ولا تستهزئ بي قال اني لا استهزأ به لان هذا كله ان هذا كله من مالك دمرته لك فاستاقها كلها فاستاق البقر والابل والغنم والرغيف ثم قال الرجل اللهم ان كنت تعلم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات نور على الدرب
في هذا اللقاء يسرنا ان نعرض ما وردنا من رسائل على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. واولى وسائل هذه الحلقة وردتنا من المرسل
حم ن السامرائي من العراق يقول عقدت مهري على بنت آآ خالتي ولم ادخل بها وحدثت بيني وبين جدتي ام والدتي فقالت انك لا تستحق الحليب الذي رضعته مني وعند ذلك انتبهت الى كلامها فسألتها عن عدد الرضعات
فقالت لي لقد ارضعتك مع خالتك ولم اعلم عدد الرضعات والان انا متحير في هذه المسألة ارجو ان مشكورين مع العلم اني لم ادخل بها الى الان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فان الرضاعة الذي يحصل به التحريم لابد ان يكون خمس رضعات معلومات فاذا كانت جدتك لم تعلم هذه الرضعات ولم تحفظها
فانه لا حرج عليك في زواج بنات خالتك لان وضعات التي يحصل بها التحريم كما تقدم لا بد ان تكون خمس رظعات معلومات فاذا كانت الجدة شاكة في ذلك وليس عندها علم
لا خمس ولا اقل ولا اكثر فان هذا الرضاع ليس عليه عمل ولا يعتمد ولا حرج عليك في زواج ابنة خالتك. وفق الله الجميع. بارك الله فيكم وهذه رسالة وردت الى البرنامج من محمود ابو بكر عبد الجواد
مصري الجنسية اه يعمل في بريدة في القصيم. يقول حصل مناقشة وكلام في وقت غضب بيني وبين زوجتي فاردت ان اتهجم عليها فكان الناس يمنعونني عن التهجم عليها فقلت لهم ان عيشتها معي حرام. ثلاث مرات
ولكن بدون اي حلفان يمين وهي تعيش معي فهل علي كفارة في هذا افيدوني افادكم الله عليك عن هذا كفارة اليمين قولك ان عيشتها مع الحرام عليك ان تكفر كفارة يمين
عن هذا الامر ولا يضرك شيء بعد ذلك لان هذا حكم حكم اليمين تكفر كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رغبة واطعامهم معناه يعطى كل واحد نصف ساعة من التمر او الارز
او غيرهما من قوت البلد ونصف الساعة كيلو ونصف تقريبا ويكفي هذا والحمد لله وعليك التوبة والاستغفار لان المسلم لا يحرم احل الله له نعم بارك الله فيكم وهذه رسالة وردت الينا من هيثم من الرياض
يقول الاخ هيثم في رسالته ورد في تفسير الجلالين في صفحة ثلاث مئة واربعة وعشرين روى انس ابن مالك قال قلنا يا رسول الله اينحني بعضنا الى بعض اذا التقينا؟ قال لا قلنا افيعتنق بعضنا بعضا؟ قال لا
قلنا افيصافح بعضنا بعضا؟ قال نعم وقال صلى الله عليه وسلم من سره ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. وكان صلى الله عليه وسلم  لا لا ينحنى له ولا اه تقبل يده مع السلام
وورد في كتاب تربية الاولاد في الاسلام اه تأليف عبدالله علوان تحت عنوان تقبيل يد الكبير. اخرج احمد والبخاري في الادب الصغير وابو داوود وابن الاعرابي عن زارع وكان في وفد عبد القيس قال لما قدمنا المدينة جعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي صلى الله عليه
وسلم ورجله وروى البخاري في الادب المفرد عن صهيب قال رأيت عليا يقبل يد العباس ورجليه. انتهى الكلام المنقول من المرجعين المذكورين قال اي الاقوال هو الصحيح والواجب والسنة اتباعه في السلام جزاكم الله خيرا
اما الهدي الاول حديث انس انهم قالوا يا رسول الله يلقى احدنا اخاه ينحني له؟ قال لا قال يقبله؟ قال لا. قال فيصابع؟ قال نعم. هذا الحديث ضعيف الاسناد. ان اهل العلم ليس بصحيح
ولكن معناه من جهة هنا صحيح لا يجوز لانحال احد السلام لا يكون بالانحناء لا للكبير ولا للصغير ولكن يسلمه منتصب ويصافح السنة المصافحة فاذا كان وقلوبهم من سفر السنة المعانقة
قال انس رضي الله عنه في حديث اخر رواه الطبراني باسناد جيد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاقوا تصافحوا واذا قدموا تعانقوا وهكذا قال الشعبي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
هكذا جاء في حال اخرى كان الصحابة يتلاقون ويتصافحون وكانوا يصافحون النبي عليه الصلاة والسلام فالسنة المصالحة عند التلاقي واذا عانق اخاه عند طول الغيبة او عند قدوم الى السفر فلا حرج في ذلك
وجاء في هذا اخبار كثيرة تدل على انه لا بأس بالمعانقة ولا بأس بتقبيل ما بين العينين والرأس عند اللقاء نقول من السفر ومثلها طول الغيبة لا حرج في ذلك
اما الانحناء فلا يجوز الانحناء واما تقبيل اليد او الرجل فالافضل تركه وثبت انه صلى الله عليه وسلم قبله بعض اصحابه بعض الاحيان قبل يده بعضهم يقدر قبل قدمه وثبت ان بعض اليهود قبلوا يده وقبلوا قدمه لكن هذا قليل
فاذا فعله المؤمن مع شيخه او مع الامام الامام الكبير او مع العالم او مع والده بعض الاحيان فلا بأس اما اتخاذه طريقة متبعة فلا ينبغي فيكره وانما ينبغي له ان يعتاد المصالحة
واذا قبل يدا العالم او يدا ابيه بعض الاحيان من غير اتخاذه عادة فلا حرج في ذلك ان شاء الله واما الحديث الثاني ويقول صلى الله عليه وسلم من احبه تمثله الرجال قياما
مقعده من النار فهذا حديث صحيح ولا يلزمون ان يحب ذلك لنفسه ان الناس يقومون له وينتصبون له تعظيما له. لا يجوز له ان يحب ذلك لكن اذا قام اليه اخوه وقابله واخذ برده وصافحه فلا بأس بذلك
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال للانصار قول الصحابة جميعا لما قدم سعد لحكم بني قريظة قوموا الى سيدكم يعني السلام عليه والترحيب به الى الشخص للترحيب به ومصافحته
وانزالا من دابته او انزاله في المجلس كل هذا لا بأس به وثبت ايضا في الصحيحين ان طلحة بن عبيدالله رضي الله عنها احد العشرة بالجنة مما جاء كعب يوم تاب الله عليه
ودخل المسجد والناس حول النبي صلى الله عليه وسلم قام اليه طلحة يهرول فصافحه وهنأه بتوبة الله عليه ولا ينكر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي يقوم اذا الى فاطمة اذا دخلت عليه فيصافحها
ويقبلها ويجلسها في مكانه وكانت تقوم اليه اذا دخل عليها رضي الله عنها وتقبله وتأخذه بيده كل هذا لا بأس به اما ان يقوم الناس قياما تعظيما للشخص عند الدخول فقط
فلا ينبغي هذا كان النبي يكره ذلك وكان الصحابة لا يقومون كراهة لهذا عليه الصلاة والسلام اما ان تقوم بمقابلته ومصافحته في مكانه او في مكان اخر مناسب قول الصالح تنزلهم دابته من سيارته
والسعد في ذلك او للترحيب وتكريمه كل هذا لا بأس به نعم بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت الى البرنامج من اسعد عبد الجبار عبد القادر. من العراق البصرة يقول في رسالته سمعني احد المؤمنين وانا في دعاء اطلب من الله عز وجل بعد الصلاة فقلت اللهم بجاهك وبجاهك
محمد وبجاه الصحابة الكرام اطلب ان تغفر لي وترحمني. فاخبرني ان هذا الدعاء لا يجوز. افيدوني عن صحة ذلك. بارك الله فيكم توسل لله الانبياء او بجاه الصحابة بدعة لا يجوز
اما بجاه الله معناه بعظمة الله لا يظر لا في جاه النبي او بجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او بجاه الانبياء او بجاه الصالحين او بحق الانبياء وبحق الصالحين هذا بدعة على الاصح عند جمهور اهل العلم
واجازه بعض اهل العلم ولكنه قول ضعيف مرجوح والصواب انه لا يجوز انما التوسل يكون بامور اخرى بالتوسل يكون باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
تقول اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى والصفات العلى ان تغفر لي ان ترحمني ان تعتقني من النار ان ترزقني الذرية الصالحة الى غير هذا او تقول اللهم اني اسألك انك الرحمن الرحيم كانك الرؤوف الرحيم كانك السميع العليم بانك جواد كريم ان ترحمني ان تغفر لي ان تهب لي كذا وكذا
هذا لا بأس به وهكذا التوسل بتوحيد الله والايمان بالكتب اللهم اني اسألك اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت اللهم اني اسألك باني اؤمن بك و احبك
واخافه وارجوك ان تغفر لي وان ترحمني اللهم اني اسألك بتوحيدك وايماني بك وهكذا باعمالك الصالحة الاخرى ان تقول اللهم اني اسألك بحبه لك ولنبيك اللهم اني اسألك الابتعاد عن ما حرمت علي
بعفة عن الزنا باداء الامانة ببر لوالدي. تسأل الله باعمالك كما جاء في قصة اهل الغار الذين انطبق عليهم الغار وهم ثلاثة وانسدت عليهم سدت الباب عليهم صخرة عظيمة لم يستطيعوا دفعها
فقالوا فيما بينهم انه لا ينجيكم من هذا الا ان تسألوا الله بصالح اعمالكم اعلمهم الله هذا الخير فدعاه الله بصالح اعمالهم فتوسل احدهم بانه بار بوالديه وانه كان لا يغدر قبلهم اهلا ولا مالا
انما يأتي بحليب في الليل فانفرج منفرج الصخرة شيئا لا يستطيع الخروج معه ثم توسل الثاني بانه كان يحب ذات عمي حبا كثيرا وانها على مت فيها سنة يعني حاجة
رجاء تطلبه المساعدة فابى الا ان تمكنه من نفسها تمكنت من نفسها على مئة وعشرين دينار من الذهب فلما جلس بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفظل الخاتم الا بحقه
فخاف من الله وقام وترك الفاحشة وترك لها الذهب خوفا من الله عز وجل فقال اللهم ان كنت تعلم اني فعلتها على ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه انفردت الصخرة شيئا
لكن لا يصل الى الخروج ثم توسل الثاني باداءه الامانة وكان عنده اجراء فاعطاهم حقوقهم الا واحدا بقي حقه عنده فدماه له وثمره له حتى صار منه ابن وغنم وبقر ورفيق
فلما جاء الرجل صاحب الاجر يطلبه حقه قال كل هذا من حقه كل ما ترى من الابل والبقر والغنم والرقي كله من حق فقال الرجل يا عبد الله اتق الله
اني فعلتها لا ابتغاء وجهك فاخرج عن ما نحن فيه او فرجت الصخرة وخرجوا هذا توسل باعمالهم الطيبة الصالحة هذه الوسائل الطيبة اما التوصل بجاه فلان وبحق فلان وبذات فلان هذا بدعة ومن وسائل الشرك
من الوسائل الواجب ترك ذلك هذا هو الصواب من قول العلماء في ذلك والله المستعان. نعم. بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول اه عند التسبيح بعد نهاية الصلاة لاحظت ان القائم المختص
آآ الذي يؤدي التسبيحات بصوت مرتفع بعد الصلاة وهو المؤذن غالبا يؤديها بطريقة مسرعة بحيث يتعذر على المصلين ادائها بعده بصورة صحيحة فما حكم وذلك المشروع للمؤمن يذكر الله بعد الصلاة بنفسه
ولا يتابع الامام ولا غير الامام اذا سلم من الصلاة يقول استغفر الله اسأل الله اسأل الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا هو السنة
وان كان اماما انصرف الى الناس بعد هذا الامام بعد ما يقول هذا يعطيهم وجهه ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وان شاء قال يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ثم يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين وكره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت
ولا معطي ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا مشروع للجميع الامام والمأموم والمنفرد ثم يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة الجميع تسعة وتسعون ثم يقول ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال هذا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن الخطايا وان كانت مثل مثل زبد البحر فهذا فضل عظيم ينبغي للامام والمأموم والمفرد ان يأتوا بهذا الذكر
سنة بعد الصلاة ولا يشرع للمأموم ان يتابع الامام او غيره بل يسبح بنفسه ويذكر الله بنفسه. كل واحد يذكر الله بنفسه فيما بينه بين النفس وبين ربه ويرفع صوته بعض الشيء
حتى يسمع لان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة مشروع هذا هو الصواب قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس بالمطلوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابن عباس كنت اعلم ان ينصره بالله اذا سمعته. فالسنة رفع الصوت لكن رفعا متوسطا لا يشوش على احد ولكنه يسمعه الناس والذي يعلم الناس ان الصلاة انتهت الذي عند الابواب المساجد يعلمون ذلك
هذا هو السنة ثم بعد هذا يشفع للمؤمن ان يقول ان يقرأ اية الكرسي على الصحيح الله لا اله الا هو الحي القيوم ثم يصحى بعد هذا ان يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين بعد كل صلاة قل هو الله احد
قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس مرة واحدة بعد الظهر بعد العصر بعد العشاء اما بعد المغرب وبعد الفجر ثلاث مرات هذا هو الافضل قل هو الله احد
وقل اعوذ بك من الناس هذا هو المشهور بعد الصلوات كما جاء عن ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام بارك الله فيكم. يسأل ايضا ويقول في آخر رسالته فنحن نعلم ان المساجد لله ولا يجوز التكلم فيها الا بذكر الله تعالى
او بحديث ينفع الاسلام والمسلمين لكن مع الاسف اصبح كثير من الناس يتحدثون في مساجد الله بامور تخرج عن ذلك كما آآ الحكم في هذا افيدونا افادكم الله الكلام في امور الدنيا
اذا كان قليلا لا يظر اذا كان قليلا كان سأل اخاه عن حاله وعن حال اولاده او عن حاجة اخرى تتعلق به او يتعلق ببيته او تعلق باخ له غائب او في المستشفى او ما اشبه ذلك لا حرج في ذلك
لكن اتخاذ ذلك عادة والاكثار من ذلك هذا هو المكروه اما الشيء القليل فينفع عنه والحمد لله. نعم. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة وردت الينا من المرسل الحاج جودة السيد الخزامي
مصرية الجنسية مقيم بالمدينة المنورة يقول لي جدة تبلغ من العمر مئة سنة او تزيد وكانت تصلي وتقوم بحق الله على الوجه الاكمل من صيام وصلاة فلكن لما بلغ بلغت الكبر تركت الصلاة بعذر كبر السن
علما بان وزنها ثقيل وتطلب مني ان اسقط عنها الصلاة. فهل يجوز ذلك لابد من النظر في امرها ان كان عقلها معها لم يتغير عقلها فلا بد من الصلاة ولا تشغله الصلاة
وليس لك ولا ولا لغيرك اسقاط الصلاة عنها هذا امر لله ليس حقا للناس. فعليها ان تصلي واذا كانت عاجزة ثقيلة شبه المريضة يشق عليها العمل صلت الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا كسائر المرضى
اما اذا كانت تستطيع ان تصلي كل صلاة في وقتها فانه يلزمها كسائر المسلمين وكبار السن لا يمنعها من ذلك اذا كانت في عافية فعلينا ان نصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها والمغرب في وقتها والعشاء في وقتها والفجر في وقتها
لكن اشتد بها الامر بثقلها وفي مر سنها وظعفها ليس لها ان تجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء كالمرظى اما ترك الصلاة فلا يجوز. يجب عليها ان تصلي وان تستعين بالله وان تراقب الله وتخشاه. ولا سيما في هذا السن
قد دنت من الاجل فالواجب عليها ان تعد العدة الصالحة عند لقاء ربها وليس لها ان تساهل في الصلاة لا بالليل ولا في النهار ولكن تتقي الله ما استطاعت ان كانت تستطيع القيام صلت قائمة
فان كان التعزم على القيام وصلت على صلاة قاعدة فاتقوا الله ما استطعتم يقول النبي صلى الله عليه وسلم للمريض صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فانصرف على جنب وان لم تستطع مستلقيا
فاذا كانت تعجز عن الصلاة القائمة وهي جالسة والله والله نسأل ان يعينها على الخير. نعم. بارك الله فيكم وهذه رسالة وردت الينا من اه محمد برير ما لك الشيخ الطيب من السودان
الاخ محمد يتكلم في رسالته عن مشكلة آآ منتشرة في بعض آآ القرى عندهم حيث يقول اه ان هناك من الناس من يعتقد في بعض الرجال انهم اولياء الله. اه انهم اولياء الله الصالحين فلذلك
آآ يدعوهم ويسألهم ويحلفون بهم وآآ يدعون انهم يعلمون الغيب ويقصدونهم من دون الله في كل كبيرة وصغيرة والشيء الذي يحدث ايضا انهم عندما يقابل الواحد شيخه يخلع عمامته ونعليه ويجلس ويضع ركبتيه على الارض ويقبل هذا يد هذا الرجل
ظنا منه ان هذا احترام لاولياء الله الصالحين المقربين الذين يعلمون ما في نفس المريد المحب لهم ويقظون حوائجه ثم يسرد امورا من كرة مثل هذا ويقول اننا نجد بعض العلماء يقرونهم على هذه الافعال
فيسأل عن وظع هؤلاء ووظع صلاتهم وصيامهم هذا هذه الامور المنكرة عظيمة خطيرة ولا يجوز مثل هذا العمل اولياء الله هم اهل الايمان لا ما ليسوا اولياء الله ناس متخاصمين غير اهل الايمان اولياء الله هم المؤمنون هم المسلمون
قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا يتقون وقال جل وعلا وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ال ابي هو ليسوا ليسوا باولياء انما اولياء المؤمنون
فاولياء الله واولياء رسوله صلى الله عليه وسلم واولياء المؤمنين هم المؤمنون هم المتقوا لله عز وجل من جميع الناس من العرب والعجم من الذكور والاناث من العلماء وغير العلماء
هؤلاء هم اولياء الله فاعتقاد ان المؤمنين او بعض من يسمون باولياء الله انهم يعلمون الغيب او انهم يدعون مع الله ويستغاث بهم وينذروا لهم ويذبحوا لهم ويتقرب اليهم بالذبائح هذا شرك اكبر
هذا شرك الجاهلية شرك المشركين الاولين توكلوا احياء واموات اذا تقدم في هذا الشيخ انه يعلمه الغيب وان يشفي المرظى وان يصرف الكون هذا شرك اكبر اعوذ بالله وهكذا لو قصد قبره اذا كان ميت يدعو مع الله ويستغيث به ينذرون له يطلبه المدد كما يفعل مع مع البدوي او مع الحسين او مع
عربي او مع غيرهم من الناس هذا الشرك الاكبر او مع الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوه يستغيث به. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كل هذا شرك اكبر فيجب الانتباه لهذا الامر
والحذر منه وتحذر الناس ومن اقرهم على هذا ما يسمى بالعلم هذا جاهل ليس بعالم هذا مثلهم جاهل مثلهم اما العلماء العارفون بالله وبدينه لا لا يقرون هذا بل ينهون عن هذا
ويعلمون انه شرك اكبر وهكذا كون اذا قصد طرح العمامة او خلع النعلين كل هذا جهل لا اصل له وباطل. كان المسلمون يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يأتون ولا يطرحون عمامتهم ولا يخلعون نعالهم
كل هذا جهل وظلال الواجب على اهل العلم المصيرين بالله وبدينه ان يوجهه الناس وان يرشدوه الى الحق ويعلموهم من الله العبادة حق الله وقال ربك الا تموت الا اياه
تعبد الله الدين هذا لله الدين الخالص اياك نعبد واياك نستعين وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء والصلاة عبادة السجود عبادة عبادة النذر عبادة الدعاء عبادة الاستغاثة عبادة
فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الانتباه هذا الامر وان يخص العبادة في الله وحده اما المؤمنون والعلماء يحبونهم في الله عقودهم في الله يطيعونهم في الخير اذا دعاهم الى الخير ينصحون لهم
اذا يحسن اليهم اذا كانوا فقراء اما ان يعبدوهم من دون الله هذا منكر عظيم وقوف الجميع يجب الحذر من ذلك ويجب الانتباه من هذا الامر ويجب تحذير الناس منه
ويجب على على العلماء اينما كانوا فيحذر الناس من هذا الشرك يبينون لهم ان هذا خلاف شرع الله وهذا الواجب على العلماء ان يكونوا قدوة في الخير لا قدوة في الشرق نسأل الله السلامة. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وهذه رسالة وردت الينا من اه المرسل راء حاء عين مصري الجنسية مقيم في الخبر يقول اه في رسالته ايظا اه يوجد عندنا في مدينة اه مقبرة داخل مسجد تسمى هذه المقبرة ضريح اه السيد البدوي. ويوجد بنفس المقبرة حجر منقوش عليه خمسة اصابع. والكل يعرف
ان هذه اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوجد في مدينة اخرى حجر منقوش عليه اصابع لقدم اه فهل هذه حقيقة ام خرافات؟ علما انني كنت اقبل واتمسح بهذا الحجر كما كان يفعل الناس اه عندنا والحمد لله
فتبت الى هائل الله من هذا وارجو الله ان يقبل توبتي لكن اريد ان اعرف هل هذا حقيقة آآ اصابع يد الرسول او قدمه افيدونا افادكم الله كل هذا لا اصل له
ليست اصابع النبي صلى الله عليه وسلم وليست اصابع قدم كل هذا باطل الرسول صلى الله عليه وسلم تأتي الى مصر ولم يزرها ولن توجد اصابعه في اي حجر حتى نقلت الى هناك
كل هذا من الباطل والكذب فلا يجوز التمسح بها ولا التبرك بها بل تجب ازالتها. وهكذا في المساجد لا تبنى على القبور لا يجب ان يبنى مسجد على القبر ولا يطابقه
ولا دعاء اهلها من دون الله ولا التمسح بقبورهم ولا الطواف بها ولا نزول لاهلها كما يفعل عند البدوي او غيره. كل هذا منكر عظيم وبناء مساجد على القبور انكره النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبرا انبياء المساجد
وقال عليه الصلاة الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا فاني انهاكم عن ذلك ولما ذكر له بعض الصحابيات في الحبشة كنيسة رأوها في رأيناها في ارض الحبشة
وفيها من وفيها ما فيها من الصور قال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا في تلك الصور ثم قال اولئك شرار الخلق عند الله فاخبر ان هؤلاء يبنون
في المساجد على القبور واتخذوا عليها الصور هم شرار الخلق لانهم دعاة للنار نعوذ بالله دعاة للشرك فيجب الحذر من هذه البلايا وهذه البدع وهذه الشرور التي احدثها الجهلة فيجب ان تكون المساجد بعيدة
مستقلة عن القبور والقبور مستقلة عن المساجد اما يتخذ القبر او يمشي في المسجد كل هذا منكر لا يجوز دفن المساجد والبقاع المقام المستقلة ومسائل مستقلة ولا يبنى المسجد على القبر
ولو كان من قبور الانبياء لا يبنى عليه مسجد اما قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه مدينة فهذا دفن بيته صلى الله عليه وسلم ما دفن المسجد هو صاحباه ابو بكر وعمر
كان مدفونا في البيت في بيت عائشة رضي الله عنها ثم دفن معه ابو بكر ثم دفن معه عمر لكن لما وسع مسجد الوليد من عبد الملك في اخذ المئة الاولى
ادخل الحجرة في المسجد اجتهادا منه ومن تغضب لو تركها على حالها لكان اسلم وابعد عن الشبهة فان الناس اغتروا بهذا وظنوا ان اتخاذ مسائل القبور او امر مطلوب وهذا غلط
الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته مو في المسجد دفن في بيته بيت عائشة وهكذا صاحباه دفنا معه في البيت ثم ادخلت الحجرة في ظلمتها في المسجد فلا يجوز لعاقل ان يغتر بهذا
الرسول صلى الله عليه وسلم نذر من هذا عليه الصلاة والسلام وابدى واعاد بذلك فيجب الحذر مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والا يدفن الانسان في المسجد وان لا يقام مسلم على قبر
لان رسولنا لعن من فعل ذلك فيجب الحذر ولانه مسيء للشرك نعم. بارك الله فيك. نسأل الله العافية. لهذا ايها الاخوة المستمعون نأتي الى ختام هذه الحلقة والتي عرضنا فيها رسائل حا ميم نون صاد السامرائي
ومحمود ابو بكر عبد الجواد مصري مقيم في بريدة ورسالة هيثم من الرياض ورسالة اسعد عبد القادر من العراق ورسالة جودة السيد الخزامي مسلم مقيم بالمدينة ورسالة محمد برير مالك من السودان واخيرا رسالة رائحة اه عين مصري
يعمل بالخبر عرضت جميعا على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز فبارك الله فيه واثابه الله وشكر الله لكم حسن متابعتكم والى الملتقى باذن الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته