ودليل ذلك قول الله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. فارجو من فضيلتكم توضيح هذا الامر وما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خير الجزاء الامر كما سمعتم لا حرج في ذلك
ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته نحييكم بتحية الاسلام الخالدة التي نستهل بها لقاءنا مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
ويسعدنا ان نلتقي بسماحته وان يكون ضيف لقائنا في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب الذي يتولى فيها الاجابة مشكورا على اسئلتكم واستفساراتكم اهلا ومرحبا بسماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز. حياكم الله وبارك فيكم. الرسالة الاولى وردت الى البرنامج من
عبدالفتاح احمد محمد عطية مصر الجنسية ومقيم بالقسيم في الفوارة يقول في رسالته عن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر
فقال ما هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا وايضا اسمع ان من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه
كما معنى الحلقة والخيط والوهم وما هو الشرك افيدونا افادكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله فخيرته من خلقه وامينه على وحيه
نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد هذا الحديث الذي ذكره السائل وهو حديث عمران بن حصين
ابن عبيد الخزاعي رضي الله عنه وعن ابيه رواه الامام احمد ابن حنبل للمسلم في اسلام جيد ورواه غيره ان رجلا كان في هذه الحلقة علقها من اهل من اجل المرض يقال الواهمة
المرأة تأخذ باليد نعم فكانت الجاهلية تعلقه هذه الحلقة تزعم انها تنفع من هذا المرض قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رآها على هذا الرجل وفي رواية انها رأها على عظام نفسه
ينزعها فانها لا تجدك الا وهنا فانك لمتق عليك ما افلحت ابدا ومن سعى ان يأثرها قال فانها لا تجوزك الا وهما يدل على ان هذه العلاجات غير المشروعة لا تزيد صاحبها الا رهنا الا فرض مرضا
وشر على سره فانك لو مت عليك ما افحت ابدا وما كنا لانها نوع من التمائم التي يعلقها الجهلة ويغمس فيك لانها تعلق القلوب على غير الله تلفتها الى غير الله
فلهذا انكرها الشارع ونهى عنها فلهذا البادر يقول صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له فمن تعلق ودخل ودعا الله له ومن تعلق فقد اشرك والتمائم فيما يعلق على الاولاد وعلى المرضى
من او صلاة او عظام او غير هذا ما يعلق بجهالة يزعمون انها تشفي المريض وان تمنعه من الجن او من العين وكل هذا باطل لا يجوز فعله بنفسك الاصغر
فما ذاك الذي انها تعلق القلوب على غير الله وتجعلها في اعراض وغفلة عن الله عز وجل فالواجب تعليق قلوب الله وحده سبحانه وتعالى وسؤاله والضراعة اليه في طلب الشفاء
لانه مالك لكل شيء وهو النافع الضار ولم يجد به الشفاء سبحانه وتعالى فلهذا شرع الله عز وجل ترك هذه التعاليق وشرع النهي عنها حتى تجتمع القلوب على الله وعلى الاخلاص له والتوكل عليه وسؤاله سبحانه وتعالى دون كل ما سواه
فلا يجوز للمسلم ان يعلق حلقة بالحديث ولا من صفر ولا من ذهب ولا من غير ذلك بقصد الشفاء اما الحوار باليد او نحو ذلك من هذا الاسرى الجليلة التي يستعملها بعض الناس المعدنية في هذا يجب منعها
يقول بعضهم انها تمنع من الروماتيزم وهذا شيء لا وجه له فيجب وضعها كالحلقة التي علقها عمران وهكذا ما يعلق بالعظام او من شعر الذئب او من عدى او من طلاسم واشياء مجهولة كل هذا يجب منعه وكله داخل في قوله صلى الله عليه وسلم من تعلق
من تعلق ودعا فلا ودعا الله له فلما دخل حذيفة على رجل مريض موجود قد علق خيطا قال ما هذا الحمى فطبعا قوله تعالى وما يؤمن اكثر من بالله الا هم مشركون
فيجوز ان يعلق خيوطا ولا حلقات ولا انت نائم ولا غير ذلك بل يجب ان يبتعد عن هذه الامور التي كانت تعتادها الجاهلية ويلتزم بامر الاسلام الذي فيه الهدى والنور وفيه الصلاح والاصلاح وفيه العاقبة الحميد
والله ولي التوفيق. وايضا في سؤاله يسأل عن معنى الشرك. الشرك شنو كان؟ اكبر واصغر فالشرك الذي يكون سبب تعليق التميمة والحلقة شرك الابصار لانه يصل القلوب الى غير الله
ويعلقها بغير الله فصار له عشر من هذه الحيثية. وهو من اسباب من اسباب الغفلة عن الله وعدم كمال التوكل عليه سبحانه وتعالى فصار هذا نوعا من الشرك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلقت به فقد اصمت
يعني قصره مشعبة من قلبه لغير الله ومن واجب اخلاص العبادة لله وحده والتعلق به سبحانه وتعالى الواجب التوكل عليه ايضا جل وعلا وان يكون قلبك معلقا بالله ترجو رحمته وتخشى عقابه وتسأله وترجمه بالشفاء سبحانه وتعالى
اما الازمة العادية المباحة فلا بأس بها دواء نقول او مشروب او شيء مباح من الحبوب او من الابر مؤمنا كما جاءت امورها كل هذا لا بأس به اما تعليق التمائم وهي الاشياء المكتوبة في قراطيس او في رقع او تعليق
قطعة من الحديد او قطعة من صفر او من الذهب او من الفضة او ما اشبه ذلك هذا هو الذي ينام عنه هو يعتبر تميمة ويعتبر من الشرك المعروف المباحة
من مشروب او مأكول او او حبوب تؤكل او ابر تضرب او ما اشبه ذلك هذه كلها اذا عرف انها تنفع لا بأس بها ولا تذكروا في هذا الباب. نعم
احسن الله اليكم. السؤال الثاني في رسالة المستمع احمد محمد عطية قاسم من جمهورية مصر العربية. ومقيم بالقصيم الفوارة يقول فيه الحج مؤتمر اسلامي عام فماذا يستفيد المسلمون من هذا الاجتماع؟ افيدونا افادكم الله
لا ريب ان الحج مؤتمر عظيم واجتماع مهم من المسلمين من سائر اقطار الارض فله في ذلك فوائد منها اداؤهم مناسك الحج بيت الله الحرام الذي شرعه الله لهم واوجبه عليهم مع الاستطاعة
فاجتماعهم لهذا النسك الذي فرضه الله عليهم من نعم الله العظيمة فانهم يأتون من ارجاء الارض يرمون اهل البيت العتيق اداء لما اجب الله عليهم وحرصها على مغفرة ذنوبهم وحط خطاياهم
فروزهم بالجنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر يا عمر كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وهذه فائدة عظيمة لمن مر حجه وباللفظ الاخر يقول عليه الصلاة والسلام من حج لله فلم يرفث ولم يفسق
رجع ولدته امه لم يجامع زوجته في حال الاحرام ولم يتكلم معها بما لا ينبغي من كلام الجماعة او يأتي ما لا ينبغي من قبلة او لمس في حال الاحرام
كل هذا ولم يسلك لم يأتي بشيء من المعاصي الفسوق تنطلق على المعاصي كلها كلها خشوع فإذا حج المؤمن واستقام على امر الله في حجه وتجنب الفقر والفسوق فانه يكون
قد حجه على وجه البر فيرجى له مغفرة للذنوب وحط الخطايا يفوز بالجنة والنجاة من النار نعم وكذلك من فوائده التعارف بين المسلمين تعارف وتلاقي بين المسلمين والتناصح والتعاون على البر والتقوى. هذه من فوائده
من فوائده ايضا ان الانسان قد يجتمع بقريبه وصديقه فيستفيد منه نصيحة او تعاونا على البر والتقوى او تعاونا دنيويا فلذلك ما يسمعه الحجاج من النصايح وحلقات العلم والعظة والتنكيل في المساجد وفي المسجد الحرام وفي المشاعر
فان هذه الاشياء لها فائدتها العظيمة نعم احسن الله اليكم. كما بعث المستمع عبد الله احمد فضل السيد من جمهورية السودان الديموقراطية الخرطوم. برسالة للبرنامج اه يقول في بدايتها بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
انني انصت الى برامجكم اليومية وخاصة برنامج نور على الدرب. والتي تجيبنا فيه على اسئلة المستمعين الدينية وبهذه المناسبة اود ان اطرح على حضراتكم اه بعض الاسئلة ارجو الاجابة عليها لما فيه خير الاسلام والمسلمين. اه يقول في سؤاله الاول
هل يجوز للمحرم ان يغتسل وان يغير ملابس احرامه؟ اذا اتسخت وهل يجوز له ان يستعمل الصابون ذا الرائحة الذكية وايضا هل يباح للمحرم آآ نقض شعره او نفض شعره وتمشيطه وتغطية وجهه اتقاء من غبار او عصير
او سموم افيدونا افادكم الله يجوز للمحرم ان تغتسل فقد اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم وهو المحرم عليه الصلاة والسلام فلا بأس ان يغتسل المحرم وهو محرم لا بأس ان يغتسل المحرم ولا بأس ان يغير ملابسه
لا بأس ان يغيرها. وهكذا المرأة ثبت ان تغير ملابسها القميص اجابة سراويل خمار بدل خمار بلا غنيمة كل هذا لا بأس به كذلك كله كله لا بأس به لا من الرجل ولا من المرأة وهكذا الشمال السجن
و الصابون والشمبل واشباه ذلك كل هذا لا بأس به ما في الصابون اذا كان من النوع الذكي الرائحة فمسك فكه احوج لان فيه غاية من الطين تركه للمحرم يكون احوط او لا
كلها جمهور والحمد لله لا بأس بها نعم ويقول هل يباح للمحرم اه نفض شعره او نفض شعره وتمشيطه؟ وتغطية وجهه اتقاء من غبار او عاصفة عرب بغير غط الشعر فلا بد ان ينقل شعره ويغسله كما امر النبي عائشة ان تنقر شعره المحرمة وتعين بالحج والعورة
لكن لما وصلت الى قروب مكة جاءها الحيض قبل ان تؤدي فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انقذ رأسك تنتشر في و افعلي ما يفعله الحجاج غير الا تطوف فتحة
اعد الله في نقل شعرها وتنشيطها وهي محرمة فلا بأس بغير الطين كل هذا لا بأس به كذلك لا بأس ان تغير ملابسك كما تقدم كله لا بأس به. نعم
احسن الله اليكم. السؤال الثاني في رسالة الاخ عبد الله احمد فضل السيد من جمهورية السودان الديموقراطية يقول فيه هل يجوز للحاج المحرم فقع الذمل والحجامة؟ وربط الجرح وتنظيفه؟ وما حكم نزع الضرس او السم واخذ الحقن
افيدونا افادكم الله كل هذا لا بأس به ولو يحتسب وله لاستخراج اذاه يقلع السن كل هذه امور لا بأس بها حق محرم من احتجم النبي صلى الله عليه قال احتجم النبي عليه الصلاة والسلام
فلا حرج في ذلك نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث في رسالة الاخ عبد الله احمد من جمهورية السودان الديموقراطية يقول فيه ارجو افادتي عن اذا لبس المحرم ساعة يد او لبس خاتما من ذهب. فما ارجو افادتي هل يجوز للمحرم الاكتحال
افيدونا افادكم الله اما الاساسات من الذهب فلا يجوز للرجل لا في الاحرام ولا في غير الاحرام تلبس المرأة الذهب من الخواتم والاسمرة وفلاين لا بأس. اما الرجل فليس له ان يلبس خاتم الذهب
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم التختم بالذهب ولما رأى رجلا بيده خاتم من ذهب نزعه وقال يعمد احدهم الى جمرة من نار فيضعها في يده فلا يجوز له ان يلبس الذهب
المعاصي يجب اتمامها فانه سوء يعني في الفتنة في الحج وفي غيره وفي كل مكان وزمان لكن اهل الحج تكون اشد تحليما واشد اثما الواجب على الحاجة اجتنب كل معصية
واما الساعة الستر فيها احوط اذا كانت من غير الذهب تركها في حال الاحرام احوط ولا نعلم مانعا من الاحرام لانها تحتاج اليها. اذا كان من غير الذهب ولم يضره لبس ان يلبسها للحاجة اليها
وان جعلها في كمله وبميزانه بالرجوع اليها وان ترك لبسها فهذا حسن ان شاء الله من باب الحيطة لان المحرم ممنوع من جلوس المخيط كما يشبه وهذه قد تشبه القفازين
تكبير الخفين بعض الوجوه فاذا ترك نفسها يكون من باب الاحتياط لا ما يريبك ولا ما لا يريبك فان لبسها ونرجو ان نكون عليه شيء اذا كانت وهذا في حق الرجل اما المرأة فلا حرج عليها في ذلك. سواء كانت ساعة من ذهب او من فضة او غير ذلك
نعم احسن الله اليكم. الرسالة التالية وصلت الى البرنامج من المستمع الحاج احمد الشريف محمد اسماعيل من الاردن عمان يقول فيها قرأت في بعض الكتب انه يجوز للحاج الاتجار خلال ايام الحج
ليس بالتجارة بأس في مواسم الحج للحجاج. هذا من فضل الله سبحانه وتعالى فهو يحج ويطلب ما عند الله ولا بأس ان يتجر من يبيع ويشتري يطلب الرزق في عرفات في مزدلفة في منى في اي مكان
لقوله سبحانه وان تحرج الناس في ذلك فانزل الله الاية الحرج قرأ بعضهم ليس بالحج زيادة في مواسم الحج والمعنى هو هذا المعنى من باب التفسير المعنى انه ليس عليه حرج في
التجارة في مواسم الحج مشعر مزدلفة ما شاء الله مشعر منى في بطن مكة وكل هذا لا حرج فيه والحمد لله. نعم السؤال الثاني في رسالة الاخ احمد الشريف محمد اسماعيل من الاردن عمان يقول فيه هل يجوز للحاج قتل الذباب والنمل والحشرات
المؤذية والحيوانات الضارة مثل الكلب العقور والافاعي وما شابه ذلك اتقاء شرها. وهل في ذلك اثم؟ افيدونا افادكم الله ليس ليس هناك حرج في قتل المؤتية واشباه ذلك مما يؤذي الانسان
وهكذا قتل الكلب العقور والحية والعقرب والفأرة والمراد صح عن رسول الله انه قال خمس من الدواب كلهن فواتق الحل والحرم نعم والحذاءة والعقرب والفأرة وكلب العقور في رواية والحية
في بعض الذئب العادي كل هذا لا بأس به المؤذيات المعروفة من العور والاذى والذباب والحية والعقرب والحدية والغراب تقتل في الليل والحرام. نعم كما وصلت الى البرنامج الرسالة التالية من المستمع
علي حسن عبدالرحيم خالد من الجمهورية اللبنانية. يقول فيها ارجو ان تتفضلوا بتوضيح معنى الاية الكريمة في قوله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فقد تحدث احيانا خصومات بين بعض الحجاج ويحصل جدال بينهم. ارجو الافادة هل هناك اثم في ذلك؟ وما هي الكفارة
افادكم الله. يقول الله سبحانه الحج اشهر معلومات فمن فرغ فيه من حج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من حج لله
فلم يرفث ولم يفسق فرجع كيوم ولدته امه هذا يدلنا على ان الحاج لا ينبغي ان يرفث ولا يفسق ولا يجادل بل ينبغي له ان يشتغل بذكر الله وطاعة الله سبحانه وتعالى
وكلنا من طيب نافع ويبتعد عما لا ينبغي من الرغد والفسوق والجبال لانه في عبادة عظيمة فينبغي له احترامها وصيانتها عما لا ينبغي والرفث والجماع للزوجة قبل التحلل من الاحرام
قبل ايام الجمرة ويحلق ويسعى الانسان عليه السعي وقبل ان تفعل ذلك خيارا فليس لهما الجماع الا بعد الفراغ من اعمال الحج المهمة التي ترتب على تحلل من يوم الجمعة يوم العيد والحق او بالتقصير
مع طواف الافاضة والسعي لمن كان عليه سعي هذه الامور وزوجته مكلفة على هذه الامور حل لهما الجماع فانه محرم عليهم كما قال الله سبحانه فتحدث معها بالدماء وتقبيلها ولمسها
واشبه ذلك مما يتعلق بالجماع كله رفض اما الخسوف فهي معاصي السب والشتم والكذب والربا فيها تزور و عقوق الوالدين او احدهما قطيعة الرحم المعاصي يجب اجتنابها دائما دائما ولكن في الحج يكون اشد
اما الجدال فهو نوعان نوع يتعلق بمشاعر الحج ومواسم الحج واعمال الحج فقد اوضحها الله فلا جدال فيها فلا ينبغي ان يزال فيها اوضح الله معالم الحج فاوضح الانسان الحج واحكامه
فلا يجوز لجناخ ذلك بل يجب على المسلمين فيتأسوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم في ذلك وان يحجوا كما حج في جميع الامور في الوقوف بعرفة مزدلفة في منى ومن جمار طواف الى غير هذا
ليس هناك حاجة الى الجدال فقد توضح الله الامر امر اسنان الجدال بين الناس والخصومات بين الناس فلا ينبغي بينهم مما يسبب الشحن والفتنة المضاربة او القتال افضل تحدث الى الجهاد ينبغي ان يترك
ولا ينبغي ان يتوسع في ذلك يتحدث الانسان مع اخيه في شؤونه وحاجاته لكن متى هذا الامر من الجدال والشدة الذي قد يفضي الى المضاربة قول الشحناء فانه ينبغي هكذا ينبغي للمؤمن
مع اخوانه في تجنبوا نوعية جدال حتى تكون عنجدهم سليمة وبعيدة عن ما يؤثر عليها والله المستعان. نعم وبعث المستمع محمد عبدالله السبيعي برسالة للبرنامج يقول فيها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد
قمت بطلب عمال من الخارج فلما وصلت اليهم في بلدهم اعتزت مبلغا من المال واخذت منهم ما يعادل الفين وخمسمائة ريال فلما وصلوا الى مكاني اي في بلدي هنا في السعودية
وجدتهم لم يعرفوا عن المهنة اي شيء فقلت لهم اشتغلوا تحت التجربة لمدة ثلاثة شهور. ولكنهم رفضوا فحاولت معهم لعدة مرات. فرفضوا. فقمت بتسفيرهم الى الى بلادهم ولم اعطهم حقهم الا القليل. مع العلم انني خسرت عليهم ما يعادل الذي اخذته منهم. وانا مستعد ان
اعطيهم حقهم ولكن لا اعرف عنوانا لهم. ارجو افادتي ماذا افعل؟ افادكم الله هذه مسألة خصومة تحتاج الى نظر من جهة القاضي حتى يعلم دعواك عليهم وحتى يعلم جوابهم لكن اذا دعت اليهم حقوقهم التي اتفقت معهم عليها
من باب الحيطة فهذا حسن ترسل حقوقهم الى المكتب الذي تم التعاقد معه فيه وترسل لهم الفرظ الذي اخذته منهم والمسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ولا يتعدى عليه ولا يخونه
فاما ان تخاصمهم شرعا عند القاضي عند المحكمة حتى تعرف مالك وما عليك وتعطيهم حقوقهم على بينة واما ان تسمح بذبح العقوب اليهم وارسالها اليهم وما عند الله خير وابقى. وترسل اليهم ايظا القرن الذي اخذته منهم وهذا خير لك في الدنيا والاخرة
ابشر بالقلق والخير والعاقبة الحميدة ان شاء الله. نعم هذه رسالة وصلت الى البرنامج من المستمعة فوزية محمد صالح ابو محمود من العراق تقول فيها هل يجوز للمرأة المحرمة التطيب والاكتحال والخضار الحناء؟ ووضع طلاء الاظافر وتقليمها قبل الاحرام او بعده. افيدونا
افادكم الله وجزاكم عنا خير الجزاء. فلا بأس لها تكتحم ولا ان تقلب الاظافر ولها ان تحنى ولا ان تضع مع الاظافر من الاشياء التي تضعها من وغيرها هذا قبل قبل الاحرام ولها ان تضع الطين لكن يكون طيبا خفيفا ليس له رائحة كبيرة لانها قد تخالط الناس
فالاولى يكون طيب ان يكون طيبها خفيفا ليس له رائحة ظاهرة قد يكون رائحة ساخنة لمن اتصل بها من نسائها وقبلها من نسائها واجتمع بها انه لا يكون رائحته كبيرة مما يحصل به فتنة
قبل الاحرام والمناشير ترك هؤلاء التي توضع الاظفار لانها قد تمنع من ماء الوضوء لكن اذا كانت تزيلها عند الوضوء وعند الغسل فلا بأس وان تركتها بالكلية كان احسن لها واحوط. لانها قد تنتهي عند الوضوء وقد تنتهى عند الغسل
بلغنا لها جسم ولها جرم تمنع الماء واما بعد الاحرام فليس لها ان تطيب اذا احرمت اذا لبت العمرة او بالحج ونهوت الدخول في الحج او العمرة بقلبها فانه لا تمس الطيب
اثبات الاحرام لا يضر لكن ليس لها طيبات الاحرام وليس لها ان تقلب انصارا ولا ان تأخذ شيء من شعرها بعد الاحرام. ما دام تنوي الدخول في الحج او في العمرة
فانها حينئذ تلبي وتمتنع من الطيب وتمتنع من قلب الامطار ومن اه قص الشعر ونحو ذلك اما الحنة فامره يجوز قبل الحرام بعد الحرام وهكذا لكن تركها غير غير مكتحلة وغير
يكون احسن لان حالة تقشف. العبادة وليست حالات تجمل فترك الكحل بعد الاحرام وترك الحنة بعد الاحرام اولى حتى تنتهي من احرامها وهكذا الملابس الجميلة تركها اولى تحديد الملابس غير جميلة والا
واذا حلت باحرامها استحلت سواء من الطيب او غير ذلك نعم. احسن الله اليكم ايها الاخوة في الله باسمكم جميعا نشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد على هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب الذي اجاب فيه سماحته مشكورا على
اسئلة الاخوة المستمعين المستمع احمد محمد عطية قاسم من جمهورية مصر العربية ومقيم بالقصيم الفوارة المستمع عبدالله احمد فضل السيد من جمهورية السودان الديموقراطية الخرطوم المستمع احمد الشريف محمد اسماعيل من الاردن عمان. المستمع علي حسن عبدالرحيم خالد من الجمهورية اللبنانية. المستمع
محمد عبدالله السبيعي من رماح المستمعة فوزية محمد صالح ابو محمود من العراق. ايها الاخوة الاكارم شكرا لكم على حسن انصاتكم ومتابعتكم للبرنامج. والى لقاء اخر خير ان شاء الله تعالى من لقاءات الخير والبركة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته