد فليقل لردها الله عليه. وهذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح. نعم. ولأن المسائل ما بنيت في هذا
وهذا الحوافظ الحديث اذا رأيتم من يبيع الله تجارته فالمسائل لم تبذل او البيع والشراء واذا بديت لعبادة الله وطاعته في الصلاة والذكر وحلقات العلم ونحو ذلك اما اذا كان المكبر خارج المسجد
في بيت خارج المسجد او في محل خارج المسجد هذا امر معلوم لا حرج في ذلك ان ينزل الضالة ويطلب من المسلمين ان يفيدوا عن حاجته واما كتابة ورقة تعلق في المسجد
هذا ان كان في في الجدار الخارجي فلا بأس او على الباب الخارجي فلا بأس اما من الداخل فلا فلا ينبغي لان هذا يشبه في الكلام ولانه قد يشغل الناس بمراجعة الورقة وقراءتها
بل يظهر انه لا يجوز في المسجد لا لا يعلق عورات المسجد معناها نشر الظلال ولكن اذا كتب على الجدار الخارجي من ظاهر المسجد او على الباب من خارج المسجد
فلا بأس بهذا. نعم فيعني يجوز استعمال مكبر الصوت التابع للمسجد بعد اخراجه من المسجد؟ اذا كان هذا المسجد لا خارج المسجد؟ نعم. اه بهذه المناسبة هناك من نستخدم ايضا هذه المكبرات في الافراح مثلا
نعم اذا كان في الافراح لا بأس مكبرات الصوت الخاصة بالمساجد الاذكار بطريقة اسلامية نعم خفيفة لا تؤذي احدا من الناس بل في داخل المحل المصون من جهة النساء في كلمات سليمة ولكن احبط ترك ذلك لان الغالب على الاعراس لا لا تسلم
فينبغي ان تكون باصوات عادية ليس فيها مكبر. نعم. ينبغي ان يكون كلامه وغناه المباح لهم في بين النساء يكون باصوات عادية لان قد يظهر صوت المكبر الى الجيران فيؤذيه
فاقربوا انه لا ينبغي ذلك وان الله نصرت المكبر الى الجيران سواء كان من مكبر المسجد الذي اخذوه واستعاروه او من غيره لا يجوز هذا. لانه يؤذي مما يشغل الناس ويستلم
باصوات النساء ولا سيما اغانيهم فالحاصل انه لا يستعمله المكبر سواء كان حتى المسجد او غيره في الاعراس الا اذا كان على وجه ظيق داخل المحل لا يؤذي احدا من الجيران ولا يتبعه احد
ولكن يسمع المستمعين يسمع المستمعين فقط نسبة خاصة فهذا قد يجوز ولكن الاقرب منعه حتى لا يتخذ ذريعة للتوسع لان اصوات المكبرات التي يفعلها الناس مؤذية وربما استمروا فيها الى الصباح وهذا منكر لا شك فيه
فالحاصل ان ماله اولى مطلقا لان لا يتخذ ذريعة لاستعماله بصوت مرتفع يؤذيه الجيران ويؤذي المارة ويعز فان الاعراس لا تؤمن والغالب عليها ان يقع فيها ما ينكر الغناء وفي غيره. نعم
بارك الله فيكم. هذا سؤال من المستمع ابراهيم بيومي سرور من جمهورية مصر العربية يقول انا رجل متزوج وقد حصلت مشكلة مع زوجتي فقلت لها علي الطلاق لا تكوني امرأتي من هذه الساعة
ثم سافرت وبعد مضي خمسة اشهر بعثت لي والدتي برسالة تخبرني فيها بانها اعادت زوجتي الى البيت علما ان والدها هو الذي اريد طلاقها فهل يصح ان استرجعها بدون عقد جديد ام لابد من تجديد العقد
اذا كان الطلاق المغفور هو الطاقة الأولى او الثانية فلا بأس بإسترجاعها. في العدة ما دامت في العدة قبل ان ان تمر عليها ثلاث حيض هي مر عليها ثلاث حيض قبل الرجعة
قالت لا يحلها الى العهد الجديد واما ان كان يطلقها في اخر ثلاث فليس لك رجعتها الا بعد زوج حتى تجهد غيرك لقول الله سبحانه فان طلقها فلا تحلوا منها حتى تنكى هذه الغيره
هذا مقام قوم تفصيل ولعل السائل قد فهم ما ذكرنا الطلقة المذكورة ان كانت هي الاولى او الثانية فلا مانع من رجعة الزوجة. ما دامت العدة لم يمر عليها ثلاث حيض ان كانت تحيد
او ثلاثة اشهر كانت لا تحيض عائشة كبيرة وسطها الصغيرة التي لا لم تحض فان عدتها ثلاثة اشهر وله ان يعيدها بعد العدة بعقد جديد يعني بزوال جديد ومهر جديد
اذا كانت الطلقة الواقعة هي الاولى او الثانية اما ان كان الطلقة الواقفة هي الثالثة فانها تحرمها عليه تحريما معلقا بزواجها شخصا اخر ويضعها ثم يطلقها بموت او ثم يفارقها بموت او طلاق
لكن لابد ان يكون الزواج شرعيا ايضا الزواج اليمين شرعيا فاذا زوجها محلل لا يجوز ولا تحل لابد ان يكون الزوج الذي يمسح ما بعد الطاقة الثالثة زوجا شرعيا اراد اراد الرغبة فيها ان نسبته ولم يرد تحليلها
ولابد ايضا منكم ان يطؤها. فلو طلقها او مات عنها قبل ان يطع لم تحل الى الزوج الاول ويراعى في هذا ما تقدم. لم تقع على الصحيح اما ان كان طلقها وهي حمل وبكل ما جمعها فيه فان الطلقة تقع
سواء كانت الاولى او ثانية او ثالثة. نعم. هو يقول ان والدته استرجعتها بعد مضي خمسة اشهر. فمعنى هذا اذا كانت من اللواتي لا يحضن فتكون قد خرجت من العدة لكن بعد خمس اشهر نعم. نعم. قد خرج العدة بلا شك يقينا
فيحتمل ان تكون مرت عليها ثلاثة ايام وهو الغالب يحسب انها لن تمر عليها الحيضة الثالثة لان بعض الحيض قد يتأخر بعض النساء قد تأخروا يتأخر حيضها عدة اشهر او سنة نعم فاذا كان تأخر عليها الحيض
الثالثة بعد الاشهر الخمسة فله رجعة اليه. نعم. واذا العبرة بالحيضنة بمرور الاشهر اذا كان التحيض. جزاكم الله وخير الجزاء. ايها الاخوة الكرام عرضنا رسائلكم في لقائنا اليوم على فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
وقد اجاب مشكورا عن اسئلة الاخوة جهاد رشيد من العراق محافظة التأمين. والاخت عين شين مصرية مقيمة بمكة المكرمة والاخ عبدالرحمن ادم عثمان من السودان والاخ ابراهيم بيومي سرور من جمهورية مصر العربية
ايها الاخوة الكرام الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته