ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى هذا اللقاء الجديد من لقاءات هذا البرنامج في هذا اللقاء يتفظل سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد للاجابة على رسائل
المستمعين فشكر الله له. اولى هذه الرسائل وردت من المستمعين يا ميم ويا عين مصريين يعملان بالخارج كما يقولان آية ما هو حكم الشرع في الصلاة خلف امام ظهرت عليه علامات النفاق التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله
في المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واصبحت مشاهدة معروفة منه تماما الكل يعرفها من اهل الحي ومن زملائه في العمل افيدونا افادكم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فهذا الرجل
للذي يعرف بعد صلاة المنافقين من كذبه في الحديث وفي هذه بالامانة واخلاف الوعد هذا على كل حال يجب نصيحته يجب نصيحته وتوجيهه الى الخير وتحذير من هذه الصفات الذميمة
اما الصلاة خلف فانها تصح لانه في هذا يكون فاسقا لا كافرا والصلاة خلف الفاسد تصلح لانه مسلم ما دام لا يوجد الا هذا ما عنده شرك اما ان كان عنده شيء من الشرك الاكبر كعبادات الاموات
والاستغاثة بالاموات او سب الدين او الاستهلاك بالدين هذا كفر اكبر اما اذا كان مجرد كذبه او خيانته او خلافه الوعد هذه المعاصي وعليك انت وغيرك من الاخوان ان تنصحوه وان توجهوا الى الخير وان
تحذرون من هذا الباطل لانه اخوكم والمسلم اخو المسلم والصلاة صحيحة خلفه وامثاله من العصاة في اصح قوله العلماء الصواب ان الصلاة تصح على الفاسد خلف العاصي وقد كان ابن عمر
رضي الله عنهما صلى خلف الحجاج ليوسف الثقافي وهو من اظلم الناس وافشك الناس. فالحاصل انه لا بأس ولا حرج في الصلاة خلف الفاسق ولا سيما عند الحادث الى ذلك
اما الكافر فلا من عرف بالكفر لا يصلى خلفه واذا ظهر الفسق للانسان او في جماعة ينصحون ويوجهوا الى الخير لان المسلم اخو المسلم يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر وينصحه
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذنوا النصيحة. نعم بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من المرسل ميم ميم خاء من الجمهورية العربية اليمنية هذا السائل استهل رسالته امر حصل له مع اختي صديقه. يقول
آآ لي صديق احبه واقدره آآ تقديرا كبيرا له اخت متزوجة. تعرفت عليها معرفة قوية وتقربت آآ قربت منها واصبحت علاقتي بها قوية لكنني لم امسسها بسوء. عرف اخوها بهذه العلاقة الذي هو صديقي واستدعاني
من الايام وسألني فكانت مفاجأة لي فقلت علي الحرام في ام اولادي آآ انني احب اختك آآ كما احب اخواتي مع العلم ان هذا خلاف الواقع فلا احبها انا كما احب اخواتي. فما علي في ذلك؟ وهل تحرم علي زوجتي ام امنع منها؟ اه ام علي كفارة
افيدوني افادكم الله هذا منكر وعليك التوبة الى الله من ذلك لان لا يجوز التحريم. تحريم ما احل الله عز وجل ولا الكذب. فانت في هذا كاذب ومحرم ايضا. فعليك التوبة الى الله عز وجل
لانك كاذب فيما قلت ولانك استعملت الحرام فالواجب عليك التوبة الى الله والحذر من الاتصال بالمرأة والعلاقة معها اذا كان على وجه الريبة او على وجه تكشف لك فيه او تمسها فيه او ما اشبه ذلك ولو كنت لم تفعل الفاحشة
او من غير ذلك هذا لا يضره اما النجاسة فانها تفسد اذا تغير بالنجاسة فسد ولا يجوز الاستماع له. نعم. وبارك الله فيكم. فتكون هذه السائلة اه ورد عن عائشة رضي الله عنها اه قالت
يجب عليك ان تبتعد عن اسباب الفاحشة وعن اسباب الفتنة وان تحرص على احسان سمعتك وكمال ايمانك واما قولك ان عليك الحرام انك تحبها كحب اخواتك ونحو ذلك وانت كاذب عليك التوبة الى الله عز وجل ويكفي عليك التوبة والاستغفار والندم والاقلاع لانك كاذب
مثل لو قلتا والله انك تحبها نعم. عليك التوبة الى الله عز وجل. لان اليمين التي فيها الكفارة هي على المستقبل. والحرام على مستقبل نعم بارك الله فيكم يقول هذا السائل ايضا في سؤال اخر لي اخ اكبر مني ماتت امه وهو في سن
وفي الشهر السادس من عمره فتولت ارضاعه جدته ام ابيه حتى بلغ اه والان اه يريد ان يتزوج من بنت عمه فهل يجوز له ذلك ام لا؟ عمه لابيه كما يقول
حين كانت جدته ام ابيه رضاعا تاما مثل ما قلت فانه يكون اخا لابيه واخا لاعمامه ويكون عمن لبنات عمه فلا يجوز ان ينكح منهن احدا خمس مرات او اكثر فكيف اذا كان شهورا؟ فالحاصل انه يكون اخا لابيه اذا كانت ام ابيها رأته رظاعا كاملا خمس مرات او اكثر
فان اكون اخا لابيه واخا لاعمامه وعما لبنات اعمامه من الرضاعة نعم. بارك الله فيكم. اخيرا يقول هل زوجة خالي واخت زوجتي اه مسهما ينقض الوضوء افيدوني افادكم الله اولا ليس لك ان تمس
زوجة خالد ولا اخت زوجتك ولا غيرها امام غير المحارم لان هذا منكر وسيلة للشر فليس لك ان تصافحها ولا ان تمس بدلها فلو مسست ذلك بغير قصد لان رجلها ولطمت يدك يدها من اهل قصد
هذا لا حرج فيه اذا كنت لم تقصد ذلك. اما التعمد ان تصافحها او تمس بدنها هذا لا يجوز انما هذا مع زوجتك ومع محارمك كاختك وعمتك تصافحها لا بأس
واما الحكم فان الحكم لا لا ينقض وضوء المرأة على الصحيح الصحيح انه بس المرأة لا ينقضه هذا هو المعتمد وفي خلاف بين العلماء من اهل العلم من قال ينقضوا مطلقا ولو من غير شهوة
والقول الثاني انه ينقض بالشهوة فقط يجوزها لا ينقض والقول الثالث انه لا ينقض مطلقا وهذا هو الصواب انه لا ينقض مطلقا لانه ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه بقى انه قبل بعظ نسائه
ثم صلى ولم يتمضى فدل ذلك على ان مطلقا ولو بشهوة ولو بتلذذ سواء كان زوجته او غير زوجته فالوضوء لا ينتقل بذلك لكن كما زوجته فلا حرج عليه ومن كان يسلم لغير زوجته فهذا لا يجوز
وبكل حال هو لا ينقض الوضوء على الصحيح. نعم. اه بارك الله فيكم. اه هذه رسالة وردتنا من زينب محمد طلاب من بلاد النوبة اه تقول في رسالتها ما هي الصلاة البتراء التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
لا اذكر في هذا حديثا صحيحا لا اذكر في هذا حديثا صحيحا. نعم. وبارك الله فيكم. اه هل لا بد من دعاء القنوت ولو في ركعة الوتر الواحدة اذا كان
الانسان لم يصلي الا واحدة افيدونا افادكم الله. اقول المصحف وليس بواجب اذا اوترت المرأة او الرجل بواحدة او بثلاث او باكثر فقوله مستحب في الركعة الاخيرة الثالثة او في واحدة التي ابصر بها الرجل او المرأة
وان لم يكن متبل رفع رأسه من الركوع قال ربنا ولكم سميع الله ربنا ولك الحمد ولم يقل فلا حرج. القنوط مستحبة وليس بلازم. نعم. بارك الله فيكم. تقول هذه السائلة في بلادنا كثيرة
ما تختلط مياه الشرب بمادة الكلور المطهرة. وهي مادة تغير لون وطعم الماء. فهل يؤثر هذا على تطهيره للمتوضأ افيدونا افادكم الله خير الماء من المطهرات وبالادوية التي توضع فيه لمنعه
ما قد يضر الناس مع بقاء الماء واسم الماء على حاله فان هذا لا يظر ولا حصل بعض التغير بشيء من ما يوضع فيه للتطهير هذا لا يضره مثل ما يتغير الماء
بالطحلب الذي فيه باوراق الشجر وبالتراب الذي يعتريه وما اشبه ذلك هذا لا يضره هو طهور باق على حاله لا يضره الا اذا تغير بشيء يخرجه عن اسم الماء حتى يجعله
اول شيء اخر كاللبن عليه لبنها تغير صلاته لبنا او صار شاهي او صار مرقا خرج عن اسم الماء فهذا لا يتوضأ به ان ما دام اسمهما باقيا وانما وقع في شيء من من المطهرات او من التراب او من التبن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناوله شيئا من المسجد. فقلت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك ارجو تفسير هذا الحديث وهل معنى هذا ان الحائض لا تدخل المسجد ولا تعمل شيئا افيدونا افادكم الله
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا احل المسجد لحائض ولا جنوب الله قال سبحانه يا ايها الذين لا تقوموا الصائمون وانتم سكارى هل تعلم ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل
فاستثنى عابر السبيل من اهل الجنابة والحيض كذلك ليس لها ان تجلس في المسجد ولكن لها ان تعبر العابرة لا بأس عليها تمر من باب الى باب او تدخل تأخذ حاجة من المسجد
خمرة او اناء او كتاب او ما اشبه ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها ناوي الغبرة والخبرة مصلى يصلي عليه من الخوص عليه الصلاة والسلام حائض قال لها ان حيرتك ليست في يدك
فالمعنى انه ليس هناك مانع من دخولها لاخذ الحاجة فلا بأس انما ممنوع جلوسها في المسجد اما كونها تخرج تمر تعبر تأخذ حاجة وتنتهي لا بأس بذلك هل يدل على ذلك؟ نعم
اه بارك الله فيكم. وهذه رسالة وردتنا من اه سين سين آآ من الرياض يقول فيها قرأت في كتاب الحلال والحرام في الاسلام للشيخ احمد عساف ما يلي نظر المرأة الى ما ليس بعورة من الرجل اي ما فوق السرة وتحت الركبة مباح. ما لم تصحبه شهوة او تخف منه فتنة
تدل بذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة رضي الله عنها ان تنظر الى الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد النبوي فظلت تنظر اليهم حتى سئمت هي فانصرفت. ويقول صاحب الكتاب كذلك نظر الرجل الى ما ليس بعورة من المرأة اي الى
وكفيها فهو مباح ما لم تصحبه شهوة او تخف منه فتنة. واستدل على ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها حيث اخبرت ان اسماء دخلت على الرسول صلى الله عليه وسلم في لباس رقيق يشف عن جسمها فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال يا اسماء
ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا واشار الى وجهه وكفيه رواه احمد ومسلم الى اخره وبعد ذلك قال صاحب الكتاب ان النظرة البريئة الى غير عورة من الرجل او المرأة حلال ما لم تتخذ صفة
التكرار او التحديق الذي يصحبه غالبا التلذذ وخوف الفتنة. السؤال ما رأي سماحتكم في مثل هذا الكلام؟ اه افيدونا افادكم الله اما قوله فيما يتعلق بنظر المرأة الى الرجال من غير شهوة
ومن غير تنزل فيما فوق السرة دون الركبة هذا لا حرج فيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى من عائشة الحبشة ولان الناس ما زالوا يخرجون الى الاسواق الرجال والنساء وهكذا في المساجد تصلي المرأة مع الرجال وتنظر اليهم كل هذا لا حرج فيه. الا اذا كان نظرا خاصا قد يفضي الى فتنة
او تلذذ او شهوة هذا هو الممنوع. اما اذا كان نظرا عاما من غير تلذذ ولا شهوة ولا قصد فتنة ولا خشية الفتنة فلا حرج فيه لما علمت من جواز صلاة المرأة مع الرجال خلف الرجال في المساجد خروجها للاسواق لحاجتها نظر عائشة الى الناس في المسجد وهم يلعبون الحبشة في المسجد
كل هذا من الدلائل على جواز النظر من المرأة للرجال من دون قصد شهوة ولا تلذذ وهذا مستثمر من قوله جل وعلا جل وعلا وقل للمؤمنات يغضوا من ابصارهن وقد يغضون من ابصارهم ما قال يغضون ابصارهم من
ودل ذلك ان تغضوا منها ولا تغضها كلها لها النظر الى طريقها الى ما امامها الى الجماعة امامها لتسمع ما يقال ولتعم ما يقال ما يفعله الامام او ما يفعله الناس حتى تقتدي بهم
وتنظر ما امامها في الاسواق ولو كان امامها رجال كل هذا لا حرج فيه اما اذا كان النظر يخرج الفتنة او مع التلذذ او مع تكرار النظر للرجل فهذا هو الذي يمنع منه
اما نظر الرجل الى المرأة هذا لا يجوز. الواجب عليه غض النصر غض غض البصر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن نظر الفجأة قال اصل البصرة
قال فان لك الاولى وليس لك الثانية. فدل ذلك على ان الرجل لا لان خطر عليه اكبر من شهوته اشد عليه بهذا النظر عظيمة فليس له ان يديم النظر وليس له ان يتابع النظر
لو صادفها مكشوفة المرأة فعليه غض البصر وعليها ان تحتجب منه وليس لها ان تكشف وجهها ولا رأسها ولا بدنها بل عليها ان تستر نفسها وتحتجب وعليه ان يغض البصر متى صادفها فجأة في شارع او في باب او غير ذلك صرف بصره
هذا هو الواجب عليه عملا بقوله جل وعلا وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وعملا بالاحاديث الدالة على ان غض بصره اللازم من جهة الرجل حتى قيل يا رسول الله ارأيت ان الله فجأة؟ قال اصر بصره
يعني متى فاجأها ولمحها وجد بصره بصره حتى لا يفتن واما حديث عائشة في قصة اسماء فهو حديث ضعيف لا يجوز التعلق به ما هو حديث رواه ابو داوود ما رواه مسلم في الصلاة رواه ابو داوود
وجماعة لكن ما رواه مسلم في الصحيح له ثلاث علل عند اهل العلم معلوم بثلاث علل احداها ان بريك الذي روى عن عائشة لم يسمع منها  العلة الثانية انهم يستعيذوا من بشير
وهو ضعيف الرواية لا يحتج به والعلة الثالثة انه من رواية قتادة عن خالد وقتادة مدلس وقد عنعن ولم يصرح بالسماع والمدلس اذا عنعن لا يحتج به حتى يصرح بالسماع
هذه ثلاثة علل تدل على عدم صحة الحريم. وهذا الحديث واهي لا تقم بالحجة ولا يتعلق عليه ثم لو صح محمولا على ما كان قبل الحجاب تصح فكان هذا قبل الحجاب اما بعد الحجاب فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجاب وامر الله بالحجاب
سبحانه وتعالى في قوله واذا سألتم الموتى فاسألوه ذلكم اطهر لقلوبهن وقلوبهن وهذه اية الحجاب. وهكذا قوله سبحانه ولا يوجد السنتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولته غاية والوجه من اعظم الزينة
فعرفت بهذا ان الحديث حديث اسماء لا حجة فيه لضعفه. وانه لو صح على سبيل الفرظ لكان لكان محمولا على ما قبل الحجاب  لان هذا الحجاب صريحة في الملأ وما جاء في معناها نعم
بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من السائل بحر الخفاجي من العراق الناصرية يقول استمعت الى احدى حلقات البرنامج اه برنامجكم في جواب سؤال عن الشخص الذي يغيب عن زوجته ويفقد اما في اسر او لا يعرف
مصيره في المعركة وقد اشار المتحدث ان المرأة تبقى مدة اخبر بها في وقته. ومن ثم يحل لها الزواج بشخص اخر وولي امرها يستلم صداقها من الزوج الجديد. السؤال عن اول سبق ان دفع مهرا لوليها. وعندما يعود
هذا الزوج الاسير او المفقود فمن الذي يدفع له صداقه؟ هل هو والدها؟ ام الزوج الثاني؟ وما الحكم اذا رغب زوجها في عودتها اليه ورفض الثاني طلاقها وهي ترغب العودة الى الاول فما الحكم؟ افيدونا افادكم الله
الواجب في مثل هذا ان ينتظر هذا الغائب وعلى القاضي الا يعجل فاذا كان الغائب ممن يغلب على الظن موتوا لانه فقد من بين اهله او من بين الصفين في القتال
او في سفينة انكسرت او مركب فارق بعض وسلم بعض ولم يعرف انه من السالمين فانه ينتظر اربع سنين ثم بعد ذلك يحكم القاضي موته وتعتد اربعة اشهر وعشرا ثم تزوج
اما اذا قدم ففيه تفصيل بين العلماء وخلاف بين اهل العلم اذا قدم يراجع المحاكم الشرعية وتمطر في امره نعم بارك الله فيكم آآ ينظر القاضي في امره على ما ذكره العلماء من التقصير. في كل جوانب القضية بارك
الله فيهم. اه هذه رسالة وردتنا من جيم حاء عين من بابل. اه هي ضمن اه مجموعة اسئلة من مجموعة الاخوة من العراق وقد سبق ان عرضنا سؤال للاخ عبد المجيد عبد الله من ذيك قالوا هذا نحن
اسئلة البقية. هذا السائل يقول بدأت اصلي وقد بلغت الحادية والعشرين من عمري. وآآ استمريت باداء الصلاة والحمد لله لكن ما الحكم فيما قبل اه الواحدة والعشرين؟ من العمر هل اقضيها ام ماذا افعل؟ افي دنيا افادكم الله
تكفي التوبة متى من الله عليك بالتوبة فالحمد لله التوبة كافية وليس عليه غضب مضى هذا هو الصواب من من قوله العلماء ان الكافر اذا اسلم ثم ارتد فانه لا يقضي اذا عدا للاسلام فلو كان مثلا اسلم في عام الف واربع مئة ثم امتد في عام الف
واربع مئة واثنين ثم هداه الله بعد ذلك فانه لا يقضي ما ترك في سنتين. فالحاصل ان ما مضى قبل توبتك واداءك الصلاة معفو عنه بالتوبة الصادقة اذا تبت الى الله توبة نصوحا فان الله يرفع عنك ما مضى وليس عليك اعادة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما امر المرتدين ان يعيدوا ما مضى. من رجع الى الاسلام لم يؤمر بقضاء ما ترك. نعم آآ بارك الله اصحابه لم يأمروا المرتدين ان يقضوا ما فات من صلوات وغيرها. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من عبد الله احمد
المصري الجنسية مقيم في مدينة الموصل بالعراق يقول هل آآ يجوز آآ افشاء السلام على المسيحي؟ افيدونا افادكم الله المسيحي لا يبدأ بالسلام وهكذا بقية الكفرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام
ويقول صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم فقولوا وعليكم فاذا كان اليهود والنصارى لا يبدأون فالكفار الاخرون كذلك من باب اولى. لان الوثني اكرم من اليهود والنصارى الا يبدأ اليهودي ولا النصراني ولا البودي ولا الوثني
ولا غيرهم لكن اذا بدأوا يقاموا عليهم. نعم. بارك الله فيكم. يسأل هذا السائل ايضا ويقول هل يلزم المأذون اذا جاءه شخص يريد ان يصلي قمرأته ان يرده ثلاث مرات اه ام اكثر؟ افيدونا افادكم الله. لا يلزمه ان يرده بل ينصحه. يقول لا تعجل
لا تعرف الطلاق يا اخي لعلك تتأخر لعلك تفكر لعلك تنظر يعينه على نفسه يشير عليه ينصحه اذا صمم الزوج وقال لا انا عازم وانا اريد الطلاق هذا مال من كتاب الطلاق
لانه لا يلزمه ان يرجع قد يكون قد نفذ صبره قد يعني عرف المصلحة في الطلب والحاصل انه ينصح الا يعجل يشار عليه من من المأذون وغير المأذون ينصحه بان لا يعجل لعله يندم لعله يرجع عن رأيه
فاذا صمم وقال لا قال اما ان يكتب الحاكم وطلاقه المأذون او غيره. نعم. لكن لا يطلق الا واحدة يخبر انه لا ينبغي الطلاق الا واحدا لا يطلق بالثلاث ظاهرة البقر هذا السنة
حتى لو اراد الرجوع رجع العزة وبعدها نعم. بارك الله فيكم. اه هذا السائل يسأل ايضا ويقول اثناء السجود في الصلاة. هل يقدم المصلي ركبتيه ام يديه؟ افادكم الله هذا الخلاف بين العلماء
وفي احاديث ظاهرها التعارض والارجح الذي نفتي به هو انه يقدم ركبتيه ثم يديه ثم هذا هو السنة. وفي الرفع يبدأ بوجهه ثم اليه ثم ركبتيه. وما جاء في معناه. واما حديث ابي هريرة الذي فيه تقديمه
اليدين فهو حديث فيه نظر من جهة المتن قد قال بعض العلم انه منقلب وان الصوافير وليضع ركبتيه قبل يديه ويرشدوا الى هذا اول الحديث لان في اول الحديث ان الرسول نهى
انظروا كظروف البعير البعيد يقدم يديه هذا فالحاصل ان الارجح والاقرب والاظهر هو تقديم للركبتين ثم اليدين ثم جهوى الانف. ومن ترجح عنده القول الثاني وعمل فلا حول لكن هذا هو الأولى عندنا وهو الذي نفتي به انه يقدم ركبتيه مع القدرة ثم يديه ثم جبهة والده وعند النهوض
ينهض اولا بيديه برأسه ثم يديه ثم ركبتيه واذا احتاج الى ان يقدم يديه لعجزه لكبر سنه لمرضه فلا بأس بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع سها من العراق محافظة بغداد. تقول قتل اخي آآ
في المعركة وعندما كان على قيد الحياة كان يصلي صلاته المفروضة عليه ولم يترك ولله الحمد الصلاة في يوم من الأيام. ولكن بعد فقال لنا اناس كثير صلوا له كل يوم ركعتين هدية له يصل ثوابها اليه. ونحن الان نفعل ذلك ونقرأ له من القرآن كي يصل
اليه ثوابه افيدونا ما حكم هذا العمل؟ بارك الله فيكم ليس على هذا دليل فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ثم كانوا يصلون لامواتهم ولا يقرأوا لامواتهم
قد ذهب بعض اهل العلم الى جواز هذا لكن الصواب انه لا يشرع لان الشرع قد يرجع فيه الى النص الى النقل يعني عن الله وعن رسوله فلم ينقل لنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة انهم فعلوا هذا
انهم صلوا لامواتهم المسلمين او قرأوا لهم فالافضل ترك ذلك والاولى ترك ذلك لكن الدعوة الدعاء لم يدعى لها في المغفرة والرحمة ويصدق عنه بالمال يحج عنه يعتبر عنه كل هذا طيب. اما كونه يصلى له
ركعتين او اكثر او يقرأ له القرآن فالاول تركوا ذلك نعم اي بارك الله فيكم تقول هذه السائلة ايضا سمعت ان للاولياء منزلة عند الله عز وجل. فاذا طلب الانسان حاجة وتقرب
الى الله بهم يستجاب له. وتأكدت هذه الحالة وتأكدت من هذه الحالة بنفسي. وذلك عندما اصبت في يوم من الايام في موقف حرج وتقربت باحد منهم الى الله استجاب الله لي. فهل يجوز لي ان اتقرب بهم الى الله؟ آآ واهدي لهم النذور. آآ افيدوني
الله وما جوابكم على ما حصل لي هذا فيه التفصيل اولياء الله لهم عند الله ولهم فضل ولهم مقام عظيم. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم اولياء الله. اهل الايمان والتقوى. الذي عبدوا الله. واستقاموا على دينه. وعظموا امره ونهيه وانقاذوا  وهم الرسل واتباعهم لهم مقام عند الله عظيم اما
سؤالهم والاستغاثة بهم والنذر لهم هذا منكر هذا من الشرك ولا يجوز دعاؤهم ولا سؤالهم ولا التقرب اليهم بالنذور ولا بالذبائح بل هذا حق الله هذي عبادة الله قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
قال عز وجل اياك نعبد واياك نستعين قال سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين. قال فلا تدعوا مع الله احدا الواجب اخلاص العبادة لله وحده فلا ينظر الا له ولا يستغاث الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يعتق رب النزول سبحانه وتعالى
لا للأموات من الرسل ولا من المؤمنين ولا من غيرهم ولا للاصنام ولا للاشجار والاحجار بل العبادة حق الله وحده اما كونك دعوت احد الاولياء طلبت منه بعض الحاجة وتوسلت الى الله بعضهم هذا فيه تسليم
واما كونه كونه قضيت حاجتك فقد يكون هذا من باب الابتلاء والامتحان صادف القدر. وهذا امتحان لك وابتلاء فقد تنتبهين للامر وقد لا تنتبهين اما التوسل بهم بجاههم وبدعائهم بجاههم وبمحبتهم هذا في تفصيل اما جاه فلا يشرع اسألك بجاه فلان او بحق فلان غير مشروع
وبدعة اما التوسل بحبهم حب اهل الايمان هذا طاعة لله حبهم حق فاذا قال المؤمن او المؤمنة اللهم اني اسألك بحبي لاوليائك ولرسلك وايماني بهم هذا لا بأس واما دعاءه فلا يجوز فلو قال يا سيدي
يا رسول الله اغثني او يا ابي بكر اغثني او يا عمر اغثني او اشفني فصادف انه تشوفون مرضه؟ فليس هذا من اجل هذا الدعاء. ولهذا وافق القدر الذي قدره الله انه يشفى. فقد يظن هذا المريض انه باسباب دعائه
او هذه المريضة وهذا ليس بسبب ذلك لكن صادف القدر وكل ابتلاءه امتحانا الواجب والانتباه وان ينتبه المؤمن والمسلم لهذا الامر ولا يظن ان الوليق هو الذي شفاه والا هو الذي يشفيه سبحانه وتعالى. كما قال عن خليل ابراهيم واذا ملكت فهو يشفيني. هو ليشفي جل وعلا وهو ليقضي
للعبادة بان يكتب لهم الشفاء ويهبهم العلم الى غير ذلك. اما المخلوق الحي الحاضر القادر تطلب من حاجة يقدر عليها هذا لا بأس ليس من الشرك تقول لاخيك او لصديقك اعني على كذا بكذا وكذا اقرضني
كذا وكذا سائلني على تعبير بيتي على اصلاح سيارتي هذا لا بأس. اما دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات والناس لهم. او بالاصنام او للكواكب او ما اشبه ذلك فهذا هو الشرك الاكبر
فالاولياء يحبوا بالله لكن لا يدعون مع الله هذا هو الواجب على اهل الاسلام ان يحبوهم في الله ويعرفوا لهم قدرهم لكن لا يدعوا لهم مع الله. ولا يستغيثون بهم ولا ينظرون لهم ولا يتقربوا لهم
هذا هو الشرك الاكبر سواء مع الاولياء من الرسل او من المؤمنين او مع غيره من الطواغيت لا يدعون مع الله ولا يستغاثوا بهم فالواجب التنبه لهذا الامر وان تحذري هذا الشرك
وان تعبد الله وحده بدعائك واستغاثتك ونجدك وغير هذا كله لله وحده سبحانه وتعالى. نعم. بارك الله فيكم. لهذا مستمعي الكرام نصل الى نهاية هذه الحلقة فنشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز على اجاباته. ونسأل الله تبارك وتعالى له حسن المثوبة. ونشكر لكم حسن متابعتكم ايضا
ولكم تحية من مسجل هذه الحلقة مطر الغامدي والى الملتقى بكم في حلقات قادمة باذن الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم اليكم ورحمة الله وبركاته