وافضل والا فهذا صلاته صحيحة ولو ارسل يديه ولو لم يضعه معنا فان السنة لا تمنع الامامة ترك السنة مع الفخذين وقت الجلوس من السنن ولست واجبات ولكنها من مكملات الصلاة
في طائفة اخرى ليصلوا فليصلوا معه وليأخذوا حذرهم واصحتهم الاية فلم يعدهم سبحانه مع خوف مع القتال لم يعذرهم في ترك الجماعة او ترك الصلاة مع المسلمين قد امرهم ان ينقسموا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين مستمعي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات هذا
برنامج والذي يسرنا ان نكون فيه في ضيافة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لرئاسة الادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد ليتولى مشكورا الاجابة على رسائلكم واستفساراتكم في هذه الحلقة
الرسائل وردت من المرسل سليمان من المدينة المنورة يقول في رسالته نحن نقضي وقت المغرب آآ اه وحتى العشاء في الجلوس امام اه مشاهدة المباراة في التلفاز واحيانا سماعها بالراديو
ونصلي لكن بعد انتهاء وقت العشاء. فهل نقدم المغرب على العشاء ام العشاء على المغرب؟ افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فالواجب على كل مسلم ان يقدم حق الله على هوى نفسه وعلى مشاهداته للمباراة وغير المبارة الصلاة حق الله وهي فرض على المسلم
في كل وقت من فرائضها ان تؤدى في الجماعة الواجب على ونشاهد المباراة وعلى غيره ان يدع ما هو فيه عند حضور الصلاة ويبادر ويسارع الى ادائها مع اخوانه في الجماعة
وليس له عذر ان ان يترك الجماعة ويصلي في البيت بعد ما تنتهي الجماعة وبعد ما يفرو من العاجل في المباراة هذا غلط عظيم ومنكر كبير يجب الحذر منه فالواجب على
المسلمين ان يهتموا بامر دينهم قبل كل شيء والصلاة هي اعظم الاركان واهم الاركان بعد الشهادتين قد قال فيها الرب عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى سبحان الله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين صلوا مع المصلين وقال سبحانه واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة طائفة مما منهم معك وليأخذوا وليأخذوا واسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم
طائفتين طائفة صليمة مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تنصرف ثم تأتي الطائفة وتصلي معه بقية الصلاة فيكون كلهم صلوا في جماعة مع الخوف ومع مقابلة العدو فكيف بحال الامن والراحة
والمقصود ان الواجب على المؤمن ان يقدم حق الله وان يرعى هذه الصلاة العظيمة وان يؤديها مع اخوانه في بيوت الله في المساجد وان يحذر اذ روبارات او غيرها على ذلك
فقال عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر قال لعبدالله بن مكتوم لما سأله عن صلاة الجماعة وقال يا رسول الله انه ليس لقائد
يلائمني المسجد هذه الرخصة اصلي في بيتي قال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وفي لفظ قال لا اجد فرصة فاذا كان لا يجد رخصة
الكفيف الذي ليس له قائد يلائمه فكيف بحال غيره ثم التهاون بأدائها في الجماعة وسيلة الى تركها بالكلية وسيلة التساهل بها حتى لا تؤدى الا في اخر الوقت فالواجب على المؤمن ان يحذر ذلك
وان يصلي مع اخوانه في مساجد الله ويبادر الى ذلك وان لا يتشبه بالمنافقين المنافقون يتساهل بها ولا يبالي بأدائها في الجماعة فلا يجوز للمسلم ان يتشبه بالمنافقين يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
في امر الجماعة لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وفي لفظ او مريظ فعلى والمسلمين جميعا ان يتقوا الله وان يعظموا ما عظمه الله ومن ذلك امر الصلاة فان عمود الاسلام
واعظم الفرائض واهم الفرائض بعد الشهادتين فالواجب على كل مسلم مسلمة المحافظة عليها في اوقاتها وعدم اثار مباراة او غيرها على ذلك وعلى الرجل ان يصليها في الجماعة في المساجد
مع الناس مع المسلمين دائما الا ان يحبسه مرض والله ولي التوفيق. نعم. من بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. لنفس السائل سليمان من المدينة المنورة ايضا سؤال اخر اخر يقول فيه نحن عائلة نجلس على مائدة واحدة اثناء الطعام وهذه هذه المجموعة تتكون
من الاخوان وبناتهم وابنائهم وابناء الخالات وابناء العمات نساء ورجال طبعا نجلس على سفرة واحدة فهل في هذا حكم شرعي يمنع الاختلاط؟ هذا والحقيقة انا غير مرتاح لكن العادة والتقليد تأصلت فينا افيدونا آآ
وماذا نعمل ولعل العائلة تسمع افيدونا بارك الله فيكم هذه العادة سعادة سيئة يجب تركها ولا يجوز ان يجلس الرجل مع الضعف لغير محرم الله في بنت عمه او بنت خاله او بنت خالته بل يجب ان يكون النساء على حدى
في مائدة اخرى وان يكون الرجال على حدى اما الجلوس مع زوجته مع امه مع خالته مع عمته مع اخي لا بأس لكن نساء لست محارم له ليس له والجلوس معهن
على المائدة الواحدة بل يجلس في ليلة اخرى ولا يجوز هذا الاختلاط الذي يفضل ملاصقة المرأة لغير محرمها او رؤيته لها وما يسمع ذلك المرأة عورة كلها فليس لها ان تجلس مع غير محرمها
فانه يرى اكلها يرى وجهها يرى كذائر شيئا اخر المقصود ان هذا منكر يجب التخلص منه وكل عادة سيئة يجب تركها والعادات تحكم بالشريعة ولا يجوز ان تقدم على الشريعة الواجب ان
تعرض العادات على الشريعة ثم وافق الشريعة وقبل وبغي وما خالف الشريعة وجب تركه من جميع العادات نسأل الله للجميع الهداية. نعم. بارك الله فيكم. ويسأل ايضا ويقول ينصحوننا باستعمال البيرة ويقولون انها مهظمة. واحيانا اه
فيفرضها علينا الاهل مع الطعام ونجدها مع السفرة فما حكم تناولها تناولها افيدونا افادكم الله البيرة سألنا عنها منذ زمان الاطباء اهل الخبرة فذكروا انه ليس فيها شيء من المسكرات
التي في هذه البلاد المملكة العربية السعودية فمن ثبت عنده شيء منها يسكر فالواجب عليه تركه ذلك اما الذي بلغني فهي لا تسكر وليس فيها ما يمنع شربها في هذه المملكة
اما الذي في الخارج ابلغي عنها انها قد تسكر وانها غير طيبة فالواجب على المؤمن ان يحذر اينما كان فما كان مسكرا من غيرة او غيرها وجب تركه وما كان سليما من العصيرات فلا بأس به
لانه من الطيبات والمؤمن يجاهد ويحرص يتبقى الشر ويسأل عن الخبرة اينما كان حتى يحتاط لدينه نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اخيرا يسأل الاخ سليمان من المدينة المنورة ويقول هناك قظية وهي اننا
نأتي ونوقع لحضور الدوام في الدائرة ونقضي بعض الوقت بها وبعض الوقت الاخر نقضيه في شؤون شؤوننا الخاصة وترتيب اعمال والمدير وغالبي وغالب موظفي الدائرة اكثر الاحيان مسافرين. اه فهل الراتب حلال ام حرام؟ افيدونا فادكم الله
فالواجب على المؤمن ان يؤدي الامانة وهو واقف امانة ولها مدة معلومة ووقت معلوم فالواجب ان تؤدى في وقتها وان يحافظ على الوقت ويؤدي العمل حتى ولو كان ما عنده عمل ينتظر ان يبقى في العمل حتى ينتظر حتى يحال اليه العمل
ان يراجعه مراجع فليس له ان يفرط في ذلك الا باذن من مرجعه او شيء يجرت به العادة يعفى عنه معروف ليس فيه نزاع بين الجميع ولا شيء يكتفى به بل له امر معلوم
هذا مستثمر اذا وجد شيء قد وافقت عليه الدولة ما سمحت به بشيء خاص قد ولذا قد عرفت اسبابه والا فالاصل هو وجوب المحافظة على الدوام وان تؤدي هذه الامانة
بكل عناية من اولها الى اخرها وليس لك ان ان تفرط في ذلك فانك مستأجر ولك اجرة باسباب حلها واحذر اسباب تحريرها والله المستعان. نعم. بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت من السائلة ميم عين قاف من الدرعية تقول اه ما حكم مشاهدة
مباراة ومتابعتها وحبها وتشجيع النوادي الرياضية للمرأة؟ وهل في نظرها الى الرجال اللاعبين وهم عراة الافخاذ؟ حرج افادكم الله نعم ينبغي لها تجنب هذا الشيء لانها قد تفتن باحد منهم
ولان النظر في الاصل ممنوع. قال تعالى وقل للمؤمنات يغضوا من ابصارهم ويحفظهم فروجهم هذا النظر الى اللاعبين مكشوف الافخاذ قد يفضي بها الى فتنة من احوط لها ان تدع ذلك
اما لو كان مستوري العورات ولا تخشى الفتنة فلا حرج فقد ثبت ان عائشة رضي الله عنها نظرت الى الحبشة يلعبون في المسجد من وراء النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان اللعيم لا يكتفي الفتنة من اناس مسئولين
ولا تضيع به صلاة ولا يقع به فتنة فلا حرج ولكن النظر الى مكشوف الافخاذ فيه حرج وفيه خطر فالواجب ترك ذلك لئلا تقع فتنة ولانها تشاهد عورة وبارزة والله المستعان. نعم. يعني لو كانت هذه المباريات مثلا في المذياع
اه اخف من او العامة لا تحس بفتنة فلا حرج في ذلك والانشغال العمومي والانشغال في الرياظة بحد ذاتها الى درجة الافراط الواجب ان لم يكن له حد محدود فان كانت تشغل عن الفريضة حرمت
او الصلاة في الجماعة مع المسلمين حرمت يجب ان تكون في وقت خاص او تقام الجماعة في اثناء الملعب حتى لا تضيع الجماعة اما ان يضيعوا جماعة ويضيع الوقت هذا منكر
العبود ثم يتفرقون تتركون جماعات وقت الصلاة في واصالة في وقتها هذا لا شك انه منكر نعم بارك الله فيكم وهذه رسالة وردت من حائل من خميس سليم المطلق يقول في رسالته
اه والدتي امرأة مسنة اه تقارب الثمانين عاما والمشكلة انها تركت الصلاة لاسباب اه قاهرة منها انها لا تستطيع القيام لكبر سنها. ثانيا هي مصابة بشلل شامل لجميع جسمها. وجميع مفاصلها واعضائها
تنتابها رعدة كذلك لا تستطيع الصلاة قاعدة ولا على جنب ولا في يدها ولا في اه اصابع ولا باصابعها لانها كما قلت لكم تهتز وحتى رأسها. علما انها لا تستطيع ان
تطعم نفسها بل نحن الذين نقوم باطعامها وكذلك لا تستطيع ان تغسل اي عضو من اعضائها اما من ناحية الاحساس والشعور والعقل فهي سليمة وهي تركت الصلاة من مدة طويلة عندما اشتد عليها هذا المرض اه فما الحكم في ذلك؟ بارك الله فيكم
ما زالت ما دامت بهذه بهذا الوصف شعورها معها وعقلها معها فالواجب عليها ان تصلي على حسب حالها قاعدة او على جنب او مستلقية تعلم تتوجه الى الخير وتعلم وتصلي على حسب حالها بالنية
بالنية والكلام الله اكبر وتقرأ الفاتحة وتيسر معها ثم تقول الله اكبر ثم من الركوع تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم غسلت يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الاخرة ثم تكبر ناويها السجود
وسبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم تكبر ناويها الرفع من السجدة الاولى ربي اغفر لي ربي اغفر لي ثم تكبرنا الثانية وسبحان ربي الاعلى ثم تقبل رافعة نويت من الرفع من الركعة الاولى فتقرأ الفاتحة وما تيسر معها ثم تكبر
بنية الركوع هكذا وهي على فراشها قاعدة او على جنبها او مستلقية لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم ولو كانت ولو كان بها شلل حسب طاقتها النية موجودة في القلب
فتعمل بالنية وبالكلام بالكلام يكفي هذا اما الوضوء فلا يلزمه الوضوء لعجزها فان تيسر من يوظيها وجهها ويدعيها ويمسح رأسها ويغسل رجليها من وبعض الخادمات طيب فان لم يتيسر هذا تيمم
يبتلى بالتراب وتوضع يديها فيه ويمسح وجهها وكفيها او بعض القائمين عليها يضع يديه في التراب ويمسح بها وجهها وكفها بنية اتنين ويكفي ذلك اما الخارج فيزال عنها بالمناديل المأجور والقبول
لا انا الخادمة او بنتها او منها ومن يتيسر لها من النساء يخدمها يزيل العذاب المناديم من دبرها ومن قبولها من البول كل ما حصل شيء يزال بالمناديل ثلاث مرات واكثر حتى يلقى المحل
ثم فيهم من بعد الوضوء للصلاة يصلي من الظهر والعصر والمغرب والعشاء تعلم ما دام عقلها معها الحمد لله ولا يجوز ترك هذا ابدا. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردت الينا من جمهورية تشاد
من السائل اه عمر عثمان يقول في رسالته هل تجوز الصلاة خلف امام لا يجعل يديه على صدره به اثناء القيام بل يجعلها بل يضعهما ممدوذتان افيدونا افادكم الله. نعم
واليدين على الصدر سنة ليس بلا اثم فلو ارسل يديه صحة الصلاة ولا ولا حرج خسارة انه ترك السنة ترك الافضل ولا شيء عليه والصلاة صحيحة ولا مع منع ان يتخذ اماما للناس. لكن من كان معروفا بالمحافظة على السنة يكون اولى
نعم بارك الله فيكم. يسأل ايضا الاخ عمر من تشاد ويقول وهل تجوز الصلاة خلف امام يفعل البدع اثناء الليل. فاذا سأل يسأل باسم الشيخ احمد التيجاني واذا استعاذ يستعيذ به. ويحمده. هل يجوز اه اتباعه والاقتداء بها في
حفظكم الله مثل هذا لا يصلى خلفه من كان بهذه المثابة يدعو التيجاني ويستعين بالتيجاني او بالحسين او بالبدوي او بغيره من الاموات او بالانبياء هذا شرك اكبر فالذي يقول يا سيدي
العمل التجاري انا في حسبك انا في جوارك بك او يا سيدي انا مستجير بك او يا سيدي الحسين او يا سيدي البدوي او يا سيدي ست زنب او يا فلان او يا فلان هذا
الشرك الاكبر الله يقول سبحانه ادعوني استجب لكم ويقول عز وجل فلا تدعوا مع الله احدا ويقول سبحانه ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. يعني المشركين
فالله امر عبادا يدعوه ان يدعوه يستجيب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة الداعي اذا دعان قال سبحانه فلا تدعوا مع الله احدا قال عز وجل ذلكم الله رب له الملك
والذين يصنعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفر بشرككم فسمى دعاءهم اياه شركا قال جل وعلا ومن يدعو مع الله الها اخر لا مراد له به
فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون سماه كفرة بدعوتهم الى الله للاموات والملائكة والجن ونحو ذلك العبادة حق الله هو الذي يدعى سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم
ويقول سبحانه وما خلقت الجن والانس ليعبدون ويقول سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا فليعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ويقول سبحانه فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص
ويقول سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ونهى عن عبادة غيره فقد فلا تدعوا مع الله احدا والدعاء هنا يشمل دعاء المسألة ويشمل دعاء العبادة فلولا مع الله احد لا بالصلاة ولا بالصوم
ولا بالطاعة اليه وسؤاله ولا بالنذر ولا بالسجود ولا غير هذا حق الله وحده سبحانه وتعالى الذي العتيجان او يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم او يدعو على الصحابة كعلي رضي الله عنه
والحسين والحسن رضي الله عنهم جميعا او يدعو البدوي او المرسي او الشيخ عبد القادر الجيلاني او فلان او فلان كل هذا شرك اكبر يجب تركه والحذر منه ولا يتخذ هذا اماما
ولا يعتمد عليه في فتوى ولا غيرها لان الشرك اعظم الذنوب واكبرها فالواجب تحذيره ونصيحته ودعوته الى الله عز وجل لعله يتوب فيتوب الله عليه. يقول سبحانه ولو اشركوا لحدبط عنهم ما كانوا يعملون
ويقول سبحانه يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام ولقد اوحي اليك وان الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكنن من الخاسرين سبحانه ان الشرك لظلم عظيم ويقول عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به
فبين سبحانه ان الشرك لا يغفر لمن مات عليه اما ما دون من المعاصي مشيئة الله جل وعلا من مات على المعاصي كالزنا او الخمر ونحو ذلك هذا تحت مشيئة الله لا يكبر
اذا لم يستحل ذلك لكنه تحت مشيئة الله اذا مات على ذلك ان شاء الله سبحانه غفر له باعماله الصالحة وتوحيده واسلامه واذا عذب على بل للمعاصي التي مات عليها
ثم منتهاه الى الجنة بعد التطهير والتمحيص اذا كان مات على التوحيد والايمان والاسلام نعم بارك الله فيكم. اخيرا يسأل عن مجموعة امور فيقول هل تجوز التسليمة الواحدة في الصلاة؟ وهل اه يجوز قول
يقول ايش؟ يقول هل تجوز التسليمة الواحدة في الصلاة؟ يقصد يعني هل تكفي التسليمة الواحدة في الصلاة؟ وهل يكفي في اقامة الصلاة ان يقول الانسان قد الصلاة مرة واحدة اه ام لا؟ افيدونا افادكم الله
المحفوظة على النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتان فذهب الجمهور من اهل العلم الى ان تكشف تسليما واحدة وعندنا كلشي ولكن صحيح والصواب انها لا تكفي بل لا بد تسليمتين
لان هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي عليه الصلاة والسلام الواجب على الائمة وعلى غيرهم ان يسلموا تسليمتين هذا هو المعتمد
السؤال الثاني اما قول لقول المؤذن آآ قد قامت الصلاة فقد ثبت المؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وعن تعليمه قد قام في الصلاة مرتين هذا هو الواجب قطع من الصلاة قطع من الصلاة
لان الرسول علم المؤذنين قد تنالوا الاقامة وكان في تعليمه صلى الله عليه وسلم لهم ان ان تعاد الاقامة مرتين نعم. بارك الله فيكم. اخيرا يسأل عن آآ اذا جاء الانسان بشخص الى بيته ليقرأ له القرآن آآ ويجزيه
ذلك بمبلغ من المال ما حكم ذلك؟ افيدونا افادكم الله اخذ الاجر على التلاوة امر لا يجوز قد حكى بعض اهل العلم اجماع اهل العلم على ذلك لا يجوز ان يقرأ الانسان بالاجرة
مجرد التلاوة حتى يعطى اجرة في بيت فلان او بيت فلان او على الملك فلان لا يقرأ احتسابا ولا يعطى اجرة. اما من الجاهلية وكشيء من دون مشارطة فنرجو الا يكون له الا يكون عليه شيء بذلك من باب الاحسان اذا كان فقيرا
يعطى من باب الاحسان اما يكون مشارطة كل يوم بكذا او كل جزء بكذا او الصورة بكذا هذا منكر لا يجوز بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردت من حمد فراج هزاع. من الكويت صليبخات يقول فيها آآ انا
سوف اتقاعد عن العمل والحكومة تعطي الافراد المتقاعدين مبلغ ستة الاف دينار ويحصلون ويحصلونها منهم اه في كل شهر خمسين دينارا من راتب التقاعد المقبل حتى اه يعاد لهم هذا المبلغ فهل هذا جائز ام لا
هذا ستة الاف دولار لهم دينار ثم تأخذه منه مقسطا على خمسين وكل شهر ما لنا في هذا شيء. اذا كما في شيء من المحظورات الاخرى ما بين اما مجرد انها تعطي
الموظف لديها عند قومه من التقاعد او قبله بمدة ستة الاف او اقل او اكثر على انه يسدد لهم هذا المبلغ وسهرة في كل شهر يعطيهم خمسين او اقل او اكثر
بارك الله فيكم. وهذه رسالة من عبد الله بن علي من جيزان. يقول في رسالته اردت ان اشتري اغراظا كهربائية لمنزل آآ حتى اسكن فيه انا واولادي. لكن ليس معي نقود. فذهبت الى شخص لديه نقود. فقال اشتريها لك
فاشتراها بمبلغ سبعة الاف وخمسمئة وخمس مئة واربعين ريال وباعها الي بمبلغ تسعة الاف واربع مئة ريال اه بيعا مؤجلا اسددها على اقساط شهرية في كل شهر الف ريال. يقول السؤال احتجت الى اغراض كهربائية وليس معي نقود
اي نعم ادوات يعني. مم. وليس معي نقود فذهبت الى شخص لديه نقود فاشتراها لي بمبلغ سبعة الاف وخمس مئة واربعين ريالا وباعها علي بمبلغ تسعة الاف واربع مئة مؤجلا اسدده على اقساط
كل قسط قدره الف ريال فما حكم الشرع في ذلك الى حازها للباع عليك حازها اغراض هذه الادوات وتملكها ثم باع عليه بعد ذلك بمبلغ معلوم مقصر فلا بأس لكن ليس له البيع عليه قبل ان يملكها
اذا عرف انك تريدها وانك محتاج لها فاشتراها وحاذها من اهلها في بيته او في السوق او في اي مكان نقلها اليه ثم ما عليك هذه الادوات في زمن معلوم مقسط
في كل شهر كذا في كل شهر كذا هذا حرام بارك الله فيكم. بهذا ايها المستمعون الكرام نأتي الى ختام هذه الحلقة. التي اجاب فيها سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن
على رسائلكم واستفساراتكم فشكر الله له ذلك واثابه الله وشكر الله لكم حسن متابعتكم والى الملتقى بكم في قادمة باذن الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته