من جديد من لقاءات نور على الدرب. هذا اللقاء الطيب باذن الله والذي نستضيف فيه سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
واولى رسائل هذه الحلقة وردتنا من المستمع ميم ميم من جمهورية مصر العربية يعمل بالرياض يقول في رسالته حدثت مشادة كلامية بيني وبين حماتي ام زوجتي وذلك بحضور الزوجة وازداد الكلام حدة حتى خرجت من فمي كلمة
كلمتان كنت كلمة كنت اود الا تخرج ولا ينطق بها لساني فقد قلت ابنتك هذه طالقة وكنت اقولها دون حقد او كره لزوجتي على الاطلاق ولم تكن هناك نية مسبقة على ان اتلفظ بهذا اللفظ
الذي ندمت عليه فهل كوني قلت لام زوجتي وفي حضور الزوجة ابنتك طالقة تصبح طلقة مع العلم بانه بناء على معلومات سطحية عن حكم الشرع انه مجرد لغو طالما هو في لحظة انفعال
فقد قمت بمباشرة حياتي الزوجية العادية مع زوجتي ولكن اريد ان اعرف الفتوى ليطمئن قلبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
اما بعد الله المستعان فالطلاق ينبغي المؤمن الا يعدل فيه فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ابغض الحلال الى الله الطلاق. فينبغي المؤمن الا يعجل في الطلاق ويتثبت. نعم. والا يطلقها الا عن قوية وان ربط بالطلاق
لانها غضبت نفسه من المرأة ورأى ان الاصلحة طلاقها واذا طلق ويطلق واحدة فقط لا يزيد على واحد طلقة واحدة هذا هو السنة لكن اذا كان الطلاق فيها شدة الغضب
الذي يمنعه من التعقل وربط تفسد جاء بطول النزاع بينه وبينها والمشابة والمشاتمة والمضاربة فاذا حقق شدة الغضب الناجح الامر واضح من مشابة ومشاتمة او مضاربة او اشبه الناس مما يعلم منه شدة الغضب
وعدم في طاعته ان يملك نفسه في هذا المقام فان هذا على الاصح لا يقع لانه في هذه الحالة اشبه شيء بالزعتور والمجنون ولا يقع ضلاله اما غضب العادي لم تجد العالم بين الناس ليس
غضب شديد فتوافرت اسبابه شدته فان هذا يقع معه الظلام واذا راجعها وفي هذا يقول اشهد يا فلان وفلان ان نراجعت زوجتي اوردت زوجتي او امسكت زوجتي وله ذلك. هذه السنة
لان الله قال واشهدوا منكم. هذا بالطلاق والركعة نرشد على ذلك اثنين انه راجعها وان طابت نفسه منها على انه طلقها ثم هكذا يطلقها الثانية ان كان عن رمز للطلاق
او غضب المعادي ليس شديد فهذا تبع الثاني ايضا وله مراجعتها هذا هو السنة فان اشتد الغضب معه فتنة واضحة بسبب اسباب ومشاتبة ونحو ذلك مما يكون معه الغضب شديدا
يعجز يعجز المرء عن ضعف نفسه ولا يقوى بسبب ما غلب عليه من الغضب فانه يأتي الحال يشبه به طلعتوه والمجنون ولا يقع الطلاق ثم تبقى الطاقة الطاقة الثالثة اذا
وقعدت مرة ثانية الاولى يا اما في الطبقات الاخيرة تحرمها الا بعد اليوم فوقع اذا وقع قبلها طلقتان فان الطائف الاخيرة هي المحذفة لها حتى تنجح فالمؤمن يحاسب نفسه من هذه الامور ويتقي الله عز وجل
فاذا وقع المقتضيات امر في الملف قرابة الطلاق او في غضب عادي فانه يحتسب عليه و خلقا واحدة ثم هكذا الثانية ثم هكذا الثالثة على حسب ما وهناك امور اخرى قد يقع فيها الطلاق
وفي حالة النفاس هذا القول الذي جمعها فيه قد ذهب بعض اهل العلم الى ان في هذه الحالة يقع الطلاق بل هو طلاق بدعي منكر لا يجوز طلعت انه مسلم يسلط في الحيض ولا في اللباس
ولا في قول جمع فيه بما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه طلق امرأته وهي وهي حائض فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم ان يراجعها وان يمسكها حتى تحيض
ثم تطهر هم طحين ثم تطهو ثم اذا طلق قبل ان يمس وان شاء عطاها وفي لفظ قاله فليصلي طاهرا او حاملا يعني قبل ان يمسها روى قوله تعالى يا ايها الذين طلقتم النساء فطلقوهن
هذا هو الطلاق العدة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه او في حال حمدها بعظ العامة يظن ان ان طلاق الحامل لا يقع وهذا غلط شرعي يقع انما الذي في نفسه طلاق الحائض والنفساء او طلاق المرأة التي هي طاهر قد جامعها وليست حاملة
هذا هو محل الخلاف والاكثرون من العلم على انه يقع الطلاق. والاكثرون من العلماء على ان ايقاع الطلاق في حال العلم في حال النفاس مثل هذا وذهب القوم من العلم الى انه لا يقع
مم بدون ظلاغا منكرا لم يوافق الشرع ماذا يقع؟ لكون النبي ينكر عليه الصلاة والسلام وحذر الامة منه وامر من ظل ان يمسك هذا ظهير ثم تطلب ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء
وهذا قول الذي قاله بعض اهل العلم اظهر في الدليل وارجع بالدليل ولكن يجب على المؤمن ان يحذر الطلاق في هذه الامور حين اذا طلق في الحيض فقد اثموا او طلقها في اللباس فقد اثم
وهكذا لا يجوز هذه توبة من ذلك والا يعود الى ذلك اما الوقوع فقد عرفت انهم الاكثر ان الاكثرين على انه يقع وذهب اليوم من اهل العلم الى انه لا يقع
منهم لعمر رضي الله عنه انه ثبت عنه انه في ذلك فقال وهكذا جاء معنى ذلك عن الطاووس من اهل العلم فينبغي الام ان يحضرها التساهل في هذه الامور وان يحفظ لسانه عن الطلاق الا عند الحاجة اليه والرغبة فيه
في حال طهر لم يجامع فيه او في حال الحمل هذا هو الطلاق الشرعي اما ظلها في حيض او في نفاس وبكل جمع في هذا لا يجوز والواجب التوبة من ذلك والحذر من ذلك وعدم العودة اليه. والله المستعان نعم. لكن صاحبنا هذا يظهر ان طلقته هذه تحتسب طلقة
واحدة لانه من كلامه يقول اه قال لحماته ابنتك هذه طالقة ثم يذكر بانه باشرها بعد ذلك هي المقصود ان ان اذا كان الطلاق لم يستحكم عليه ولم يفسد معه غضب
بسبب نزاع عند الله بينهم. نعم. او مضاربة او مشابة. فان الطلبة تحسب عليه ويكون في ماؤه رجاة لها. نعم. نعم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم هذه رسالة وردتنا من السائل حسن عبدالستار ابو زيد
توداني مقيم في ليبيا يقول في رسالته ورد في سورة الكهف على لسان الرجل الصالح في قصته مع موسى عليه السلام اه في قوله تعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الى قوله تعالى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا
لاحظت انه عند السفينة قال فاردت ان اعيبها وعند ذكر الابوين المؤمنين فاردنا ان يبدلهما ربهما وعند ذكر قصة اليتيمين صاحبي الجدار فاراد ربك. فما الفرق بين التعابير الثلاثة؟ وهل ذلك
يعني ان للرجل الصالح ارادة في الامر مع ارادة الله الصحيح ان هذا الرجل هو طه موسى عليه الصلاة والسلام له نبي هذا في الصحيحين وليس مجرد رجل صالح بل الصحيح فيه انه نبي. نعم. ولهذا قال وما فعلته عن امري. اي عن امر الله سبحانه وتعالى
وجاء في القصة نفسها في الصحيح انه قال لموسى انك على علم من علم الله علمك الله اياه لا اعلمه انا وانا على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت
فهو من الانبياء ولهذا قال فاراد ربك يبلغ اهل الدرهم فوضعته عن امري والرسول هو اللي يعلم ارادة الله اذا جاء الوحي بذلك وفي قصة السفينة نسب الامر اليها اردت ان اعيبها
هذا والله اعلم لان الرب ينسب اليه شيء طيب. والعيب ظاهره ليس من شيء طيبة وهذا عيب يراد منه الإصلاح يراد منه يراد منه ان تسلم السفينة حتى لا يأخذها الملك
لانه كان يأخذ كل سبيلا صالحا سليمة فاراد القضاء ان يعيبها لتسلم من هذا الملك ليراها نعيمة هاربة لا تسلم من شره وظلمه فلما كان ظاهره وامر الامر لا يناسب ولا اضافته لله
نسبها لله سبحانه وتعالى عند ذكر الابوين المؤمنين فاردن ان يبدلهما ربهما. كذلك لما كان امرا طيبا نسبه الى نفسه لانه مأمور بجهد الله عز وجل. اردناه وذكر نون الجمع
لانه نبي والنبي رجل عظيم ولانه على امر الله وعن توجيه الله فلا يجب ان يقال اذا اردنا ولانه عمل طيب يقال فيها ردنا لانه كان شيء طيب ومناسب فيه مصلحة
ولما كان امر اليتيمين فيه شأن عظيم وصلاح لهما ومنفعة لهما قال ربك الى سماء الخير اليه عليه الصلاة والسلام سبحانه وتعالى وهذا من الجن في سورة الجن حيث قال سبحانه عنهم
واننا فالشرط لم يضيفه الا سبحانه وتعالى الى الله ولما جاء الرشد قال امر الله ربه رشدا فنسبه الى الله سبحانه وتعالى لان الرشد خير واقعة الى الله والشر لا ينسب اليه
ولهذا الحديث والشر ليس اليه قال من الادب الصالح من اداب الجن في هذا المؤمنين ومن اداب فخاطر عليه الصلاة والسلام قال في العيب اظهرت نعيمها طبيب اليتيم وهذا من الادب الصالح
نعم. بارك الله فيكم اه له سؤال اخر في هذه الرسالة يقول فيه ما حكم دعاء القنوت؟ ما حكم دعاء القنوت في صلاة الصبح وهل يوجب تركه سجود السهو اه واذا لم نسجد للسهو هل تعتبر الصلاة صحيحة
اولا الصبح غير مشروع على وجه النظام ملهى اكملها غير مشروع قال اقل احواله ان يكون مكروها وظاهروا النصوص انه بدعة ولهذا ثبت في حديث هل يضارب السعي عن ابيه انه سأل اباه
قال يا ابتي انك صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفى ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فقال اي بنية واحدة وغير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
رواه احمد رحمه الله الترمذي والنسائي باسناد فهذا يدل على انه غير مشروع اهم احزاب لم يفعله الرسول ولا اصحاب يعني ولا خلفاء المذكورون وذهب قوم من العلم الى انه يستحب
الشافعي رحمه الله وجماعة واحتجوا بحديث عن نفسه النبي صلى الله عليه وسلم كان يغرس الصبح حتى فارق الدنيا لكنه حديث ضعيف من اهل العلم ليس بثابت والصواب ان خلوه في الصبح انما هو بالنواجذ الخاصة
اذا نزل المسلم نازلة من الحروب التي يشنها الاعداء فلا كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم جهرا يدعو على احيانا العرب لما قتلوا جماعة من اصحابه رضي الله عنهم
قال تعالى قريش مدة من الزمن هذا لا بأس بهالمشروع عند الحاجة اليه لكن ليس بداية من المؤقت شهر شهرين ثم يصوم هذا مشروع للنوازل والحاجة التي تعرض من عدوان على المسلمين من عدوهم
في الدعاء ليه كما فعله المصطفى صلى الله عليه وسلم اما القنوت الدائم للصبح او في غيرها فهذا غير مشروع واقل احوال ان يكون مكروها لان خلاف الاحاديث الصحيحة والله المستعان نعم
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. اقول في سؤال ثالث في هذه الرسالة الاخ حسن عبد الستار ابو زيد هل يجوز ان اصلي على قبر ابي صلاة الجنازة؟ عند زيارته طلبا للرحمة له
وهل اذا آآ اعيدت المرض؟ يقول هل يجوز لي ان اصلي على قبر ابي؟ هذا الاول له بقي سؤالي. نعم سؤال السهو. نعم فتركوه اذا صار القنوت لا يسجد السهو لانه مستحب فقط لا يجب له سجود السهو اذا تركوا القنوت
اه في النوازل اما غير النوال فارسلت انه مكروه او بدعة فلا يشهد له فالحرب هو الذي ينبغي واذا لم يسجدوا كذلك لا حرج صلاتهم صحيحة حتى ولو كان مشروعا في النوازل
لو تركوا سجود اهل لو تركوه سهوا فلا جنود له ولا حرج عليه في ذلك واذا تاكل سجود السهو القنوت الذي تركوه اه فهو فهو غير راض لصلاتهم وصلاتهم صحيحة
اذا قلنا ان القنوت مستحب للنوازل واما في غير النوازل في الصبح هذا مكروه او بدعة فلا سجود ليلة ثلث لن تركه والصواب تمام له سؤال ثالث يقول فيه هل يجوز ان اصلي على قبر ابي صلاة الجنازة؟ عند زيارته طلبا للرحمة
وهل اذا ورث الميت مصحفا ينال اجرا عند تلاوة ابنائه فيه اذا قلتها قد صليت على ابيك مع الناس ولا حاجة الى اعادة الصلاة تزوره تدعو له فقط بقى في مقبرة سلم على على اهل القبور وتدعوا لهم
ادعو لابيه كما قال النبي صدور القبور وينها ذكركم الاخرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
يرحم الله المستقلين منا والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية هذه السنة فسلموا على على اهل القبور وعلى ابيك وتدعو له بالمغفرة والرحمة ولا حاجة الى الصلاة هذا اذا كنت قد صليت عليه
اما اذا كنت ما صليت عليه مع الناس فاذا فسد بالقوم صلي عليه يقول له جارها اقل اذا كان مضى له شهر او اقل صلي عليه اما اذا طالت المدة
فلا صلاة عند جمع من اهل العلم والدعاء يكفي الدعاء لخفيف والاستغفار له ترحم عليه بالمال كل هذا ينفع الميت من ابي هريرة واما المصحف اذا خلفه الميت فهو ينفع اذا وقف في ذلك وقفا
ينفعه اجره كما لو وقف كتب اهل العلم كتبت اهل العلم مفيد ان الشرع العلم مباح وانتفع به الناس يؤجر على ذلك لانه اعلم لانه عالم على خير كما لو وقف
اعظم او بعيدا او دكانا يصدق غلتت الفقراء او كفر بها المساجد كل هذا يعجب عليه فقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
صدقة جارية او ولد صالح يدعو له. نعم. فالصدقات جارية تنفع الميت. اذا كان مسلم تنفعه في الصدقات الجارية ينفعه دعاء اولاده ودعاء غيرهم ينفعه الوكر الذي يوقف بعده من ايه
او او دهان او نخيل او اشبه ذلك تمتنع من هذا الوقت اذا انتفع به الناس اكلوا من ثمرة وانتفعوا بثمرته او اصيب اعتبارته في فساد المسلمين في اصلاحها في ظرفها
في تنويرها الى غير ذلك نعم جزاكم الله خير. يقول في اخر رسالتي اذا كنت على سفر تقصر فيه الصلاة ووجبت عليه صلاة العصر فلم اصلها حتى خرج الوقت ووصلت الى اهلي
فهل اقضي الفائتة قصرا ام كاملا المسافر اذا وصل الى اهله يقضي الله عليه تماما لا يقصر انما يقصر حال كونه في السفر فاما اذا اخر العصر مثلا او الظهر
او العشاء حتى وصل الى اهله فانه يصليها اربعا جالس لانه جالس تخاف انتهت الرخصة. نعم فهذه رسالة وردتنا من المرسل عبد الباسط عبد العال ادم مصري مقيم بجدة يقول آآ انني تزوجت من بنت خالي وعقدت قراني ولم ادخل بها
وهذه الزوجة اخت اخ لي من الرضاعة اخت اخ لي من الرضاع اي هو رضع من والدتي وانا لم ارضع من والدته والزوجة اخته من والدة فقط وآآ من والدة اخرى لان يقول تزوجت من بنت خالي وعقد قراني بها ولم ادخل بها
نعم. وهذه الزوجة اخت اخ لي من الرضاع اي هو رضع من والدتي وانا لم ارضع من والدته والزوجة اخته من والده فقط من امرأة اخرى فهل هذا الزواج حلال ام حرام؟ نعم
هذا زوج لا بأس به. هذا لم ترضع من امك وانت لم ترضى منه من امها ولا ينبغي ان تضع منه تضعه منه فلا بأس اما اخيك وضع من المرأة لا يضر
المقصود انه لا حرج عليك في هذا ايها الشاب. نعم. نعم جزاكم الله خير فيقول هذه الزوجة المعقود قراني عليها الان لا تطيعوا امري ولا تؤدي الصلاة وكان هذا شرط لي قبل عقد القران
آآ بعد العقد تمردت علي فتركتها منذ خمسة عشر شهرا فما حكم الشرع في هذه الزوجة المتمردة علي احسنت؟ انت لا تصلي لا تنتظر مسلما فان تركبه كافر وفي اصح قوله العلماء. لا حول ولا قوة لان ترك الصلاة كفر اكبر
العمود الاسلام وصح عن رسول الله عليه الصلاة عليه الصلاة انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر هذا يعم الرجال والنساء الصحيح انه كفر اكبر هذا هو الصواب
اجمع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الله بن شقير العقيبي لم يكن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا ترككم الا الصلاة
هذا يدل على انهم اجمعوا على هذا رضي الله عنهم التي لا تصلي الاخرة فيها الله قال لا هن حز لهم ولا هم يحزنون لهن هذه المرأة لا حرج فيها بل يجب
آآ فراقها. نعم. جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السائل الحاج شحات علي الملك مصري الجنسية من العباسية ويعمل بالمنطقة الشرقية بالدمام يقول انا اعمل بشركة وفيها مسلمين وغير مسلمين وبعض الاوقات عندما اتوضأ آآ يلامس بيدي
بعض غير المسلمين واصلي بنفس الوضوء هل صلاتي صحيحة ام ان علي اعادة الوضوء لا نمسك بعض الكفار بيدك بعد الوضوء لا ينتظر الوضوء حتى لبس المرأة على الصحيح لا ينقض الوضوء
ولو كان الا اذا خرج شيء بعض اهل العلم الى ان مس المرأة مطلقة قال اخرون مسوها بشهر ينظر والصحيح انه لا ينقض الوضوء وهكذا بس الكافر وكان اما الوضوء صحيح وانما ينتقل الى المواقف المعروفة والريح
والنوم واطلاب الابل هذا هو ينقض الوضوء اما مسك المرأة او مس الكافر او مس الكافرة فليس من النوافل ان تمس المرأة لا يجوز لها مسجد المرأة سواء كانت كافرة او مسلمة ليس لك من الشبهة
الا اذا كان زوجته محورا قال لست امرأتي اجنبية منك كافرة ومسلمة لا ليس لها ذلك. نعم. اما قوله تعالى او لامستم النساء هذا معناها جماع اللبس كما قاله فجماعة من
اصحاب النبي وغيرهم منهم ابن عباس رضي الله تعالى عنه فانه فسرها بالاجماع وذهب بعض اهل العلم الى ان المراد للمسجد كما قال ابن مسعود ولكن الصحيح انه المراد لرسول الله. جزاكم الله خير. فيقول انا متزوج اثنتين
اه ولكنهما لا تصليان فقط تصومان شهر رمضان وقد امرتهن بالصلاة اكثر من مرة فاحداهن صلت اياما وعندما رجعت من السعودية الى مصر وجدتها قد تركت الصلاة والثانية تقول انها لا تعرف شيئا من القرآن حتى الفاتحة
فافيدوني ماذا افعل عليك ان تستجيبهما عليك ان تستتيبهما وتبين لهما عظم شأن الصلاة وانها عمود الاسلام وان تركها كفر فان ثبت فالحمد لله وجب عليك فراقهما وسوف يعطيك الله خيرا منهما
من ترك لله عوضه الله خيرا منه. والله سبحانه يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فيقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له له يسرا
والجاهلة تعلم تعلم الفاتحة تعلم السورة القصيرة ففي الاوقات المناسبة التي منذ قليل وقلبها هالغا حاضرا تعلمها وتجتهد في ذلك ولك اجر عظيم واذا عجز عن الفاتحة اذا عجزت عن الفاتحة تأتي بدلا منها وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ولا حول ولا قوة الا بالله. حلقنا في الصلاة الذي امر من عجز عنه ان يأتي بهذا الذكر اذا عجزت ولكن مع المحاولة ان شاء الله الاوقات المناسبة ان شاء الله تحفظ تعلم نعم جزاكم الله خير يعني
الاستتابة لهما تكون بتأديتهما للصلاة يعني. نعم. وان لم تتوبا فعليه ان يفارقها. جزاكم الله خير يقول لقد اقسمت بالعظيم على احداهن آآ الا تخرج من البيت وبعد سفره حصل حادث وفاة
لاحد اقاربها وخرجت من البيت وارسلت الي خطاب عرفتني بذلك فماذا افعل عليك ما دمت حلفت عليك الا تخرج ثم خرجت عليك فانت كفارة يمين اطعام عشرة مساء كل مسكين اعطاه نصف الصاع
في المستقبل من البلد من تمر او سعيد او غرز او غير ذلك من قوت البلد. تكفي عشرة او تكسوهم كسوة كل مصيره اعطاه قميصا او نداء هذا هو الواجب عليك في هذه اليمين. نعم. جزاكم الله خير. هذه رسالة
من المرسل عبدالله احمد عطية الزهراني من تهامة يقول اه استفسر عن بيع السلعة بثمن اكثر من بيع النقد. وذلك بالمهلة اه لستة اشهر او اكثر كأن اشتري سيارة قيمتها بالنقد خمسة عشر الف ريال وابيعها بثلاثة وعشرين الف ريال
المؤجلة فهل هذا البيع جائز لا حرج في هذا والحمد لله لا بأس لجميع السلعة التي تساوي خمسة عشرة لا بأس بهذا وهكذا بيع الاقساط ان يبيعها باقساط كل شهر كذا كل سنة كذا
ولا بأس به. وهذا من رحمة الله. لان الناس ليس ليسوا على حد سواء. فيهم من عنده النقود وفيهم من يعجز عن النقود. الا مؤجلة وقفها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
انه اقر بيع بريظة ودعها اصحابها قشاوة يقول ابو مئة وهذا بيعه بالاقساط ما المقصود ان البيعة ما يساوي عشرة في خمسة عشر ما يساوي اثنين بغزوائه الى اجل معلوم لا حرج فيه
حادث المرسلين والانتفاع البايع بالزيادة التي عند اهل العلم قد جاءت به النصوص نعم جزاكم الله خير وبارك الله فيكم له سؤال ثان ايضا يقول فيه قالت لي اخت قد ماتت من خمسة وعشرين سنة
وكانت مريظة ومرظها شديد ولا يوجد عندنا اطباء اه ولا يوجد ما يفيدها الا ان الناس وصفوا لي بان اعطيها شربة اه شربة لتخفيف الالم الذي في بطنها ثم اعطيتها الشربة
وآآ بعد ايام توفيت من نفس المرض وبعد سنين طائلة اخذت اوسوس الا تكون هذه الشربة قد اثرت عليها وماتت بسببها فهل علي ذنب؟ وهل علي كفارة زعلتني الشيطان ما له الشرع في مصلحتها وقد كتبت لك
ووصفها من له خطاب في هذه المسائل هذه شربة انت فيها محشي ولا شاء عليك ولا حرج عليك وانت مأجور وساوس الشيطان التي يأتي بها الناس فلا حرج عليك ولا عليك وانت محسن ولا حول ولا قوة الا بالله نعم جزاكم الله خير بهذا ايها الاخوة المستمعون
الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي استعرضنا فيها اسئلة الاخوة ميم ميم من مصر جمهورية مصر العربية ويعمل بالرياض والاخ حسن عبد الستار ابو زيد سوداني مقيم في ليبيا
والاخ عبدالباسط عبدالعال ادم مصري مقيم في جدة والحاج شحات علي الملك مصري الجنسية العباسية يعمل بالدمام واخيرا رسالة السائل عبدالله احمد عطية الزهراني من تهامة نشكر لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
والدعوة والارشاد ما تفضل به ونشكر لكم حسن متابعتكم ولكم تحية من الاخ منصور الصنعاوي من الهندسة الاذاعية والى ان نلتقي بكم على خير نترككم في امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته