اما الصداقة مؤجل الذي لا تستحقه الا بالفراق فليس على فليس عليها زكاة له لانها لا تقدر على قوله الان ولا في وقته الحقيقي لانه امر مؤجل لا يدرى متى يحصل
وجاء الليل وهم في ارض صحراء وجاء وقت الصلاة عكسها ولم يعلموا القلة الاصلية وبعد الانتهاء من الصلاة الاصلية فليعيدوا الثبات في هذه الحالة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه واتباعه
اما بعد لا يوجد فيها اماراتها وعلاماتها ثم بعد له انه اخطأ قبلة بعد الصلاة فلا يعد يعني كان الله يقول فاتقوا الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فيقول سبحان ربنا لا تؤاخذنا الا فيما اوصانا
اما في البلد وصلى ثم بنى له بعد الصلاة فان له الامر في اثناء الصلاة ولا الله وليكم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ. السائل ما حكم وضع المصحف على الارض؟ واذا وضعت
اشياء هل في ذلك بأس طيبة لا بأس او لكن لا يباع طيبة عند الحاجة جزاكم الله خيرا تقول هذه السائلة هل يجوز اخراج الزكاة على مؤخر صداق المرأة؟ علم بانها لا
تستطيع ان تطالب الزوج بهذا الصداق. ومن الذي يجب عليه اخراج الزكاة في مثل هذه الحالة سماحة الشيخ ليس عليها زكاة لان هذا الدين غير مقبول عليه ليس في قدرتها
هو من الدين الذي على معسره ليس في قدرة صاحبه الحصول عليه ومن المال الظايع لا زكاة فيه اما الدين المؤجل الذي يقدر عليه صاحبه عند الاجل هذا يزكى اذا كان هذا مري
الساكنة سماحة الشيخ تقول ارجو ان ان تعطوني نبذة عن علم القراءات ولماذا يوجد عشر قراءات رغم ان القرآن نزل على سبعة احرف فقط؟ جزاكم الله خيرا المخلوعات معلوم من القرى اهل العلم
والاصل ان الله انزل اقواس التي احرف وهي احرف متقاربة تارة باختلاف اللفظ وتارة باختلاف المعنى لكن مع التقارب ولما تنازع الناس في عهد عثمان رأى ابن عثمان رضي الله عنه من كان في زمانه من الصحابة كعلي رضي الله عنه
مصالحه وغيرهم من اعياد الصحابة رأوا جمع القرآن على حرف واحد حتى لا تكون هناك منازعات والقراء الذين اختلفوا في القراءات السبعة والعشرة انما قراءة لا لا يختلف بها المعنى في الغالب. الا اختلاف يسير
من نازلات حرف او اختلاف حركات الرفع والنصر وهو اختلاف لسقاء القراءة اختلاف قراءاته لا يخرج عن كونه بحرف واحد لما نزل به القرآن نعم. جزاكم الله خيرا. السائلة تقول هل يجوز التداوي بالكي؟ وما هي الاحوال التي يجوز ان استخدم فيها الكي
وجزاكم الله خيرا نعم يجوز للتداوي بالكي لقول النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث تربة عسل وكيفية نار وشربة عسل الشفاء في ثلاث شربة العسل و الشفاء في ثلاث يقول صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث ذكر منها كلية النار. قال وما احب ان اكتوي
وشربة عسل قالوا وما احب ان اكتب عليه الصلاة والسلام لكن اذا دعت الحاجة الى كيف لا بأس قد كفى جماعة من الصحابة فاذا حرج في ذلك. ولكن ترك الشيء اولى اذا تيسر دواء اخر وعلاج اخر
لانه نوع من التعذيب فتركه اولى الا عند الحاجة نعم. جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ. السائل الذي رمز لاسمه بعين عين يقول هل يجوز الدعاء الجماعي بعد دفن الميت اما كون
الدافنين يعتمد احدهم ويجتمعوا حتى ادعوا وتؤمنوا هذا لا نعلم له اصلا لا اعلم له اصلا عن السلف الصالح اما لو جاء على قبر طالبات من حوله امين سمعه يدعو قال امين من غير قصد فلا حرج في ذلك
اذا تأمل الانسان على دعاء اخيه عند دهن الميت اللهم اغفر له وثبته بالقول الثابت. فقال بعض امين امين فلا بأس. اما قصد ذلك والاتفاق عليه ان هذا يدعو وهؤلاء يؤمنون هذا لا على لا اعلم له اصلا عن السلف الصالح فتركه اولى واحوط
اما اذا امن بغير قصد امن على فعل مشروع ان يدعو الميت فاذا دعا الميت على الدفن و سمعه بعض اخوانه وقال امين فلا حرج في ذلك لانه دعاء بخير وتميمه على خير والحمد لله. نعم
فقرة اخرى يسأل بها سائل للبرنامج آآ ام بكر من الدمام سائلة تقول هل يصل اجر قراءة القرآن للميت حينما يقرأ الابناء على نيتهم بالنسبة لوالدهم وهل الدعاء له فضل؟ ام قراءة القرآن الكريم افضل؟ جزاكم الله خيرا
القرآن لا يقرأ عن الناس لا يميت ولا عن غيره كل يقرأ لنفسه وثوابه لنفسه الادلة الشرعية هل يقرأ عن احد او لاحد وذكر ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
انه ليس هناك نزاع بين اهل العلم في انه لا يقال للميت لا يقرأ احد لاحد قال انه انه لا نساء في بين اهل العلم ان هذا ممنوع لكن الصدقة والدعاء امر مطلوب. اذا دعا للميت
اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم انجه من النار اللهم تقبل اعماله او صدق عنه هذا طيب وهذا ينفع الميت لقول النبي صلى الله عليه وسلم ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية
او علم ينتفع به او بلد صالح يدعو له قد اخبر الله عن السلف الصالح انهم كانوا يدعون لسابقيهم قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخوانه الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا ان ذكر غفور رحيم فالدعاء المشروع للحي والميت باجماع المسلمين ليس فيه نزاع وصلاة الجنازة دعاء الميت المسلمون يدعوا للميت بعد التكبيرة الثالثة
ما بعد التكبيرات كله دعاء المجلس فدعاء الميت فيه خير كثير ومصالح الجنة جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ هذه السائلة عن بكر في سؤالها الثاني تقول بانها امرأة تعمل في البيت بكثرة. تقول بانها تحب الدعاء خاصة في الاوقات التي يستجاب فيها الدعاء. مثل الدعاء بين
والاقامة تقول هل استطيع ان ادعو وانا اشتغل علما بان قلبي حاضر وليس غائب فارجو منكم التوجيه نعم فالانسان يدعو في كل وقت والحمد لله ولو كان في الشبه كان في ولو كان في شغلها
من طبع او عجن او غير ذلك تدعو وهي في شغلها والحمد لله قائمة وقاعدة وقت الدعاء واسع والحمد لله. نعم جزاكم الله خيرا في اخر اسئلتها تقول هذه السائلة هل كلمة ارجو او الرجاء لغير الله جائزة؟ ام ان الرجل
لا يكون الا لله عز وجل. لا بأس ان تقول لاخيك ارجو منك يا اخي ان تعطيني كذا او ارجو ان واله يعطيني كذا وارجو من والدتي او ارجو من فلان صاحب لك
ان يعطني او ان يقنعني او يعينني على كذا وكذا لا بأس بهذا لكن الشخص اللي لا يستطيع وليس من شأن الانسان لا لا يرجى منه انما هذا فيما يستطاع
ارجو منه كذا ارجو ان يعيننا على الكفر يستطيع اما تقول ارجو من الميت؟ لا هذا شرك يعينك بكذا او ارجو من الغائب الذي لا يسمع كلامك ولا تخاطبه انما تعتقد فيه انه يساعدك وهو ميت
اذا رجوته او خفت هذا من الشرك لا يجوز اما اذا رجوته بالمكاتبة وهو غايب بالهاتف او خاطبته محاضرة وارجو ان تقرظ كذا ارجو ان تعينني على كذا وكذا هذا لا حرج فيه
لان دعاء الحاضر انسان لا حرج فيه كما قال الله سبحانه في قصة موسى استغاثه الذي من شيعته الذين عدو لان موسى قادر فاستغاثه شهر من بني اسرائيل على خصم له من قبط
فاغاثه موسى المقصود ان الاستغاثة بالحي الحاضر القادر مشاهة او بالمكاتبة لا حرج في ذلك اذا كان قادر. نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ هذا السائل اه مصري ومقيم بجدة يقول في سؤاله
لقد وفقني الله عز وجل من اداء فريضة الحج هذا العام ولكن هناك خطأ وقعت فيه وهو انني انتقض وضوئي في الشوط الخامس من طواف الوداع بخروج ريح وذلك لعدم التمكن من التحكم في خروج الريح لمدة
طويلة وقمت باتمام باقي الاشواط بدون تجديد الوضوء. وعندما رجعت وسألت علمت بانه لا بد للطواف من وضوء ماذا افعل حتى يكتمل حجي ويصبح صحيحا ان شاء الله وجزيتم خيرا
من شرط الطواف الطهارة كالصلاة هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم فاذا احدث الانسان في الطواف وجب عليه ان يعيده من اوله فان ذهب الى بلاده ولم يعد طواف الوداع
ما عليه دم من داخل مكة للفقراء اذا كنت ذهبت الى وطنك ولم تعد الطواف فان عليك دما رأس من الغنم جزاء او ثني فائز او سبع بدنه او سبع بقرة
يجزيه الضحية يذبح في مكة الفقراء ويوزع على الفقراء لان الطواف الوداع ذهب هو واجب من الواجبات فيجب عليك دم من اهل مكة للفقراء. نعم سماحة الشيخ احد الاخوان مثلا في مكة
نعم طيب جزاكم الله خيرا يقول هذا السائل بالنسبة لنافلة الظهر هل لها تشهد اوسط ام ان ام تكون اربع ركعات متصلة افادكم الله السنة ركعتان ركعتان ثم يسلم ثم ركعتين وسلم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاربعا قبل الظهر بتسليمتهم واربعا بعدها بتسليمتين وان صلى بعدها ركعتين فقط الراتبة فلا بأس وان زاد صلى اربعا بعدها فهو افضل
لقوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار وكان صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا قبلها وثنتين بعدها هذه الراتبة فمن زاد وصلى اربعا قبلها وصار اربعا بعدها صار ثمان قبلها اربع وبعدها اربع كان ذلك افضل
وله هذا الخير من حافظ على اربع قبل الظهر واربعين بعدها حرمه الله تعالى النار. نعم. جزاكم الله خير. لكن يكون ثنتين ينتهي. طيب. نسلم من كل ثنتين. هذا هو السنة. نعم
جزاكم الله خيرا رجل تزوج بامرأة وانجبت له اولاد ثم بعد ذلك تبين انه رضع من امها عشر رضعات متواليات هل يطلقها ام يستمر معها؟ وهل الاولاد يرثونه ام لا؟ مأجورين
اذا ثبت انه رظى من امها مش هذا الثقة بالنساء او الثقات خمس رضعات او اكثر من حولين هذا كوني في الحولين ويبطل النكاح الاولاد يتبعون الاولاد نسبهم صحيح لانهم يولدوا على فراشه
على انها زوجة فاذا ظهر بعد ذلك انها ربيعة لا يضره ذلك اولاده واولاده ينسبون اليه وهم اولاده واولادها لكن متى ثبت انها اخته من الرضاع او خالته او عمته
او بنت اخيه او بنت اخته بطل النكاح والاولاد اولاده وينسبونه اليه لان على شبهة النكاح. نعم. جزاكم الله خيرا. هل يجوز للمرأة ان تصلي بالنقاب او البرقع عندما تصلي؟ ام انها تخلعه؟ وتضع شيء على وجهها كامل وهي تصلي امام
الرجال الواجب عليها ستواجهها بخمار او غيره ان اذا كان عندها اجانب اجنبي ليس محورا لها تصلي مع ستر الوجه بخمار او نقابة وغيرهما واما اذا كان ما عندها احد فالسنة ان تكشف وجهها
نعم هذه السائلة تقول في هذا السؤال سماحة الشيخ عندي ذهب هدية فهل فيه زكاة نعم اذا حال الحول على الهدية النصاب وجبت الزكاة. نعم. اهدى انسان لا يبلغ النصاب من الذهب او الفضة
وحال عليه الهول وجبات عليه السجدتين صار ماله بالهدية اذا قبلها خلاص ما لله هذا الحول بعد قبوله الهدية وقبوله لها فانه يزكي الهدية سواء كان ذهبا او في مسلم
او معنى الاخر نوى به تجارة في البيع اذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة. مم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ هذه سائلة رمزت لاسمها بميم الف الف من الرياء
السائل ميم ميم الف من الياء يقول والدة زوجتي احيانا عندما نذهب انا وزوجتي للسلام عليها في منزلها تسلم علي وليس على رأسها غطاء. مع انها امرأة مسلمة ومحافظة على الصلوات الخمس ومحافظة على الشريعة
الاسلامية والاداب الاسلامية. فهل اذا خرجت عليه في بعض الاحيان وليس على رأسها غطا؟ هل تأثم بذلك الصواب انه لا تأثم لانها محرم لك ام زوجتك لكن لو غطت رأسها يكون احوط واحسن خروجا من الخلاف
اذاء الرأس والاظهر في الادلة الشرعية انه لا يحرم كون المحرم يرى رأس اخته من البضاعة او يرأوا رأس ام زوجته او جنبة زوجته الصواب لا حرج في ذلك لكن اذا غطته احتساما وهو خروجا من الخلاف يكون حسن ان شاء الله تعالى
طيب جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ. السائل الذي لم يذكر الاسم هنا يقول لانه شاب يعمل بمهنة محاسب يقول وكنت اخذ اخذ راتب والحمد لله ولكنه كان لا يكفيني ومضيت ما يقارب من عامين وخلال العامين اخذت مبلغ على فترات بما يعادل الف وسبع مئة ريال تقريبا
اخذ سالك بدون ان صاحب المحل كتزويد المبلغ في الفواتير. وانا اعتبرت هذه المال سرقة والان اريد ان اخلص او اخلص نفسي امام الله عز وجل من هذا المال الحرام. ولكن انا في حيرة. واذا قلت لصاحب الشركة
رفضني من الشركة واذا علم الناس وزملائي اخاف من موقفي امامهم علما بانني في نظرهم ملتزم بشرع الله بشرع الله وجهوا لي في ذلك ونيتي يا سماحة الشيخ يعلم الله التسديد ولكن ظروفي الان لا تسمح فماذا اعمل
الواجب عليك رد المال الى صاحبه بالطريقة التي تنكره مهما امكن ولو بغير اسمك باسم اخر يقول المسؤول عن الشركة ان هذا مال عنده للشركة تذكره عنده ويعطيهم المسؤول عن الشريكة
باي طريقة من دون اسمك انت فباسم اخر يقول ان هذا اعطاني شخص يقول انه هو للشركة وانه يريد براءة ذمته ان هذا دخل عليه الشركة ويريد براءة ذمته فتبرأ ذمتي بذلك
فان تعسر هذا ولم يتيسر فتصدق به عن اهله تنضرني بنيته عن اهله في بعض الفقراء والمساكين مع التوبة والندم والاقلاع وعدم العودة من العزم الصادق على الا تعود في مثل هذا. هم
جزاكم الله خيرا السائلة ام حسن من الدمام لها مجموعة من الاسئلة تقول في السؤال الاول سماحة الشيخ هل استطيع ان اذكر اذكار المساء بعد صلاة العشاء بعد صلاة العصر مباشرة وذلك
لانني قد اخرج بعد صلاة العصر مباشرة في بعض الاحيان لزيارة اقاربي ولا اعود الا بعد صلاة المغرب وجهوني في ذلك اذكار المساء يسحب اهدافها بعد العصر او بعد المغرب الامر واسع
من حين تزول الشمس دخل وقتها كان العشي لا شك بعد الزوال كله عشي واذا اتى بالاذكار في العصر او في المغرب او بعد العشاء كله طيب والحمد لله واذا تيسر في العصر فهو احسن
نعم جزاكم الله خيرا ننتقل بعد ذلك الى سلطنة عمان السائلة ميم ميم تقول في السؤال الاول في بيتنا شجرة كبيرة ومثمرة وهذه الشجرة تقف عائقا في سبيل ان نبني محلات تجارية واسرتي ترغب في
رأيها فما حكم الشرع في ذلك يا سماحة الشيخ؟ اعد تقول السائلة في بيتنا شجرة كبيرة مثمرة وهذه الشجرة تقف عائقا في سبيل ان نبني محلات تجارية واسرتي يتسربوا في اقتلاعها فما رأيكم في ذلك
لا حرج في ذلك يعمل بالاصلح اذا كان خلعها اصلح الحمد لله ليس به ضعف ما هذا من مصلحة اهل الشجرة فاذا رأوا ان قلعها اصلح فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
في بناء مسجده في مسجده شجر امر بغلاءه لمصلحة توسعة المسجد المقصود اذا كان في قلع الشجرة او قطعها سواء كانت نحلة او رمانة او طينة او غير هذا من الشجر الذي ينفع اذا رأى في المصلحة قلعة لبناء دور فيه
او بناء مسجد او توسعة بيت او توسعة الناس كل ذلك فلا حرج فيه والحمد لله جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في اسئلتها هذا السؤال تقول السائلة لسلطنة عمان ما حكم الشرع في نظركم سماحة الشيخ فيمن يقوم بتحسين اللحية دون حلقها
خاصة بان حجم اللحية كثيف جدا وملفت للنظر. هل يكون معذور امام الله عز وجل اذا قام بتهديدها وجهونا في ضوء هذا السؤال ليس لاحد ان يتعدى على اللحية لا بحلق ولا تقصير ولا تهذيب
الواجب تركها وعدم التعرض لها لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قصوا الشوارع واغفروا لها خالف المشركين والتفقد على صحته ويقول صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب
واعفن لها خالف المشركين هكذا جاء في الحديث الصحيح ان البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم يقول عليه الصلاة والسلام جزوا الشوارب وارحل لها وارهل لها هاله المجوس فالواجب على المؤمن اعفاء اللحية وتوفيرها
وعدم التعارض لها اما الشاي فيقص ويحفى. في امر النبي عليه الصلاة والسلام. نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ السائل يقول هل يجب عند غسل اليد عند الوضوء من المرفق الى الكف من الاعلى الى الاسفل. ام انه يجب التقيد باتجاه معين
يقول هل يجب عند غسل اليد عند الوضوء من المرفق الى الكف من الاعلى الى الاسفل؟ ام انه لا يجب التقيد اتجاه معين الواجب غسل اليد من اطراف الاصابع الى المشرق في الوضوء
النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل ذراعيه مع المرفقين حتى يعني يدخل المرفقين في القصر سواء بدلا من اعلى ومن اسفل المهم ان يجري الماء على اليد من اطراف الاصابع الى المرفق
الى اول العرض وهكذا في الرجل على الرجلين حتى يستدخل الكعبين يشرع في الساق لتكون منافقان والكعبان كلها داخلة في المقصود نعم جزاكم الله خيرا بعد ذلك نختم رسالة السائلة من سلطان في عمان بهذا السؤال وتذكر هذه السائلة وتقول
امي ترتدي التمائم مع انها مؤمنة بان ما يريده الله عز وجل سيقع ولكن حسب ما تقول فالانسان مطالب بان يبحث عن عافيته وصحة نفسه. ولقد نصحناها بان التمائم شرك وحرام. فنهرتني وغضبت
علما بان السماء المنتشرة بين اقارب ونساء القرية فما رأيكم بذلك سماحة الشيخ تعليق التمائم لا يجوز في نص الرسول صلى الله عليه وسلم ووصيتي لك ولامك ولجميع اهل البلد
ان يتقوا الله وان يحذروا تعليق التمائم لا من اقوال ولا من غيره يجب نطع التمام وازالتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له
ومن تعلق ودعى فلا ودعا الله له. ومن تعلق تميما فقد اشرك ولقوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتوبة لها شرك والرقى يعني مجهولة او الرقى بغير الشرع
اما الرقية الشرعية فهي مستثناة فهي داخلة في الحديث والتماين جمع تميمة وهي ما يعلق على الاولاد وغيرهم من الحروز ان القرآن او غير القرآن او من ودع او من خرزات
او من طلاسم وكل ذلك منكر لا يجوز وهكذا السواه وهي يسمى الصرف العطفي نوع من السحر لا يجوز فعله لا من النساء ولا من الرجال والسهل من المحرمات بل من الشرك
لقوله جل وعلا في السحرة واتبعوا ما تتوى الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وماء وما يعلمان من احد حتى يقولا انما انما نحن فتنة فلا تكفر
فجعله كفرا الواجب الحذر من التمائم كلها من القرآن وغير القرآن لان تعليقها منكر عن متن الاحاديث ولان تعليق التمائم من القرآن وسيلة الى تعليق غيرها ايضا الذين اجازوا تعليق القرآن قد غبطوا في هذا والصواب المنع
لامرين احدهما عموما الاحاديث الدال على تحريم تعليق السماء لان الرسول لم يستثني ما قال الا اذا كانت من القرآن بل عمم المعنى الثاني ان تعليق التمائم من القرآن لو لو اجيز لكان وسيلة لتعليق التمارين الاخرى
ما كل احد سيفتش على هذا وعلى هذا وسد الذرائع امر لازم وواجب مم شكر الله لكم يا سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمون امين امين ايها الاخوة الاحباب ايها الاخوة المستمعون الكرام
وعن اسئلتكم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء شكر الله لسماحته على ما بين لنا في هذا اللقاء الطيب المبارك شكرا
انتم وفي الختام تقبلوا تحيات زميلي المهندس الصوت فهد العثمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته