شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عن علم وعن عمل وعن صدق وعن اخلاص وعن محبة وعن قبول الحق فاذا كان يعبد الله وحده صحت صلاته وصيامه وحجه وزكاته
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لهب في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصحاب ابائهم والمقصود من هذا
منعها من ان تشعر لاحد معين بالجنة او بالنار ولو انه طفل لا يشهد له لانه قد يكون تابعا لابويه وابواه ليسوا على الاسلام وان اظهراه فالانسان قد يظهر الاسلام نفاقا
امه نفاقا فلا يشر لاحد من بالجنة ولا بالنار ولو طفلا وان يقال هذا من اهل الجنة قطعا لان ما ندري عن حال والديه والاصوات تبع لابائهم ومن كان مات على الصغر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله. اه خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في
جديد من لقاءات نور على الدرب يسرنا ان نكون فيه بصحبة سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام البحوث العلمية والافتاء ليتفضل مشكورا بالاجابة على رسائلكم واستفساراتكم في هذه الحلقة
اولى الرسائل وردت من المستمعة مهدية بنت صدام من العراق تقول في رسالتها اه ما هو العمل لابطال السحر؟ بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد
فاذا بالسحر يكون بشيئين احدهما الرقى الشرعية والثاني الادوية المباحة التي جذبت في علاجه ومن انجع العلاج وانفع العلاج الرقى الشرعية فقد ثبت ان الرؤية يرفع الله بها السحر ويبطل بها السحر
وهناك نوع ذلك وهو العثور على ما فعله الساحر من عقد او غيرها واتلافها كذلك من اسباب زوال السحر وابطاله فمن الرقى التي تستعمل ان يلقى المشهور بفاتحة الكتاب واية الكرسي
يا ايها الكافرون قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس مع ايات السحر التي جاء في سورة الاعراف وسورة يونس وسورة طه وهي في سورة الاعراف قوله سبحانه واوحينا الى موسى
فوقع الحق بطلا ما كانوا يعملون تغلب اولئك وانقلب صغيرين وفي سورة يونس يقول سبحانه وقال فعل الرسول بكل ساحر عليم فلما جاء الشهر قال لهم موسى اقول ما انتم في القرون
فلما القوا قال موسى ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحب الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون وفي سورة طه يقول سبحانه قالوا يا موسى اما ان تقر واما ان نكون اول من القى
على ما الاصل فاذا حبالهم يخيل انها تسعى فاوجد موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والطي ما في يدي ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يذهب الساحر حيث اتى
هذه الايات الكريمات العظيمات ينفث بها في الماء ثم بعد ذلك يصب هذا الماء الذي قرأ فيه على ماء اكثر ثم يتروش به المسحور ويشرب منه بعض الشيء ثلاث حسوات يشربها منه
باذن الله ويبطل ويعافى من اصيب بذلك وهذا مجرب مع جرب له نحن غيرنا ونفع الله به من اصابه شيء من ذلك وقد يوضع في الماء سبع ورقات من السدر تدق
وتلقى في الماء الذي يقرأ فيه ايضا ولا بأس قد ينفع الله بذلك ايضا سبب ورق سدر وشجر النبق تدق فيها خمر رطبة تدق ثم توضع في الماء الذي يقرأ فيه
ويشرب منه ما تيسر ويغتسل بالباقي المسحور هذه من هذا من الدواء النافع والرقية النافعة وهناك ادوية لمن يتعاطى هذا الشيء ويعادي بهذا الشيء ادمية مباحة قد يستفاد منها في علاج السحر وازالته
كما اشار الى هذا العلام ابن القيم رحمه الله في بيان النشرة المشروعة وقد ذكر ذلك ايضا الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ في كتابه فتح المجهول فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد
في مهما جاء في النصرة اما ما يتعلق اتيان الكهان او السحرة والمشعوذين هذا لا يجوز وانما الطريق الشرعي هو ما ذكرنا من القراءة هذا مشهور او القراءة فيما هو يشربه ويتربص منه
ومن وضع فيه سبع ورقات من السر الاخضر الرطبة ودقت فهذا ايضا وينفع باذن الله مع القراءة. وهذا شيء مجرب هو الغالب على من استعمل هذا مع اخلاصه لله التوجه الى الله في طلب الشفاء انه يعافى باذن الله. وعلى مسحور ان يرفع الى الله
وان يسأله كثيرا ان يشفيه ويعافيه وان يصدق في طلب وان يعلم ان ربه هو الذي يشفي وهو الذي بيده الظر والنفع والعطاء والمنع ليس بيد غيره سبحانه وتعالى نعم
بارك الله فيكم. اه ما ادري رأي سماحتكم في مقولة يتناقلها كثير ممن يرتادون اماكن السحرة يقولون لا يحل السحر الا ساحر وبعضهم يقول اذهب الى الساحر ليدلني على مكان العقد حتى احلها بعد ذلك. السحرة والكهانة لا يؤتون
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتيانهم وعن سؤالهم قال من اتى على الله فسأله عن شيء لم تقل له صام له اربعين يوما وقال من اتى الكافر وصدقه بما يقول فقد كفر محمد عليه الصلاة والسلام
والسحرة كفرة لا يجوز افساده ولا سؤالهم واما هذه العبارة لا يحل السحر الى الساحر فهذا يروى عن الحسن البصري التابعي انه قال لا يحل السفر الا ساحر ثم النبي صلى الله عليه وسلم وسئل عن هذا النبي صلى الله عليه وسلم سئل
عن النصرة يعني يحل السحر على المشروب. نعم. قال هي من اعمال الشيطان يعني الذي يتعاطى حله بالسحر قال صلى الله عليه وسلم هي من عمل الشيطان يعني النصرة السحر وانواعه
هذا هو من عمل الشيطان رواه الامام احمد رحمه الله ابو داوود رحمه الله باسناد جيد وهو موجود في باب النشرة هذا الحديث المقصود ان حل السحر بالنشرة الشيطانية التي يتعاطاها السحرة
هذا مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قاله المصطفى عليه الصلاة والسلام هي نعمة للشيطان فلا يجوز حلها بطريق السحرة السحر بطريق السحرة وذلك يسمى النشرة ولكن يحل بطريقه
القراءة المباحة. نعم. بارك الله فيكم. لنفس السائلة من العراق اه تقول اه متى يكون وقت صلاة الجمعة بالنسبة للرجال والنساء وهل هناك سور مخصصة تقرأ في الجمعة؟ افيدونا بارك الله فيكم
صلاة الجمعة يدخل وقتها بعد الزوال هو وقت صلاة الظهر وقتها وقت صلاة الظهر والمرأة ليس عليها جمعة انما عليها ظهر تصلي ظهرا لكن لو صليت مع الناس الجمعة اجزأت لو صلت مع الناس
الجمعة ركعتين اجزأتها من الظهر كالمريض الذي العاجز والمسافر اذا صلوا مع مع المقيمين ومع الاصحاء صلى النبي ومع الاصحاء وصبر على المشقة قد جاءت عنه الظهر وان صلى وحده صلى ظهرا وهكذا المسافر
اذا صلى مع الناس هزأت وجوههم عن الظهر وان صلى واحدة صلى ظهرا هكذا المرأة ليس عليها جمعة ولكن لو صليت مع الرجال الله وذهب بعض اهل العلم الى ان الجمعة وقتها اوسع
وان ينفي وقتها قبل الظهر جاءت الثالثة قبل زوال الشمس وذهب اخرون الى ان وقت الجمعة اوسع من هذا كله وانه يدخل بارتفاع الشمس الى رمح الى خروج وقت الظهر
ولهذا ذهب احمد رحمه الله وجماعة من السلف واحتجوا بادلة جيدة فمن صلاها قبل الزوال صحت ولكن الافضل ان يكون بعد الزوال خروج من خلاف العلماء وعمل البدعة التي كلها
لكن المرأة ليس عليها جمعة كما تقدم بل تصلي في بيتها ظهرا وهو افضل لها وان صلت مع الناس الذي سماع الخطبة كما على الفائدة فلا بأس ان تصلي معهم جمعة وتجزئها والحمد لله
نعم اثابكم الله اه هذه رسالة وردتنا من السائل اه ابو سلمان من الخرطوم يقول في رسالته اه يوجد عندنا اه طريقة وهي انه اذا مات الانسان آآ يعملون شيء يسمى بالفراش. فيجلس كثير من الناس في هذا الفراش سبعة ايام او اربعين يوما. ويأتون بالنوبات
والطارات ويرقصون ويصفقون فما حكم الشرع في ذلك هذا العمل منكر ومن البدع التي ما انزل الله بها من سلطان الفراش والجلوس عليه ايام معدودة او الرمز او الغناء او النياحة كل هذا منكر
ولكن مشروع بعد الموت الدعاء لهم الصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء بالمغفرة والرحمة وصنع الطعام لاهله يكون جيرانه واقاربهم يصنعون لهم طعام لانهم مشغولون بالمصيبة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما
جاء هنا جعفر ابن عمه لما قتل يوم مؤتة وجاء خبر امر صلى الله عليه وسلم اهله ان يصنعوا لاهل الجفر طعاما قال لانه اصلا قد اتاه ما يشغلهم لصنع الجيران او الاقارب
وعمل اهل الميت حتى يخفوهم مؤونة طعام من اجله. المصيبة فلا بأس اما نوح عليه او يتخذ يتناوبون عليه في الجلوس او بالقراءة او بغير ذلك او والطبول او ما اشبه ذلك كل هذا من البدع المنكرة. نعم
بارك الله فيكم اه يسأل ايضا ويقول اه ما رأيكم في من يكفر من يصلي ويصوم ويؤدي الفرائض ويحج لكنه يدعو غير الله او يستعين بغير الله او يحلف بغير الله
الاسلام اصله توحيد الله وتخصيصه بالعبادة وهذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا اصل الدين هو اساس الملة وهذا هو الركن الاول من اركان الاسلام قبل الصلاة والصيام والزكاة. الركن الاول
واذا كان يدعو الاموات ويستغيث بالاموات بطلت اعماله تراه مشركا نعوذ بالله يدعو الاموات ويستغيث بهم وينذر لهم ويقول مدد المدد يا سيدي فلان او يا سيدي فلان يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم
او من المرغني او من الحسين او من البدوي ومن الشيخ عبد القادر او من غيرهم يكون هذا شرك اكبر لان الله يقول سبحانه فلا تدعوا مع الله احدا ويقول سبحانه ولا تدعوا من دون الله ما لا يضرك ينفعك ولا يضرك
فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني المشركين ويقول سبحانه ذلكم الله ربه له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
ويوم القيامة يكفر بشرككم سماه شرك ثم دعاءهم له شرك بالله سبحانه وتعالى وقال عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. فسماهم كفرة بالدعاء
ومنع من دون الله ثم اله ويسمى ندا الذي يدعو مع الله سنما اوليا او نبيا او قمرا او كوكبا او غير ذلك او جنيا يكون قد اتخذه ندا لله وجعله الها مع الله
هذا العمل شرك اكبر تبطل معه الصلاة والصوم والزكاة والحج وغير ذلك قال الله سبحانه في كتابه العظيم ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم وهو معصوم من هذا لكن ليعلم الامة ان هذا امر عظيم وقال عليه الصلاة وقال جل وعلا ولو اشركوا لا احد يطعنهم ما كانوا يعملون
وقال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالشرك لا يغفر لمن مات عليه فالواجب الحذر من هذا الامر دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات
او الاصنام او الاشجار والاحجار وطلبه المدد كل هذا شرك بالله بفضل الاعمال فواجب بدار بالتوبة من هذا الامر والحذر منه والعزم الصادق الا يعود فيه من فعله. وبهذا يصلح اسلامه
اما ما دام يعبدوا القبور والاموات ويستغيث بهم وينذر لهم فقد ابطل اسبابه. قد ابطل الشهادة مثل الذي يتوضأ ثم يحدث اذا توضأ توضأ الانسان ثم خرج من البول او الريح بطل وضوءه
هكذا الذي يقولون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم يدعو الاموات ويستغيث بالاموات او الاصنام او الجن وينذر لهم ابطل توحيده طهارته بالريح او بالبول
وهكذا لو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم قال بعد ذلك ان مسلما نبي مسلمة كذاب قال انه نبي او قال او قال النبي
او قال فلان او فلان ممن ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم تكون كافرا ولو قال اشهد ان لا اله الا الله ولو قال اشهد ان محمدا رسول الله
لانه كذب الله في قوله في محمد صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين ما كان محمد ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وهكذا لو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ثم قال الصلاة غير واجبة كفو ولو قال اشهد ان لا اله الا الله او ترك الصلاة عمدا على قول الصحيح كفر ايضا او قال الزكاة فيهم واجبة او صوم رمضان مهوب واجب ولو صام
او قال حجه واجب مع الاستطاعة كفر ولو حج لانه كذب الله ورسوله وهكذا لو ان انسانا يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم
ويتصدق ولكنه يسب الرسول صلى الله عليه وسلم او يسب الله او يسبوا الاسلام كفر بهذا السب لم تنفعه هذه الشهادة وهذا الصوم وهذه الصلاة لانها من نواقض الاسلام فلابد في حق المسلم
وبقاء الاسلام عند ان يبتعد عن نواقض الاسلام وعن اسباب الردة وهكذا لو ان انسانا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم ويزكي ويحج ولكنه
يستهين بالمصحف يطأه برجله ويقول يجلس عليه او يلطخه بالنجاسة كفر ايماعا بعمله مع المصحف لان هذا يدل على استخفاف بكلام الله وسبد لله باهانة كلامه فيكن كافرا عند جميع العلماء ولو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولو صلى
ولو زكى ولو صام ولو حج فينبغي للمسلم التنبه لهذه الامور وان الاسلام انما يبقى مع السلامة من نواقض الاسلام ومع البعد عما ينقص الاسلام نسأل الله للجميع الهداية والعافية. نعم. ما اثابكم الله. هذه رسالة وردت من عبدالرحمن اه من العراق يقول فيها
اه قرأت في كتاب الشفاء العليل لابن القيم رحمه الله يقول بعد الملايين من السنين من العذاب المقيم في النار يمحو الله النار ويستند على ايات من القرآن منها قوله تعالى خالدين فيها الا ما شاء الله
وبقوله تعالى خالدين فيها فيقول الخلود هو الاستقرار مدة معينة من الزمن ولو كانوا خالدين فيها ابدا لقال تعالى خالدين فيها ابدا يقول السائل ولكن هناك اية واحدة في القرآن في سورة الجن يقول الله تعالى فيها ومن يعص الله ورسوله فان فله نار جهنم
لا انا اتلوها كما كتبها هو. فان الغنم. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا يقول فلا ادري عالم مثل ابن القيم تفوته هذه الاية وما مدى صحة ما قال بارك الله فيكم
هذا قول قول لبعض السلف عن بعض السلف وعن بعض الصحابة وذكره ابن القيم وذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره اخرون ولكنه قول مرجوح عند اهل السنة قول ضعيف والصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة
وهو قول جمهورهم لان النار تبقى ابد الابد وان اهلها يبقون فيها ابد الاباد وهم كفرة كما قال جل وعلا لا يقضى عليه فيموت ولا يخاف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور
قال في قال سبحانه في حقهم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم عذاب مقيم. يعني مستمر نسأل الله العافية قال سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار
الذي عليه اهل السنة والجماعة الا النادر والقليل ان عذاب النار مؤبد الاباد مؤبد ابدا ليس لها نهاية فهم مستمرون فيها باقون فيها ابد الاباد وهي باقية ابد الاباد وقد رجع ابن القيم الى هذا
واوضحه في كتابه ابن الصيب وقال ان النار تبقى ابد الاباد وانما يخرج منها اهل التوحيد يخرجون منها الذين ماتوا على توحيد الله ولكن لهم معاصي دخلوا بها النار وهذا حق
فان اهل السنة والجماعة يقولون ان العصاة لا يخلدون في النار من مات على الاسلام ولكنه دخل النار بالمعاصي الا بالزنا واما بشرب الخمر واما بالربا واما بعقوق الوالدين او بغير هذا من المعاصي هؤلاء لا يخلدون
الله سبحانه يدخل النار من العصاة من شاء سبحانه من لم يعفو عنه سبحانه وتعالى ويبقون فيها ما شاء الله قال قد اعمالهم الخبيثة فاذا طهروا ونقوا وزال خبثهم اخرجهم الله من النار
الى نهر يقال نهر الحياة ينبتون فيه كما تنبت الحبة في حامل السير فاذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة ويشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيه الملائكة والمؤمنون والانبياء والافراط
هذا جاءت به السنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال وحبة خردل من ايمان واللفظ الاخر مثقال ذرة من ايمان
اهل التوحيد الذين ماتوا على التوحيد على الاسلام ولكنهم دخلوا النار بمعاصيهم هؤلاء لا يخلدون من يخرجهم الله من النار الى الجنة هذا قول اهل الحق من اهل السنة والجماعة
خلافا للخوارج وخلافا للمعتزلة ومن كان على شاكلتهم الذين يقولون ان عصاة خلدوا في النار هذا قول باطل والخوارج والمعتزلة لتخليد العصاة في النار قول باطل الى ما جاء بهذه النصوص
كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي متواترة وثابتة اما الكفار فانهم خللون فيها ابد الاباد. هذا هو الحق الذي عليه بامور اهل السنة وهو الذي قامت عليه الادلة الشرعية
فينبغي لك ايها السائل ان تلتزم بهذا وان لا تلتفت الى غيره والله ولي التوفيق. اثابكم الله. يقول نفس السائل ايضا في نفس الكتاب آآ رواية عن ام المؤمنين عائشة رضي الله
الله تعالى عنها حينما توفي طفل قالت طوبى لك اه طير من طيور الجنة فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك يا عائشة انه في الجنة ان الله اطلع على ما كان يفعل
والنبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة ذكر منهم الطفل حتى يحتلم. والروايتان صحيحتان فلا ادري كيف الجمع بينهما هذا الحديث حديث صحيح ان الشيخين قال فيهن الجنة
ولا تستمع للمسلمين فانه يمسح يوم القيامة هذا الصحيح لكن ليس ولدا بين المسلمين بل لغيرهم من الكفار فانه يمتحن يوم القيامة فان اطاع دخل الجنة وان العصر دخل النار
الصحيح انهم ممتهلون انهم يمتحنون اهل الفترة هكذا الاطفال ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين وجاء في السنة ما يدل على انهم يمتحنون يعني يختبرون يوم القيامة
ويؤمرون بامر فان اطاعوا دخلوا الجنة وان عصروا دخلوا النار فالمقصود من هذا انه لا يشر لاحد معين في جنة ولا نار الا من شري الله النبي صلى الله عليه وسلم
هذه قاعدة اهل السنة والجماعة فان كان عائشة لانها سيدة بالتعيين انها قد عصوا من اصحاب الجنة فلهذا انكر عليها ان تقول هذا لان هناك اه شيئا وراء هذا الامر
قد يكون سببا لعدم دخوله الجنة وانه يمتحن يوم القيامة لان والديه ليسا الاسلام اما اولاد المسلمين فنتبعوا ابائهم عند اهل السنة والجماعة في الجنة اولاد المسلمين تبع اذاهم بالجنة
واما اولاد الكفار فانه يمتحن يوم القيامة هذا هو الحق فمن صدق فمن اطاع يوم القيامة دخل الجنة ومن عصا دخل النار كأهل الفترة هذا هو الصواب وهذا وجه الحديث
اثابكم الله وبارك الله فيكم. اه يقول ايضا نفس السائل في نفس الكتاب اه يذكر المؤلف ان احد كتاب الوحي اه ارتد عن الاسلام والسبب انه اه كان اه يكتب اه ما ينزل عليه من الايات كقوله تعالى العزيز الحكيم
يكتبها العليم الحكيم او نحو ذلك. وفي الحقيقة لم افهم مقصود المؤلف ارجو الايضاح انا لا اذكر بحث المؤلف يمكن ان نطالع في المستقبل ان شاء الله لا ننصر بحثه لكن الارتداد بعض كتاب الله واقعه وعبدالله بن سعد بن ابي شرح
ارتد عن الاسلام ثم دخل في الاسلام وهداه الله يوم الفتح اما الاسباب اسباب الردة فلا اذكرها حاليا ولكن يمكن ان نراجع كلام القيم وان اذكر ذلك في حديث حلقة اخرى ان شاء الله
واما قوله ان بعض كتاب هذا معروف هو عبد الله ابن سعد ابن ابي سره ارتد عن الاسلام ثم بعدما فتح الله على رسول مكة هداه الله وجاء واسلم. والحمد لله. نعم. اه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اه هذه رسالة من السائلة صاد الف عين
من السودان من منطقة ابو كوع تقول السائلة في رسالتها لنا جماعة هم اصحاب الطريقة التيجانية يجتمعون كل يوم جمعة ويوم اثنين ويذكرون الله بهذا الذكر لا اله الا الله ويقولون في النهاية الله الله بصوت عالي لا ادري ما حكم الشرع في عمله
هذا الطريقة التجارية طريقة مبتدعة هو طريقة باطلة فيها انواع من الكفر لا يجوز اتباعها بل يجب تركها وننصح المعتنقين لها ان يدعوها وان يلتزموا بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة محمد صلى الله عليه وسلم
الطريقة التي درج عليها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتلقوها عن نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم وتلقاها ائمة الاسلام كمالك والشافعي وابي حنيفة واحمد والاوزاعي واسحاق وغيرهم من اهل العلم
تلقوها ودرجوا عليها على اهل السنة والجماعة وهي توحيد الله وعباده واقام الصلاة واداء الزكاة صوم رمضان وحج البيت وطاعة الاوامر التي جاء بها المصطفى صلى الله عليه وسلم وترك
هذه الطريقة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم اما الطرق الصوفية فالواجب تركها الا الشيل وافق الشرع اذا ما كان فيها من اشياء توافق الشرع بلى فانه يؤخذ بها لانها جاء بها الشرع
واما السيد احدثه الصوفية يترك ومن ذلك اجتماعهم على الله الله او هو هو هذا كله بدعة لا اصل له فان المشروع ان يقال لا اله الا الله لا اله الا الله او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
اما تقطيعها هو هو الله الله هذا بدعة لا اصل له فانصحك ايها سائلة نعم وانصحك ايها السائلة ان لا تحظريهم وان لا تكوني منهم وان تلتزمي الطريقة المحمدية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الذكر المعروف سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
في البيت في المسجد في الطريق في المطبخ في اي مكان يذكر الله سبحانه وتعالى الانسان على عمله قل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا
لا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهكذا ليس لها حد محلول بل هكذا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيك. ولا يقول الله الله اوفوه. او يجتمعون على رقص
وضرب الطبول كل هذا منكر. نعم. اثابكم الله للاخت السائلة بقية اسئلة نعد بعرضها ان شاء الله في حلقة قادمة. في ختام هذه الحلقة اذكروا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز على اجاباته ونشكر لكم حسن متابعتكم ايها المستمعون الكرام والى الملتقى باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته