بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من حلقات
على الدرب التي يسرنا ان نعرض ما لدينا فيها من رسائل واستفسارات على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات العلمية والافتاء والدعوة والارشاد اه اولى رسائل هذه الحلقة وردت من اه المرسل سالم داوود الكرومي من الجمهورية العراقية من محافظة نينوى. اه
يقول هل يجوز للمسلم ان يكون شريكا للنصراني في تربية الاغنام او تجارتها او اي تجارة اخرى؟ افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فان الشراك المسلم مع النصراني او غيره من الكفرة في المواشي او بالزراعة او بشيء اخر الاصل في ذلك جوازها اذا لم يكن هناك موالاة وانما تعاون في شيء من المال
كالزراعة او الماشية او نحو ذلك وقال جماعة من اهل العلم بشرط ان يتولى ذلك المسلم وان يتولى العمل في الزراعة او في الماشية المسلم ولا يتولى ذلك الكافر لانه لا يؤمن
وهذا فيه تفصيل فان كانت هذه الشركة تجر الى موالاة او لا لما حرم الله او الى ترك ما اوجب الله حرمت هذه الشريكة لما تخزيه اليه من الفساد اما ان كان لا تفضي الى شيء من ذلك
والمسلم هو الذي يباشرها ويعتني بها حتى لا يفدع فلا حرج في ذلك ولكن بكل حال فالاولى السلامة من هذا من هذه الشركة وان يشترك مع اخوانه المسلمين دون غيرهم حتى يأمن على دينه ويأمن على ماله
والاشتراك مع عدو له في الدين فيه خطر على خلقه ودينه وماله فالاولى بالمؤمن في كل حال ان يبتعد عن هذه الشرطة حفظا لدينه وحفظا لعرضه وحفظا لماله وحذرا من خيانة عدوه في الدين
الا عند الضرورة والحاجة التي قد تدعو الى ذلك فانه لا حرج عليه بشرط السلام مما تقدم بشرط الا يكون في ذلك مضرة على دينه او عرضه او ماله وبشرط ان يتولى
ذلك فانه احوط لا يتولاه الكافر بل يتولى الشركة والعمل فيها المسلم او مسلم ينوب عنهما جميعا. نعم. بارك الله فيكم. هذا السائل يقول انه طالب في المرحلة المتوسطة. وامتحانات
ستكون في شهر رمضان المبارك. ويقول انا لا استطيع ان اذاكر وادرس وانا صائم فهل يجوز لي ان افطر؟ واقضي بعد الامتحانات دوني افادكم الله الواجب الصوم وليس الامتحانات في الافطار
من صوم رمضان امر مفترض وليس الامتحان من من الاعذار الشرعية. فالواجب عليه ان يصوم فلو قدر انه اصابه شيء يخشى عليه كلمة اذا دعت الضر والى ذلك ثم قضى وامسك وقضى
والا فالواجب عليه ان يصوم ويستمر في صيامه ويؤدي الامتحان اذا اضطر الى ذلك وان تيسر ان ان يكون امتحان ليلا ويسعى مع المسؤول في ذلك فهذا هو الاحوط والاسهل على
طلبة لكن لو فرض انهم الزموا بهذا الشيء فان الامتحان لا يكون عذرا في الافطار بل عليه ان يختبر ويصبر ويكمل صومه لكن لو فرض انه في بلد حار جدا وفي محل
عليهم بخطر فانه لا حرج عليه ان يشرب مثلا في اخر النهار عند الضرورة ما يحفظ عليه حياته ثم يقضي بعد ذلك ذلك اليوم مع الامساك يشرب ويمسك بقية نهاره ثم يقضي كمن كان في رعي الابل او الغنم وشد عليه الامر
او في اي عمل من الاعمال فاصابه شدة يخشى منها الموت او المرض الذي يضره فانه يفطر ثم يقضي يفطر ويمسك ويقضي للضرورة نعم. اثابكم الله انما اصلا لا يفطر ليس بعود الله بارك الله فيكم. والحقيقة كثير من الناس
يعني تسول لهم انفسهم في مثل هذا ويقولون انه ظرورة. ليس بضرورة نعم اه هذه رسالة وردتنا من عبد الله عين حاء من الدرعية. يقول رجل تزوج امرأة ودخل بها وبقيت معه فترة
ام تنجب فطلقها وتزوجت من بعده برجل اخر وانجبت منه اولادا وبنات. هل الرجل الاول يعتبر محرما لبنات الرجل ثاني من زوجته التي طلقها افيدونا افادكم الله. نعم الاول قد دخل بها
فان بناتها من الرجل الثاني يحاربونها ربائب وهكذا لو كان لها بنات من زوج قبله اما اذا كان لم يدخل بها انما عقد فقط ولم يدخل بها او خلا بها ولم يطأها
فان بناتها لا يكن له ربائب لان الله جل وعلا قال وربائبكم التي في حضوركم من نسائكم اللاتي تهتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. والدخول هو الوطن والجماع
اذا كانت زوجها ودخل بها ان جامعها ثم طلقها فان بناتها من غيره يكن محارم الزوج المطلق الذي قد دخل بها سواء كان الزوج الذي منه البنات سابقا او لاحقا. نعم. اه وبناتهن ايضا. بارك الله فيكم
اه هذا جيم حاء دال الف سوريا الجنسية مقيم في الرياض اه بعث الينا بهذه الرسالة يقول فيها انا موظف مغترب في المملكة في مدينة الرياض. وانا سوري الجنسية. اه ارغب
التزوج بطريقة زواج بنية الطلاق. فما حكم الاسلام في هذا؟ آآ افيدوني افادكم والله خاصة انه عندما ينتهي عقد العمل في المملكة اريد ان اطلق واسافر افيدوني افادكم الله هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم
ويؤثرون على جواز ذلك لان النية داخلية ليس فيها مشارطة بينه وبين اهل الزوجة ولا بينه وبين الزوجة فليس هذا من باب النفعة بل هذا نكاح شرعي صحيح عند جمهور اهل العلم والطلاق في المستقبل عند سفره او عند حاجة اخرى لا يضره ذلك
هذا شيء مباح له الطلاق مباح له عند الحاجة اليه ولكن ليس بشرط اما اذا شرط اذا شرط اذا شرط عليه ذلك انه يطلق في وقت كذا بعد شهر بعد شهرين بعد سنة او اتفقا على ذلك هذه المتعة المحرمة لا يجوز
لكن ما دام هذا شيئا في نفسه ليس ليس بينه وبينهم فيه شرط انما بينه وبين الله عز وجل فهذا لا يضر النكاح على الصحيح عند جمهور اهل العلم بارك الله فيكم
اه هذه رسالة من نورة اه حا ميم حامل الرياض تقول فيها انا فتاة ابلغ الان السابع والعشرين من عمري كنت في سن السادسة عشرة والخامسة عشرة والسابع عشرة لم اه اصوم. اه وكانت اه الدورة قد اتتني ولم اكن
جاهلة بالحكم بل كنت اعلم اني مخطئة آآ والآن ندمت على ما فعلت ولا ادري ماذا افعل آآ مع انني لا اجد في نفسي القدرة على الصيام لن اقول بأنني مريضة
لكنني لن استطيع الصيام في دوني ماذا افعل بارك الله فيكم الواجب عليك التوبة الى الله سبحانه والندم على ما مضى منك من التقصير والمسلم اذا عصى ربه ثم ندم وتاب تاب الله عليه
يقول الله سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم وادخلكم جنات تجري من تحتها الانهار. الاية
فالواجب عليك الندم على ما مضى منك والعزم ان لا تعد لمثل هذا وعليك مع هذا القضاء استعيذي بالله واقضيه تلك الايام التي او ترفيهها من الرمضانات الماضية واياك والكسل والعجز فان هذا من الشيطان
فيجب عليك ان تصومي ولو صياما غير متتابع تصومي وتفطري حتى تكملي كم العدد الذي عليك وعليك مع هذا في اصح قولي العلماء اطعام المسكين عن كل عن كل يوم
اذا كنت تستطيع الى ذلك فان كنت فقيرة هل تستطيعين فلا شيء عليه لكن متى استطعت ذلك فعليك مع الصيام اطعام مسكين عن كل يوم نصف ساعة من التمر او من غيره من قوت البلد من ارز او غيره
تجمع يجمع ذاك الطعام ويعطى بعض الفقراء وعليه بعدد الايام التي افطرتيها ان تصومي سواء كانت متتابعة او مفرقة لا حرج في ذلك وهذا لازم وفرض لا بد منه ما دمتي بحمد الله في سن الشباب والقدرة. نعم. بارك الله فيكم. اه تسأل صاحبتنا ايضا اه عن امر اخر تقول
نزلت مرة للسوق واشتريت قطعة من القماش ونقص الثمن الذي معي فقال صاحب المحل اذهبي واتي بالبقية في وقت اخر لكني قد اضعت المحل ولا ادري ما اسم صاحبه اه افيدوني ماذا افعل؟ اذا كنت
ضيعت المحل ولم تعرفيه تصدقي بالباقي. تصدقي بالباقي على بعض الفقراء بالنية عن صاحب المحل اما ان استطعت ان ترديه اليه فافعلي. هذا واجب عليك ان تردي اليه حقه وقد ائتمن فيه واحسن الظن الظن بك
فالواجب عليك ان تؤدي له حقه فان لم تستطيعي فالله يقول فاتقوا الله ما استطعتم فتصدقي به عنه بالنية واعطيه بعض الفقراء بالنية عن صاحبه. نعم. اه بارك الله فيكم. هذا آآ سائل يمني الجنسية مقيم في مدينة الهدار في المملكة بعث الينا
هذه الرسالة ضمنها استفسارا عن حكم حجه لزوجته من ماله هو حيث انه لا مال لديها فيسأل عن حكم حجه لها من مدينة الهدار بالمملكة؟ ام يلزم ان يكون من مالها؟ وان يكون من اليمن انشاء الحج
افيدونا اثابكم الله ان كانت اوصت بالحج فالاولى والاحوط ان يحج عنها من بلدها من مالها اذا كانت اوصت بذلك او كانت غنية حين ماتت غنية تستطيع الحج ولكنها تساهلت فان الحج عنها من مالها
فان حج عن الاهواء من ماله ومن بلده اللي هو فيها عجز على ذلك والحمد لله الحج على معروفا منه وارسالا منه سقط عنها حج ولم يبقى عليها بعد ذلك شيء
وبهذا يكون له اجر كبير واحسان الى زوجته والحمد لله بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من المرسل عبدالله حسن فضل اه من اه السودان من جنوب دارفور اه يقول في رسالته بعد ان شكر اصحاب الفضيلة المفتين في هذا البرنامج ودعا لهم اه بالقبول
يقول لماذا حرم الاسلام ان يأخذ الانسان بثأره من قاتله او قاتل قريبه؟ افيدونا افادكم الله الاسلام شرع القصاص فمن قتل غيره بغير حق فلورثته القصاص من القتل بشروطه المعتبرة شرعا
من طريق ولاة الامور اما يتعدى هذا على هذا وهذا على هذا بغير نظام شرعي وبغير امر شرعي هذا لا يجوز لانه يفظي الفساد والفتن بغير حق فلا بد من القصاص من شروطه المعتبرة اولا ثبوت القتل
ثالثا ثانيا ثبوت المكافأة هذا قتيل مكافئ للقاتل ثم يكون ذلك من طريق ولاة الامور في البلد حتى لا يحصل الفساد والفتنة اما كون الناس يأخذ بعضهم التارة من بعض ويقتل بعضهم بعضا من دون بصيرة
ومن دون ولاة الامور من وزارة للواجب هذا لا يجوز وهذا يفضي الى فساد كبير بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السائل نشأة سين الف مصري يعمل في المنطقة الشرقية
قول في رسالته آآ انا اقوم بتعليم قراءة القرآن الكريم لوجه الله تعالى بعد صلاة العشاء من كل يوم وذلك لاجناس آآ مسلمة غير عربية من باكستانيين وهنود وصوماليين وغير ذلك في موقع السكن حيث اننا نسكن في مجمع سكني يوجد به
مسجد اقامه اهل الخير بارك الله فيهم وقد قمت منذ وصولي بتدريس القرآن لهؤلاء الناس آآ وبدأوا معي بداية طيبة والآن اصبحوا يقرؤون وكثير منهم عني ولا زلت اواصل عملي هذا
ولكن المشكلة انهم يشكرونني ويبالغون في الثناء علي وفي مدحي وانا اخشى من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه في الثلاثة الذين يدخلون النار ومنهم قارئ القرآن حيث يقول الله له آآ قرأت ليقال
انت قارئ وقد قيل وانا الحقيقة استنكر فعلهم هذا واردهم عنه لكن ما ذنبي في انهم يقولونه هل علي ذنب ام اوقف القراءة ام ماذا افعل انت على كل حال مشكور على هذا العمل الطيب
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح خيركم من تعلم القرآن وعلمه فانت مشكور على عملك وانت على اجر عظيم وعليك ان تخلص لله في عملك فما دمت تقصد بهذا وجه ربك
تريد الاجر منه سبحانه فلا يضرك قولهم الوعيد في من قرأ ليقال قارئ وتعلم ان يقال عالم اما من علم الناس يريد ثواب الله ويطلب الاجر منه سبحانه وتعالى فانه لا يضره كلام الناس ولو مدحوه ولو قالوا انه جيد وانه طيب لا يظره
هذه عادة بشرى المؤمن لكن يكره لهم المدح في وجهه ويقول لهم ان دعوا هذا حتى لا يسرفوه في المدح يأمرهم بترك المدح ويوصيهم بذلك وينصحهم لان هذا قد يضره قد يخفي الى اعجابه نفسه قد يفضي الى تكبر قد يفضي الى شر كبير
فانه ينصحهم ويقول لهم يا اخواني دعوا هذا دعوا هذا ادعوا لي جزاكم الله خير ودعوا هذا البيت الذي الذي قد يضرني ينصحهم ويكفي فانت اذا نصحتهم و وجهتهم الى
الدعاء لك بدل المدح والثناء والافراط في هذا الشيء فانت بهذا قد فعلت ما ينبغي ولا يضرك بعد ذلك ما يفعلون مدح اذا كنت تعلم من نفسك انك تعمل هذا لوجه الله سبحانه وتعالى. نعم. بارك الله فيكم. هذا السائل يسأل عن حكم ترجمة
اه الخطبة اه بعد انتهاء الامام منها وقبل الصلاة باللغة الانجليزية او غيرها لوجود كثير ممن لا يعرفون العربية اذا كان الجماعة فيهم جماعة كبيرة لا يعرفون العربية وخطب الخطيب باللغة العربية ثم ترجمها لهم
الوهلة يفهمونها او ترجمها غيره فلا حرج في ذلك لان لان في هذا جمعا بين المصلحتين من عظة الفاهمين للخطبة ومن عظة الذين يفهمونها في ترجمتها لهم والمقصود من الخطبة وعظ الناس وتبكيرهم وتعليمهم
و توجيهه الى الخير فاذا كان فيهم جملة كبيرة لا يفهمونها الخطبة لم يحصل له المقصود فاذا ترجم لهم الخطيب خلاصة معانيها او ترجم ذلك غيره من الثقات حتى يستفيد الحاضرون وكما استفاد الاخرون فهذا لا بأس به
بارك الله فيكم. هذا ابراهيم احمد عبد الجواد اه مصري الجنسية يقول اه عندنا عادة تنتشر كثيرا مع الاسف وهي التبول واقفا للرجال. اه فما حكم الشرع في ذلك في دنى افادكم الله
التبول قائما لا حرج فيه ولكن الجلوس افضل وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اتى سباط قوم فبال قائما والذي يظهر انه فعل هذا ليبين الجواز وانه يجوز لكن الجلوس افضل
ولو بمراعاة ست العورة وان يكون في محل مستور العورة لا يطلع على عورة احد ولا يراها احد مكانا خاليا ليس فيه من ينظر الى عورته وبال قائما لعجلة وحاجة او لاسباب اخرى فلا حرج في ذلك. لكن جلوسه افضل وابعد عن
اثار البول هذا هو المعتمد عند اهل العلم. نعم. بارك الله فيكم. هذا احمد صباحي محمد من الخرطوم في السودان انا ارسل الينا بهذه اه الرسالة يقول فيها اه ما حكم الصور التي يعلقها كثير من الناس في المنازل اه افيدونا افادكم الله
لا يجوز تعريف الصور في المنازل ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لعلي رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه دخل ذات يوم على عائشة
وعندها ستر معلق على سهوة لها فيه تصاوير فغضب وهتك وقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال وحيوا ما خلقتم فالواجب على المسلمين ترك هذه السطور التي فيها الصور
ولا يعلق صورة لا في مسكن ولا في مكتب ولا في مجلس ولا في غير ذلك. تعليق الصور لا يجوز اما اذا كانت الصورة في محل يمتحن كالبساط و الوسائل الوسائل
فهذه لا حرج في ذلك لان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك ثبت عنه ان عائشة رضي الله عنها لما واهل الغضب هي الستر جعلته وسائد
بها النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عنه في سنن النسائي وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انك الرئيس كان له موعد مع النبي صلى الله عليه وسلم
فتأخر عن موعده لقيه النبي صلى الله عليه وسلم خارج البيت فسأله عن المانع فقال ان في البيت تمثالا وسترا فيه تصاوير وكلبا فامر فقال له جبرائيل مر بضع ان يقطع
الشجرة وبستة يتخذتان منتمذتان ومن بعد الكلب ان يخرج ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فدخل هذا يدل على ان الستر اذا كان اذا جعل الوسادة او فراشه يوطى هذا لا بأس به لانه ينتهى حينئذ ولا يكون فيه تعظيم ولا تكريم للصور ولا رفع لشأنها
اما جعلوه على الابواب او على الجدران او في براويش الجدران هذا كله منكر لا يجوز يجب إزالة ذلك نعم بارك الله فيكم. يسأل ثانية عن قول الله تبارك وتعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
اه الاية يقول اه نعلم ان الخمر هو كل ما خمر العقل واسكره. لكن ما معنى الانصاب والازلام؟ افيدونا بارك الله فيكم الخمر معروف وهو كل مسكر والانصاب والاسلام اشيك من الجاهلية
من صام كانوا ينصبونها ويذبحون عندها لاصنامهم فانكر النبي انكر الله عليهم ذلك وامر بازالتها والقضاء عليها واما الازلام فكان الاشياء يستقسمون بها بحاجاتهم يكتب على وهي ثلاثة يكتب على واحد افعل والثاني لا تفعل
والثالث غفل ليس فيه شيء فان ارادوا ارادوا سفرا او حاجة مهمة اجالوا هذه الازلام فان خرج افعلوا وان خرجا لا تفعل تركوا وافراد الغفل اعادوا ازالة هذه الازلام فنسخ الله ذلك ونهى عنه سبحانه وتعالى. وارشد المسلمين بدلا من ذلك الاستخارة الشرعية
والى القرآن الشرعية بدلا من هذه الازلام واما ليس فهو القمار المعروف وهو معاملتها نصيب التي يتعاطاها بعض الناس المخاطرة في سائر الالعاب وهي منكر ليس منكر هو ثمار حرمه الله عز وجل ما فيه من اكل المال بالباطل
هذه معنى هذا معنى هذه الكلمات نعم. بارك الله فيكم. ويسأل عن حكم تناول الإنسان المسلم شيئا يضر صحته كالسجائر والتبغ وغيرها وما حكم الشرع في ذلك يحرم على المسلم يتناول ما يضره
لان الله جل وعلا اكرم الانسان وامره بما ينفعه ونهاه عما يضره الواجب عليه ان يبتعد عما يضره لقول الله جل وعلا ولا تلقوا بايديكم التهلكة قوله سبحانه ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان هو رحيما
قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فالمسلم يبتعد عما يضره نأخذ او مشروب او ملبوس او مشموم او غير ذلك ذلك الدخان فانه مضر خبيث تجب الحذر منه
والله سبحانه حرم علينا الخبائث واباح الطيبات قال عز وجل يسألونك ماذا احل لهم فقال سبحانه قولوا احل لكم الطيبات اللهم احللنا الا الطيبات من ان نأكل والمشرب وننكح وغير ذلك
الدخان بانواعه وسائر الخمور والميتة والخنزير وسائر ما حرم الله كلهم من الخبائث فيجب الحذر من ذلك فالدهان معلوم عند اهل الخبرة مضرته كثيرة وانه يترتب عليه مضار متنوعة مع كونه خبيثا لا يجوز تعاطيه
ففيه مع الخبث مضار كثيرة فيجب على اهل الاسلام تركه والحذر منه ولا تجوز التجارة فيه فالبيع له والشراء له وثمنه كله حرام نسأل الله ان يوفق المسلمين للحذر منه والعافية من اظراره وشره. نعم. بارك الله فيكم. اخيرا يقول صاحبنا هذا احمد
محمد من السودان انه عندما اه يتبول وينقطع البول قليلا ثم بعد ان يغسل مكان البول ويتحرك يحس انه نزل منه وانه يأخذ فترة طويلة لا ينتهي ينزل قطرات بعد هذا فيقول ماذا افعل؟ هل اكتفي بالوضوء الاول وغسل
المكان واكمل وضوئي ام اه انتظر الى حين انتهائها في دنيا افادكم الله هذا الامر قد يقع من باب الوساوس والاوهام وهو من الشيطان بعض الناس حقيقة فاذا كان حقيقة فلا يعجل حتى ينقطع البول
ثم يغسل ذكره بالماء وينتهي واذا خشي من شيء بعد ذلك فليرش ما حول الفرج من ماء يعني سراويله بالماء ثم يحمل ما قد يتوهمه على ذلك بعد وضوءه. لان هذا قد يعينه على ترك هذه الوساوس
اما ان كان اوهاما ووساوس لا حقيقة لها فلا يلتفت اليها ينبغي مؤمن ان لا يلتفت لهذه الامور لان هذا يجرأ عليه الشيطان الشيطان حريص على افساد اعمال بني ادم
من صلاة وغيرها فالواجب الحذر من مكائده ووساوسه والاحصاء بالله والاتكال عليه وحمل ما قد يقع على انه من الشيطان حتى لا يلتفت اليه ويمضي في ظهوره الشرعي ثم في صلاته ولا يلتفت الى شيء من هذه الاوهام
فإن خرج منه شيء عن يقين من دون شك اعاد الاستنجاء وعاد الوضوء. اما ما دام في واحد من المسلمين اشك فلا يلتفت لو ظن تسعين في المئة انه خرج منه شيء فلا يلتفت لان هذا مما عليه الشيطان
ما دام لم يتيقن فانه يمضي في سبيله وصلاته وضوءه ولهذا لما سئل صلى الله عليه وسلم قيل يا رسول الله الرجل يخيل اليه انه يجيب الشيء في الصلاة وهذا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى انه لا ينصرف من صلاته من اجل هذه من اجل اعداد هذا التخيل حتى يسمع صوتا او او يجد ريحا فهكذا الانسان اذا فرغ من وضوءه
ثم حس احس بشيء لا ينصرف فانيا ولا يرجع بل استمر بمهارته وبصلاته واعماله حتى يتيقن مئة في المئة انه خرج والا فالاصل انه مخرج شيء وانما وانما ذلك من وساوس الشيطان وتزيينه وايهامه حتى يتعب المؤمن وحتى يشغله بهذه الامور
نسأل الله السلامة. نعم. بارك الله فيكم. لهذا مستمعي الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة. فنشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز على اجاباته ونسأل الله له حسن المثوبة ونشكر لكم حسن متابعتكم ولكم تحية من الزميل عبد الله عريف مسجل هذه الحلقة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته