بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نحييكم بتحية الاسلام الخالدة التي نستهل بها لقاءنا المتجدد مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء. والدعوة والارشاد
الذي يسعدنا ان نلتقي به وان يكون ضيف لقائنا في هذه الحلقة من البرنامج. ليتولى سماحته الاجابة مشكورا على رسائلكم التي تحمل اسئلتكم واستفساراتكم. ونرحب بسماحة الشيخ. اهلا ومرحبا بكم
اه السؤال الاول ورد من الاخ شيخي محمد بلدية عين الخضرة ولاية المسيلة الجزائر العاصمة. آآ يسأل آآ في اول سؤال آآ عن حكم من افطر في رمضان يومين آآ حتى اتاه شهر رمضان القادم. فما حكم ذلك وافيدوه
الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فان من افطر في رمظان يجب عليه ان يقضي قبل رمضان اخر
وما بين الرمضانين فهو محل سعة من ربنا عز وجل اذا قضى في جوال او في ذي القعدة او في ذي الحجة او في المحرم او ما بعد ذلك الى شعبان
فهل يقضي ما افطره لمرض او سفر او نحو ذلك قبل رمضان فان اخره الى رمضان اخر من يرفض القضاء بل يجب عليه القضاء ولكن يلزمه مع القضاء اطعام المسكين عن كل يوم زيادة مع القضاء
بس هذه جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيقضي ويطق على كل مسكينا لسه صائم من قوت البلد في وسط البلد من تمر او رز او غير ذلك. اما ان صام ذلك قبل رمضان القادم فانه يقضي ولا ولا يطعن
نعم. السؤال الثاني في رسالة الاخ شيخي محمد بلدية. اه يقول فيه الاستماع الى الاغاني حرام افيدونا افادكم الله. الاجتماع للاغاني لا شك في حرمته. وما ذاك الا بانه لنا عاصي كثيرة والى فتن متعددة. هو يجر الى
خلصت؟ والوقوع في الزنا والفواحش واللواط؟ فيجر ايضا الى معاصي اخرى لشرور المبشرات لان القناة دولة الاشرار وربما وقع في الشرك والكفر بالله. على حسب احوال الغنى واختلاف انواعه. الله جل وعلا يقول في كتابه العظيم
فمن الناس من يشتري لهو الحديث من يضل عن سبيل الله بغير علم. وليتخذان عزرا اولئك لهم غير مؤمنين. من يتبع عليه ايات له كان النبي يقرأ يبشروا بعذاب اليم فأخبر سبحانه ان بعض الناس يشتري هذا الحديث ليضل عن سبيل الله
والنام بالتعليل نعتبر معنى انه بتعاطيه واستعاضته نحو الحديث والغناء يجره ذلك الى ان يظل مظل غيره بسبب ما يقع في قلبه من القسوة والمرض ليضل عن الحق في تساهله بمعاصي الله
الى اسرته بعض ما اوجب الله ترك الصلاة في الجماعة من ترك بر الوالدين من لعب القمار من الليل الى الزنا والجواهز واللواط الى غير هذا مما قد يقع بسبب الاغاني
قال له بالحديث الآية معناه الغناء. وقال جماعة اخرون يضافوا الى ذلك كل صوت ينكر في اصوات الملائكة كالمزمار والعود والكمال واشبه ذلك. نعم. وهذا كله يصد عن سبيل الله. ويسدد الضلال والاضلال. وثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
الصحابي الجليل احد العلماء الصحابة رضي الله عنهم انه قال في الاية انها والله الغناء فقال انه ينبت المفرقة في القلب كما ينبت مع الفقر. والاية تدل على هذا المعنى. فان الله قال يضلهم الا عن سبيل الله
بان يعمى عليه الطريق. كالصخراء النعمى عليه الطريق لان الغنى يسكن القلوب. ويقرأ في الهوى والباطل فيأعمى الصواب اذا اعتاد ذلك حتى يقع في الباطل. من يشعر بسبب شغله بالغنى. وامتلاع قلبه به وميله الى
الباطل واذا اخت فلانة وفلان والى صحبتي فلانة وفلانة وصدقته فلانة وفلانة وغير ذلك. ويتخذها هزوا اتخاذ سبيل الله وجوبا الى اتخاذ دين الله سبيل الله ودينه فافى الغنى واللهو
يصغي اتخاذ طريق الله هزوا ولعبا. وعدم ذلك. القرآن استكبر قل علي كان معتاد سماع الغنى والات الملاهي فيدخل عليه سماع القرآن ولا يستريح لسماع القرآن. وهذه من العقوبات العاجلة
فالواجب على المؤمن ان يحذر ذلك وهكذا على كل مؤمنة الحذر من ذلك وجاء في المعنى احاديث كثيرة كلها تدل على تحريم وهنا في الله والطلب وانها وسيلة الى شرك كبير. الله المستعان. نعم. السؤال الثالث والاخير في رسالة الاخ شيخي محمد بلدية
من عين الخضرا بالجزائر العاصمة يقول فيه هل هذا الحديث صحيح ان كان صحيح؟ فمن يكون راويه عاقر الجار وضاربوا الاوتار والراقصون والراقصات في النار افيدونا افادكم الله. هذا الحديث لا اعلم له اصلا
هذا الحديث لا يعلم اصلا بهذا اللفظ ولكن للمعنى له معنى له معاني فالجار له شأن عظيم الجار له حق باكرامه والاحسان اليه كما قال الله جل وعلا فاعبدوا الله واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار منهم
فامر الله بالاسلام للجار قريب غير القريب والنبي صلى الله عليه وسلم قال نزل جبريل يسلم الجرح حتى ظننت انه سيورثه قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره
قال فلا يوجد جاره نعم اخر دعائكم عاقر الجار وضارب الاوتار والراقصون والراقصات في النعاس غالب الاوتار فتقدم الاوتار في الاغاني انه فيه شر عظيم وانما يصد عن سبيل الله ويمرض القلوب ويقسيها ويردها النفاق
والرابط والراقصات هؤلاء اذا كانوا في اخواتي الرجال المشترك والمختلط شره عظيم وفساده كبير. فلا يستغرب ما ان توعدوا بالنار بما يترتب على رقص الرجل من النساء ورقص المرأة بين الرجال وغير محارمها وغير نسائها
نشره جديد. فالمقصود ان الرقص الرقص الذي ليس فيه الحكمة اما حرم الله الرقص عند الرجال الاجانب او مختلط بالزنا والنساء هذا يفسد الى فساد كبير الفواحش وهذا الراقصون من الرجال من النساء
قال ليعشقوهم يعشقنهم وليكون بينهم بينهن وبينهم الفساد كله شره كبير فالرقص لا يكون من في مجال النسا يكون عند بين النساء في العرس. هذا هو محل رأس المرأة بين النساء. لا بين الرجال ولا
كل مكان بل بين النساء الاعواس ليس هناك نظر من الرجال والرجل ليس بها للرقص وليس من شأنها الرقص فلا ينبغي له فصل ولا يجوز له الرقص وانما يلعب اللعب الذي يعينه على تدرب الجهاد
تعز المجاهدين والمتدربين ليس من شأنها الرقص. وانما يلعب ويتدرب على السلاح والكر والفر ينفع نفسه وينفع المسلمين ويشارك في الجهاد وحماية الدين وحماية الاوطان والاموال هذا هو الذي يطلب من الرجل
فما الرقص الذي اهل الشهوات ورقص النساء ليس من جانب الرجال ولشأنهم فوق ذلك شأن الرجال التجرد العمل فيما يجعله صالح للجهاد وحمل السلاح بانواعه والبعد عن مشاكل النساء والاتصال بالنساء. قل والله المستعان. نعم. المستمع الذي رمز الى اسمه بعين ميم را
اه من الطائف رانيا يقول في سؤاله اه قلت في احدى المرات اه تحرم علي زوجتي من امي واختي لو عملت هذا فما رأيكم في هذه المشكلة؟ وافيدوني بالنصيحة افادكم الله. اذا قال الرجل
مكتوب عليهم زوجته كرامة امه او اخته اذا فعلت كيف وكنت هذا يسمى ظهارا وعليه كفار ابن الجهاد وعليه التوبة الى الله. ليس لهم علم. لكن متى قال؟ تعرض عليه زوجته كامه
اخته او جدته او عمته او خالته ونحو ذلك. اذا كلمت فلانا او اذا لم تبت عندي او على كيفه وكيف هذا يسمى بحارا. فعليه التوبة الى الله من ذلك. واذا فعلت ما منعها منه فانها فان
ويكون عليه كفارة الظهار والعتمد او امة مؤمنة من لم يستطع صام شهرين ستين مسكينا ثلاثين صاعا والصاع اربع حفلات في اليدين الممتلئتين المتوسطتين. هذا النبي صلى الله عليه وسلم. فعليه ثلاثون صاعا بصع النبي صلى الله عليه وسلم. مقسم بين ستين مسكينا
كل خيلة ونصف الصاع ووكيل ونصف تقريبا في الوزن قبل ان يمسها قبل ان يتصل بها كفارة لما الله المستعان. وردت الى البرنامج الرسالة التالية من بعض الاخوة من السودان
يسألوا في رسالتهم عن الشرك بالمفهوم ويطلب تفسير هذه الاية. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. صدق الله العظيم. افيدونا بالصواب ولكم الاجر والثواب من الله تعالى. الشرك على اسمه هو تشريك غير الله مع الله في العبادة
كان يدعو الاصنام يستغيث بهم ينذر لهم مصلينهم يصومون لهم يذبحون لهم يذبح للبدوي يذبح للعيدروس يذبح لفلان يا يصلي لفلان تطلب مدد من سي عبد القادر من الرسول صلى الله عليه وسلم ان العيدروس
من اشباه المعبود من دون الله. هذا يقال الشرك. وهكذا اذا دعا الكواكب او الجن او استغاث بهم او طلبه مدد او ما اشبه ذلك فاذا فعل شيء من هذه العبادات مع المخلوقين او مع الاموات صار هذا شرك بالله عز وجل. قال الله جل وعلا ولو اشركوا لحبط عنهم ما
قال سبحانه ولقد اوحي اليك ومن الذي من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين من الشرك ايضا فليعبد غير الله عبادة كاملة فانه يسمى شركا ويسمى كفرا. ومن اعرض عن الله بالكلية وجعل عبادته لغير الله
للاشجار او الاحجار او الاصنام او الجن او بعض الاموات من مما يسمونهم بالاولياء تعبدهم يصلي لهم يصوم لهم ويسأل الله بكل هذا اعظم كفرا واشد كفرا واشد شركا نسأل الله العافية. وهكذا من يكثر من عند الله
ويقول انه ليس هناك اله والحياة مادة كالشيوعيين والملاحدة المنكرين بوجود الله هؤلاء اكفر الناس واضلوا واعظمه شركا وضلالا. نسأل الله العافية. المقصود ان هذا هو اشبه للاعتقاد عن الاعتقادات واشباهها كلها بالله
عز وجل فقد يغلط بعض الناس لجهله فيسميها فيسمي دعوة الاموات والاستغفار الوسيلة وسيلة مباحة. الله جل وعلا يقول اتقوا الله واتبعوا الوسيلة. الوسيلة قربة للبطاعة هذه الوسيلة عند اهل العلم جميعا
ووسيلة تقرب الى طاعة الصلاة قربة الى الله وسيلة لله الضحايا والهدايا. الصوم وسيلة الصدقات مسيلة فذكر الله قراءة القرآن وسيلة. هذا معنى قوله جل وعلا اتقوا الله واتقوا الوسيلة وجاهدوا سبيله. يعني ابتغوا القربى اليه بطاعة
هكذا قال ابن جرير وابن كثير والبغوي وغيره من ائمة التسيير. المعنى التبسوا القربة اليه بطاعته. وابتغوها اطلبوها اينما كنتم بما شرع الله لكم من صلاة وصوم وصدقات وغير ذلك. وهكذا قلت في الاية الاخرى اولئك الذين يدعون
ليصل ربه بقربه بطاعته رحمته ويخافون عذابه. هكذا الرسل اتباعهم. يتقربون الى الله بالوسائل التي شرعها. من الجهاد من صوم من صلاة من ذكر من قراءة القرآن الى غير هذا موجود في الوسيلة. اما ظن بعض الناس ان الوسيلة هي التعلق بالاموات والاستغاثة بالاولياء. والمنكر لهم هذا خطأ وظن باطل
وهذا اعتقاد المشركين واذا الذي قال فيهم سبحانه يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله. هذا عمل المشركين يدعون الاموات ويستخدمون بالجن ويسألون بالملائكة ويدعون لهم وسائلهم الى الله
وقال تعالى في كتابه الكريم وان لم يتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربوا اليه ورسوله. ان الله يحفظ بينهم فيما ان الله لا يهدي يسمى كذب كفرة كذب في قوله بما تقرب من الله
وكثر في قوله ان الله امرهم بهذا. فهو رضيهم منه سبحانه وتعالى. لم ير بهذا فهم كفارة بقول في قولهم كفرهم في فعله ولهذا قال جل وعلا ان الله ان الله لا يهدي مكفار
لا نعبده الا يقربونا الى الخير. لا تقربه. ولا تغنيهم الى الله فتبعدهم من الله مراقبة سبحانه وتعالى. فهم كذبة في هذا القول كفرة في هذا الذي ينسبه الى الله وجعله دينا له سبحانه وتعالى. والله يقول فاعبد الله ويسر له الدين. فيقول اياك نعبد واياك نستعين
وربك الا تعبدوا الا اياه. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. وهذا معنى لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا الله نعم. فهذه الجماعة من السودان اه تقول في رسالتها ايضا لنا امام مسجد يقول
انه يجوز للانسان ان يسأل الله ببركة فلان احد الصالحين مثلا اغفر لي يا رب. فهل هذا نوع من الشرك؟ وهل يجوز الصلاة خلفه في نفس الوقت. آآ لا يصرح بها شفهيا. الا ان نسأله. وهذا الامام يكتب الحجب وآآ يعطي
في المحو والبخور للناس بطرق علاج. هل نصلي خلفه ام لا؟ افيدونا افادكم الله. التوسل بجاه الغلام فلان وبحق فلانة بدعة فليس من الشرك. انبيائك او اياه وليك فلان او بعبدك فلان
او بحق فلان او بركة فلان هذا من البدع. يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة فليكن بدعة. والله يقول سبحانه ولله الاسماء والحساء فادعوا ماذا بركة فلان او فلان؟ بها توسلكم باسماء الله وصفاته وبتوحيده كما قال الحديث الصحيح
ثم اني اشعر باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت. ويكون ايضا بالاعمال الصالحات. فسؤال اهل الغار لما سألوا ربهم. واحد سأل ببر والديه وازاي سألت عفة عن الزنا فتلاقي السؤال بيده اينما؟ فترسل لنا الصالحات اللهم اني اسأل ما اغيبك بمحبة نبيك باتباع
التوسل صحيح شرعي اما اللهم اني اسألك بجاه فلان او بجاه النبي فلان او بحق هذا بدعة لا اصل له قسم الوسائل الشرعية او ببركة فلان كل هذا لا اصل له وليس من التوسل الشرعي بل هو من البدع ولكن لا يسمى شركا
قال له بدعة ويقال ان في وسائل الشرك. رواه مسلم. وكذلك ما يتعلق في عمل اخر. هو ما يكتب الحجب هذا لا يجوز لان الرسول قال من تعلق به فلا اتم الله له. والحزب هي التمائم فلا يجوز تعلق التمائم ولا تعليقها. فمن يعلقها ينكر عليه
فليكتبها للناس ينكروا عليه حتى لو كان من القرآن. كان عبد الله بن مسعود وغيره من السلف ينكرها ذلك. من القرآن وغير القرآن. والاحاديث عامة من تعلق ما اتم الله له ودعا الله له ان الرقى والتبايع والشرك والرقى المجهولة او الرقى
المنكر ممنوع تسمى الجوامع وتسمى الكنوز هذا فيما ينكر عليه ويعلم ان هذا لا يجوز ولانها اذا علقت وسيلة للتعلق بها فجمع القلوب عليها ونسيان الله سبحانه وتعالى ومن حكمة ذلك من حكمة الله في هذا انه نهى عنها سبحانه وتعالى. حتى تكون القلوب معلقة به لا بغيره سبحانه وتعالى. فاذا متعلق القرآن
اسيرة لتعليق غيره ولهذا منع الجميع. الصواب منع الجميع. وان يعلق شيء على المريض ولا على الصبي. لا من القرآن ولا من اهل القرآن تعلم الدعاء الشرعي تعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق قال هكذا يعلم الشرعي قراءة اية الكرسي
عند النوم قراءة الله عند النوم بعد الصلوات يعلم الاشياء الشرعية والاذكار الشرعية الشرعية اما النحو يكتب ايات بن الزعفران هذا فعله كثير من السلف اذا كان لنفسه صالحا ثم يكتب ايات في
نظيف او قرطاس بالشعار بالزعفران الايات ودعوات طيبة ثم تغسل ويشربها المريء لا حرج فيه. لكن تركه اولى ابدا والاكتفاء تطلعها المدين افضل من ولكن المحو عند اهل العلم ليس منكره كثير من السلف
ولا خرج فيما نعلم لكن الحجب لا ممنوع الحج. فينبغي مثل نصيحة هذا الامام وتوجيهه فان استقام ولا لا يزل سينزل حتى صاحب سنة. نعم. وبعث الاخ عبده محمد موسى من جمهورية الصومال برسالة يسأل فيها ويقول
ان في عيني شعرا لابد من اخذه بالمنقاش. فاذا تركته اذاني واتعبني فهل يجوز لي اخذه وانا محرم ام لا؟ افيدونا افادكم الله. لا حرج في ذلك. اذا كان الانسان محرما وقع في قلبه شعارات
منكسرة مثل ما لو لان هذا متعب ومؤذي فلا يضره. ولا يرى من شرع الله التيسير والتسهيل. ولا يجب العسر فاذا او شعارات في غيره ولا حرج في ذلك والحمد لله هكذا لو كسر الظفر ازالة نار
فالاخ اه ابراهيم بعث برسالة من الطائف يقول فيها حصل بين والدي وشخص منازعات في ارض لا يعرف من هو صاحبها الاحق وهو والدي ام الشخص الاخر؟ فحضر المشكلة اهل الخير فارادوا الاصلاح بينهما
ولم يستطيعوا ذلك. فاصر والدي ان الارض هي له. وهي ليست له حقا كلها. فحاولت اقناع والدي بان يرضى بالصلح او يأخذ من خصمه اليمين فرفض كل المحاولات فطلعت مني كلمة مع الزعل فقلت لوالدي انت كاذب فما هو الحكم في ذلك وما هي
كفارتها والله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واستصلاح والدك ونتوب اليه من هذه المجابهة من هذه المجابهة وعليك ان تستبيح والدك وتستحله وسامحيه يا والدك هي ذلة مني والله يسامحك وعليك ان تنصح
اذا كنت تعلم ان بعض الأرض ليس له عليك ان تنصحه وتبين له الاسباب التي جعلت هذا الشيء ليس له. وانه لخصمه. فان هذا حق. والمؤمن يقول بالحق على نفسه وعلى ابيه وعلى غيره. كما قال سبحانه في كتابه
يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بقسط شهداء لله في غانية يقول الحق على نفسه وعلى ابيه وعلى امه لكن بطريقة حسنة وبالاسلوب الحسن لا بمجابهة القبيحة تقول يا والدي انا عندي علم اشهد ان فلان او قال لي فلان او علمت كذا وكذا تنصح بينك وبينه حتى يهتدي
ان شاء الله حتى يقلع بالحق وحتى يعطي الحق لصاحبه. من دون ان تجابه مجابهة اه تسيء لك منعه. وتكدر حالك معه فان هذا لا يليق من الوالد مع الوالد فتستغفر الله جل وعلا وتتوب اليه وتستسمح الاذان ولا يمنعك هذا من نصحه والشهادة بالحق
صلوا عليه الله المستعان وهو لي التوفيق ولا حول ولا قوة الا بالله وهذه رسالة من المستمع حسن في سوداني مقيم بالسعودية يقول في رسالته كنت اعمل عامل بقالة مع احد الرجال وقام احد الناس بشراء
وبعض المقاضي بالدين وصاحب البقالة يعلم بذلك. ووعد المدين بسداد الدين عندما يتيسر له ذلك. وقمت باجازة سنوية لبلدتي وفي ذلك الوقت طالب صاحب البقالة المدين بالدين الذي عليه. فانكر ذلك وقال انه لم يستديه شيء من البقالة
انتهزت فرصة غيابي وعند عودتي من الاجازة لم اجد الرجل المستديم وقد ترك المنطقة نهائيا وقام صاحب البقالة مطالبتي لسداد المبلغ المطلوب من الرجل. هل الدين الذي انكره الرجل اصبح في ذمتي؟ وهل يجوز ان نقتسم المبلغ بيننا
كباره صاحب البقالة عنده علم بالدين. افيدونا افادكم الله. هذا بالتفصيل اذا كان صاحب البقالة قد اذن لك ان تبين الناس فكان قد اذن لك وسمح لك بهذا فلا حرج
مع ذلك ان ان تثبت الدين ولم تثبته في دفتر ولا بشهود فانت تقرب الناس فانك مفرط ولكن ما اذلك في ان تدين احدا فانت تراه المال ايضا. اما اذا كان ملة فعليك فلا بأس عليك لكن تكذب. تثبت الدين. اما بالشهود
واما بكتابه يكتبه على نفسه وتأخذ توقيعه حتى لا يخدعك. وحتى لا يرضي الله. فاذا كنت ما اشدت عليه ولا كتبت عليه او كان صاحب البقالة ما اذلته في اخره في ازاعة الناس فانك تقبل هذا النهار وان كان بقي اشكال فالمحكمة تنظر في امره اذا كان هناك اشكال غير ما ذكر فالمحكمة تنظر به
الله المستعان. نعم. فشكرا لسماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد على هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب. الذي اجاب فيه سماحته على اسئلة الاخوة المستمعين
المستمع شيخي محمد بلدية عين الخضرة الجزائر العاصمة. المستمع عين ميم را. رانيا الطايف. المستمعين جماعة من السودان والمستمع عبده محمد موسى من الصومال والمستمع ابراهيم من الطائف. واخيرا رسالة المستمع حسن ساتي سوداني
مقيم بالمملكة. ايها الاخوة الكرام شكرا لكم على متابعتكم وانصاتكم للبرنامج. والى لقاء اخر ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته