بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
ارشاد باسمكم وباسمي نرحب بسماحة الشيخ ونبدأ لقائنا على بركة الله فاهلا وسهلا بالشيخ حياكم الله ان شاء الله الشيخ عبد العزيز سبق وان عرضنا موضوعا عن عمل المرأة وها هي الرسائل تستجيب لذلكم الموضوع
فمن مشاكل عمل المرأة هذه المشكلة التي تصورها اختنا سين ميم سين من المنطقة الشرقية ابقي اختنا تقول انها معلمة بالمملكة منذ سنوات. وتزوجت وجاء زوجها معها بدلا من اخيها الذي كان يرافقها اولا
ورزقنا الله طفلا والحمد لله. وبدأ زوجي في البحث عن عمل يناسب مؤهله العلمي ولكن لم يوفق. واخيرا عمل باحدى المحلات الموجودة بالمنطقة الشرقية التي نعيش فيها. وبدأ الخلاف على مصاريف البيت
فاسأل سماحة الشيخ اولا هل علي ان اتحمل في مصاريف البيت؟ لان زوجي يقول اذا لم تدفعي في مصاريف بيت فلا عمل لك مطلقا حل لزوجي حق في مرتبي الذي اتقاضاه مقابل عملي واذا كان علي ان اتحمل في مصاريف البيت
فما هي النسبة بيني وبين زوجي؟ افيدونا في هذه القضايا لو تكرمتم سماحة الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فهذه المسألة وهي مصارف البيت بين الزوج والزوجة الذين الذين تغرب عن العمل وطلب الرزق ينبغي فيها المصالحة بينهما وعدم النزاع اما من حيث الواجب هذا يختلف في تفصيل نعم ان كان الزوج قد شرط عليك
ان مصاري بينك وبينه والا لم يسمح لك بالعمل فالمسلمون على شروطهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما ويقول صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط
ان يوفى به ما استهلكتم به الفروج فانتم على انتم على على شروطكما ان كان بينكم مشغول اما اذا كان اما اذا لم يكن بينكما شروط فالمصاريف كلها على الزوج
وليس على الزوجة في مصارف البيت هو لن ينذر قال الله جل وعلا ينفق ذو سعة من سعته وقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف فالنفقة على الزوج
هو الذي يقوم بحاجات البيت وشؤون البيت له ولزوجته واولاده ومعاشها لها راتبها لها لانه في مقابل عملها وتعبها ومن دخل على هذا ولم يشرط عليها ان المصاريف عليها او نصفها او نحو ذلك
اما ان كان دخل على شيء فمثل ما تقدم المسلمون على شروطهم واذا كان قد دخل على انك مدرسة وعلى انك عمليين ورجى بذلك فانه لا يلزمه الخظوع لهذا الامر
والا ينازع في شيء من ذلك وان يكون راتبك لك الا اذا سمحت بشيء من الراتب القي بنفس الله جل وعلا يقول فان طبن لكم عليه فكلوه هنيئا مريئا فينبغي لك ان تسبحين بعض الشيء
وانا انصح الاخ ان تسبحي لبعض الراتب لزوجك تطيب لنفسه وحلل للنساء وازالة للإشكال حتى تعيش في هدوء وراحة وطمأنينة فاتفقا على شيء بينكما كنصف الراتب او ثلثه او ربعه ونحو ذلك حتى تزول المشاكل وحتى يحل الوئام والراحة والطمأنينة محل
كاع اما ان لم يتيسر ذلك فلا مانع من التحاكم الى المحكمة غرف القضية الى المحكمة في البلد اللي في البلد في البلد التي انتم فيها وفيما تراه المحكمة الشرعية كفاية ان شاء الله ولكن نصيحتي لكما جميعا هو الصلح
وعدم النزاع وعدم الترافع الى المحكمة. وان ترضي ايها الزوجة بشيء من المال لزوجك. حتى يزول قال او يسمع اهواء وان يرظى بما قسمه الله له ويقوم بالنفقة حسب طاقته ويسمع عن
رواتبكم كله ويترفع عن ذلك. هذا هو الذي ينبغي بينكما. ولكني انصح واكرر ان تسمحي انت ببعض الراتب حتى يستقيم نفسه وحتى تتعاون على الخير بينكما. البيت بيتكما والاولاد اولادكما. والشيء لكما. فالذي ينبغي التسامح
ببعض الشيء حتى الاشكال وفق الله الجميع. اللهم امين. وقت المرأة سماحة الشيخ اهون لها ام لزوجها؟ الوقت وقته الوقت لزوجها. نعم. الا اذا سمح. مم. او دخل على ذلك. مم. ان دخل على انها مدرسة او طالبة
فعليه يمكنها من فضلها. مم. اما اذا كان ولكنه سمح بان تدرس فله ان يرجع الى هذا السماح. طيب. له ان يرجع ويمنع عن السديس. الا ان يصطلح على شيء بينهما. كي يصطلح على نصف الراتب للبيت
او ثلث الراتب فلا بأس. بارك الله فيكم. اذا ليس للمرأة ان تؤجر نفسها بدون اذن زوجها. نعم نعم. ليس لها ذلك الا باذنه الا اذا شرب ذلك عليها وقت العقد. انها تدرس. نعم. او انها تعمل كذا وتعمل كذا والتزم بذلك. فالمسلمون على شروطه. بارك الله فيكم
رسالة وصلت الينا من تهامة عسير باعثها احد الاخوة من هناك يقول ناصر يحيى طحطوح النجعي اخونا يسأله سؤال ويقول ماء زمزم هل له تأثير على الرجل عندما يغتسل به او لا
ماء زمزم ماء مبارك قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في فانها مباركة قال فيها انها في مائها انه طعام طعم وشفاء سقم علماء مبارك ومن اسباب الشفاء من كثير من الامراض
ولا مانع من ان يغتسل به المؤمن او يتوضأ منه لا حرج ما توضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا توضأ منه الانسان او اغتسل منه بالتفرد او لجنابة او لما جعل الله فيه من البركة فلا حرج في ذلك. وله ان يستنجى منه ايضا. ايوه. وله ان يستنجي
منها ايضا وان كان مباركا لانه ماء طهور ماء طيب على مال من يستنجي منه كالماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم فانما نبع من بين اعصابه صلى الله عليه وسلم مرات كثيرة اللهم صلي على وهو من المعجزات الدالة على نبوته صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله حقا مم
ومع ذلك اعطاه الصحابة حملوا في اويتهم يغتسلون ويستنجون ويتوضؤون وهو ماء عظيم مبارك هكذا ماء زمزم نار عظيم مبارك ولا حرج في ومؤمن والاغتسال منه وازالة النجاسة ومن قال بكراهة ذلك من من الفقهاء فقوله فقوله ضعيف مرجوح. نعم
تحرير الرقبة سماحة الشيخ اصبح مكان اشكال لبعض السادة المستمعين فهم لا يعلمون معناه ربما لانهم لم ذلك على الطبيعة اخونا مثلا يسأل ويقول اسأل عن تحرير الرقبة. حيث اننا نسمع كثيرا من الكفارات تقول تحرير رقبة
ولا ندري ما هي الرقبة هل هو انسان محكوم عليه بالقتل ثم يعفى عنه او انه من الحيوانات افيدوا هنا افادكم الله تحرير الرقبة يراد به عتق المملوك من الذكور والاناث
وقد شرع الله سبحانه وتعالى لعباده اذا جاهدوا اعداء الاسلام وغلبوهم ان تكون ذرياته ونساؤهم طريقة مماليك للمسلمين يستخدمونهم وينتفعون بهم ويبيعونهم ويتصرفون فيهم وكذلك الاسرى اذا اسروا منهم اسرى
هو ولي الامر من خيار ان شاء قتلة الاسرار وان شاء اعتق الاسرى اذا لا مصلحة في ذلك واطلقه وان شاء استغرقهم وجعلهم غنيمة وان شاء قتلهم اذا رأى مصلحة القتل
وان شاء فادى بهم اذا كان عند الكفار اصلا للمسلمين يفادي بذلك فيأخذ من المشركين اسرى من المسلمين او يأخذ منهم اموالا لفك اسراهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لابو بدر
وقد كان عند النبي صلى الله عليه وسلم اسرى قتل بعضهم وهذا ببعضهم وكان من جملته النظر ابن الحارث وعقبة ابن ابي معيط فقتلهما بعد انتهاء الوقعة و والبقية فادى بهم وامر المسلمين ان يهادوا بهم
ويأخذ فداء من المشركين في مقابل اسراهم ومنهم من عفا عنه عليه الصلاة والسلام فالعفو جائز لولي الامر يرى المصلحة وجائز له القتل دار المصلحة وجائز له الاستغفار اذا رأى مصلحة
وجائز له اخذ الفداء كما قال عز وجل فاما من بعده واما فداء حتى تضع هذه هي الرقاب المملوك الذي يملكه المسلمون عند غلبتهم لعدوهم وقهرهم لعدوهم الكافر فيأخذ منه ذرية يعني صبية صغارا لم يبلغوا
يأخذونهم او نساء فهؤلاء يكونون ارقاء للمسلمين مماليك للمسلمين يقسمون في الغريبة يقسمون بين الغانمين كل فيه نصيبه من هؤلاء الذرية وهؤلاء النساء. وهكذا الاسرى الكبار المقاتلين المقاتلون اذا ساقهم ولي الامر وجعلهم غنيمة كذلك
فاذا كان عند المسلم الغانم واحد او اثنان او ثلاثة وهو بعد ذلك الخيار ان شاء استخدمه في حاجاته وان شاء باعه انتفع بثمنه وان شاء تقرب لله عز وجل
تضرعا وتطوعا او اعتقوه في كفارة كفارة القتل الوقت في رمضان كفرة البحار كفرات اليمين وان تركه يستعمله صار مملوكا له. يورث بعد اذا مات بسائر الاموال هذا ما قال اعتق الرقبة التي ملكتها ايها المسلم ملكتها
بالحرب التي جرت بينك وبين عدوك حتى صار اولادهم ونسائهم لكم قديمة فتقسمها المسلمون وصارت بينهم وصار لكل مسلم نصيبه من هذه الغنيمة مملوكا له يسره فيه للبيع وغيره فاذا اعتقه لله تطوعا او عن كفارة فله اجره في ذلك وبهذا تؤدى الكفارة ويسمى العتق تحريف
قال هذا معناه تحرير الرقبة سواء كان عن كفارة او تطوعا وتبرعا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اي مسلم اعتق امرأة مسلما اعتق الله من كل عوض عضو من النار
عتق الرقاب له شأن عظيم وفضل كبير في شرع مطهر ولعلك ايها السائل بهذا عرفت معنى عتق الرقبة. بارك الله فيكم اه سماحة الشيخ اخونا يتيح لنا فرصة السؤال عن هذه الاشياء التي اه لم يعد لها وجود تقريبا كما
مثلا وكالسفر على الدواب كالجمال والحمير والخيل وهكذا. ثم عن مثل الاقط وزكاة الفطر هذه الاشياء اه تكاد ينعدم التعامل عليها او بها سماحة الشيخ واكتب هنا نعم وفقهنا لا زال يذكر هذه الاشياء. ماذا يقول سماحة الشيخ عن مثل هذه الاشياء؟ اذق يوجد في بعض البلدان في بعض افريقيا يوجد
لا زالوا موجود متوارث. يتوارثونه من قديم ويبيعون ويتصرفون يوجد في بعض افريقيا رق يباع ويشترى ويورث فاذا وجد بين المسلمين جهاد كان جاهل المسلمون اليهود فيسترقون منهم او من من يغنم من اخواننا المجاهدين في افغان اذا رغنموا من الشيوعيين
قريبة من من الجنود وسرقوهم جاز لهم بيعهم والتصرف فيهم وصار شرعيين. مم. فاذا ملك مثلا مجاهد الابطال نساء من السوفيت او من اتباعه من الافغانيين الذين يساعدونهم في حكومة افغانستان
عقوبة الشيوعية. نعم. العميلة. ها؟ نعم. اذا ملك الغانمون مجاهدون مسلمون من الافغان اذا بلغوا منهم نساء او اطفالا او كبارا اسروهم فهؤلاء يعتبرون احقا هل المجاهدين ان يبيعوهم ويستطفوا فيهم
ويكون المشتري ايضا ذلك لهم بالسوى تبيع ويتصرف ويعتق ويهب وتورث عنه اذا مات وهكذا لو يسر الله للمسلمين القضاء على اليهود في فلسطين واصوم العشرون منهم او اخذ ثدياتهم ونسائهم فان الله جعل لهم استرقاقا
فاذا جاهده المسلمون واستولوا على نسائهم وذرياتهم واسترقوا واسروا منهم احدا فان الذرية والنسا يكون ارقا مثل ما كان النصارى فيما رأى رقة والله ثني الارقاء صدق النبي صلى الله عليه وسلم
النساء في طلبة ابن المصطلق وصدق في غزوة حنين بنساء الطائف ثم اعتقه عليه الصلاة والسلام مثل ما اشتاق المسلمون في كتاب بني حنيفة نساء بني حنيفة الذين هلكوهم ومنهم
ام محمد ابن علي ابن الحنفية. مم. فانها من من سبي بني حنيفة. مم. والصحيح ان سبي العرب يشترط ليس بالأجل. نعم المقصود انه متى وجد الان مم في قتال الافغان او في قتالنا لليهود او غيرهم من الكفرة في قتال المسلمين في الفلبين للنصارى
او غيرهم ممن يقاتلوا يقاتلهم المسلمون فانهم اذا ملكوا نساءهم وذرياتهم بالقتال الشرعي صاروا وهكذا لو اثروا منهم جنودا وسرقوهم صاروا صاروا ارقاء يباعون ويشترون ويعتقون بكفارات اذا اسلموا. نعم
اذن ماذا نقول لاولئك الذين يستشكلون وجود هذه الاشياء ويعتقدون انه ليس هناك ضرورة لذكرها؟ هذا ثوابه الجهل فاذا سمعوا هذا الكلام يعرفون هذا وهكذا الابل ايوه والخيل والحمر نعم في البلاد التي تستعملها
اذا كان عندهم ابل يستعملونها كالبلاد الجبلية التي ليس فيها طرق للسيارات في بلاد الله في الجهات الجنوبية نعم فيها مواضع وجدال لا تستطيع السيارات الوصول اليها ولكن ينقلون حاجات
في مع الحمر والابل والخيل والبغال وهكذا في ما شاء الله من ارض الله. نعم. اذا كانت هناك ابل والبق والكيران والبقر أمير والخيل والبغال تباع وتشترى وتستعمل في هذه الأمور
الابل حلال تباع وتؤكل وتنحر وتؤكل وهكذا البقر يذكرها واناثها وهكذا الخيل حلال كالذهب وتؤكل ايضا ويجاهد عليها اما الحمر الاهلية خاصة مم فانها لا تؤكل حرام نعم لكن تستعمل نعم يركب عليها
وعلى ال محمد وعليها المتاع وهكذا البخال يحمد عليه ويرشد وليس بحلال البغل والفيل والحمار هذه تستعمل وتركب لكن لا تؤكل اما الخيل والابل والبقر تستعمل وتؤكل تذبح للاكل وتستعمل لنقل المتاع. وحمل الرجال وتستعمله في الجهاد ايضا. نعم. واذا احتاج لها المسلمون في اي مكان وفي اي وقت استعمل
وهي موجودة الان مستعملة في كثير من البلدان. نعم. نعم. بارك الله فيكم اذا كوننا استغنينا عنها في الغالب هنا لا يعني انه اه لا تبحث احكامهم لا تبحث احكامهم اللي موجودة وهي موجودة
لبعض الناس ويحتاجها بعض الناس. نعم. والعقيد ما يصنع من من اللبن. ايوه. ما يصنع من اللبن ويجمد من اللبن من اللبن. نعم. لبن الابل. والبقر والغنم يسمى عقب يجمدونه
يستعمل ويكال ويؤكل ويباع ويشترى ويجوز في الفطرة في زكاة الفطر في رمضان نعم كما قال النبي كما قال ابو سعيد صاعا من طعام وصاعا صاعا من زبيب الى اخره. نعم. بارك الله فيكم
ننتقل الى موضوع اخر على ضوء رسالة باعثها اخونا علي سالم علي من مسقط في عمان. اخونا يقول طلقت وجثيم مرة واحدة ولم تغادر البيت. وعشنا مع بعض وذلك بدون الرجوع الى اي من رجال
الدين او الى المحكمة ولم يكن ايضا على رجعتنا شاهد. هل ما فعلناه صحيح نعم اذا راجع الرجل زوجته للجماع او بقوله لها راجعتك او امسكتك طاحت الرجعة ولكن الافضل
ان يفسد شاهديه هذا هو الافضل وان لم يشهد اجزأ ذلك على الصحيح فاذا جامعها بنية الرجعة او قال لها راجعتك حصل المقصود بذلك اذا كان الطلاق طلقة واحدة او طلقتين فقط
اما اذا طلقها الاخيرة الثالثة هربت عليه حتى تنكي على الزوج بقوله سبحانه وتعالى الطلاق مرتان فامساك بالمعروف او تسريح بالاحسان الى قوله سبحانه فان طلقها يعني الثالثة فلا تعيبه من بعد حتى تنتهي الزوجة
وقال سبحانه وبعولتهن احق بربهن في ذلك. ان ارادوا اصلاحا يعني احق بردهن في ذلك في العدة وما دامت العدة فبعولتهن هم الازواج يعني في المراجعة في قوله راجعتك او امسكتك او رددتك او ما اشبه من الأنذار
او بجماعها بنية الرجع كل هذا كافي ولكن افضل انه اشهد على ذلك شاهدين. نعم لقوله سبحانه واشهدوا نوى عبد منكم واقيموا الشهادة لله. طيب فان هذا فس من الاية فسر بالطلاق. نعم. وفسر في الرجعة. وغسل بهما
فاذا اشهد فهو اولى وافضل. نعم. بارك الله فيكم رسالة وصلت الينا من المستمع حنان غالب من العراق بغداد اختنا تقول اسأل عن حادث مررت به قبل سنة ونصف واكاد اموت من الخوف وعقاب الله سبحانه
ارجو افتائي هل انا مذنبة حقا؟ افيدوني افادكم الله وبارك بسعيكم. الحادث هو تقول تسأل عن حادث مرت به قبل سنة ونصف وتكاد تموت من الخوف من الله سبحانه وتعالى. وتسأل هل هي مذنبة
اذا حقا وترجو الافادة ثم تذكر الحادث على النحو التالي تقول كنت احب او احب والدي ولكن اصبح بيني وبينه ظروف عائلية. ورغم الظروف فانا احبه ويحبني ولكن الظروف جعلتني ووالدي دائما على خلاف مستمر يوميا. وذات يوم مرض والدي ودخل
مستشفى وبعد خروجه منه اخبر الطبيب امي بانه لا يطلع على اي مشكلة لانها تؤثر على شعوره ويموت لانه لا يتحمل اي صدمة. ومرت ثلاثة اشهر على خروجه وامي لم تخبرنا
بذلك فصادفت مشكلة بيني وبينه جعلته ينزعج مني. وحدث له صدمة في نفس اليوم من بعض المشاكل الاخرى ثم ادخل المستشفى وكانت وفاته. والان اسأل هل انا المتسببة في ذلك
افيدوني وماذا يلزمني شرعا جزاكم الله خيرا لا يلزمك شيء لانك لم تعمدي ايذاءه ولم تعلمي المشاكل التي نصح بان لا يعرض لها لا انت ان شاء الله لا حرج عليك والمشاكل تقع بين الناس
دائما ولا يمكن التحرر منها فانت في هذا مثل غيرك من الناس لا لا شيء عليك ان شاء الله. ولا يكون عليك في هذا لا دية ولا كفارة لان هذه امور عادية بين الناس تقع بين الولد ووالده
ومن الاخ واخيه وبين الرجل وزوجته فلا يكون في هذا شيء ان شاء الله. نعم. بارك الله فيكم. رسالة وصلت الينا من الاخ ميم حا ميم سوداني مقيم في الرياض. يقول انني
زوج بامرأة موظفة حيث تعمل معلمة في السودان ولديها مجوهرات. وذات مرة ارادت ان تغير شكل هذه المجوهرات وذهبت بها الى الصايغ فاخبرتني بذلك فوافقت لها. ثم طلبت مني ايجار
وفي تلك اللحظة لم يكن معي المبلغ الذي ارادته. وفي حالة انفعال عندما اصرت على ان اعطيها المبلغ حلفت عليها بالطلاق وقلت لها علي بالطلاق ثاني ما تلبسي ذهب وبعد مدة اخبرتني بان هذا الذهب لها وليس لابيها. حيث انها
عملت من مالها الخاص. واسأل الان عن حكم يميني تلك لانها لم تلبس الذهب حتى نسمع الفتوى جزاكم الله خيرا ان كان المقصود من هذه اليمين الا تلبس ذهب ابيها خاصة
ولم تلبسه فلا شيء عليه وان كان المقصود الا تلبس الذهب بالكلية من اجل غضبك عليها فانها متى لبسته فيكون على كفارة يمين اذا كان قصدك منعها ليس قصدك طلاقها
انما القصد من هذه اليمين ان الطلاق ان تمنعها من لبس الذهب سواء كان الذهب ذهب ابيا او ذهبها الخاص التي الذي طلبت منك فريضة من اجله اذا كان المقصود منعها من ذلك
وترهيبها وتهديدها وليس المقصود انك انها متى لبست فارقتها فان ذلك كفارة يمين وهي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم في اصح قول للعلماء اما ان كنت اردتها فراقها وانها متى لبست فارقتها بالطلاق
فان هذا الطلاق يقع ويكون طلقة واحدة لك مراجعتها في العدة فمراجعتها ما دامت العدة اذا كنت لم تطلقها قبل هذا طلقتين اما ان كنت طلقتها قبلها طلقتين فان هذا الطلق هو الثالث
فليس لك رجعة بعده اذا كنت اردت ايقاعه اما ان كنت اردت منعها وتهديدها وتخويفها ولم ترد ايقاع الطلاق الا بستر الذهب فانه يكون على كفارة اليمين لانه يكون في حكم اليمين
وهذه كفارة هي اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد انك تطعم اهلك من تمر او غرز او حنطة او غير ذلك من الطعام ومقداره بالوزن كيلو ونصف تقريبا
او كسوة تكسو الفقراء كل واحد يكسى قميص او ازار رداء تكفي او عتق رقبة اذا تيسرت ان عتق عبد او عبدا اذا تيسر ذلك فان عجزت ولم تستطع هذه الامور
فانه يكفيك عن ذلك ثلاثة ايام تصومها. ثلاثة ايام كما نص الله على هذا الكتاب العظيم في سورة المائدة حيث قال عز وجل لا يؤاخذهم الله في ايمانكم ولكن يؤاخذكم اذا عقدتم الايمان
فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط مناديكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانهم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الاية وبين سبحانه وتعالى ان هذه هي كفارة الايمان
اطعام عشرة مساكين من اوسع الطعام او كسوتهم او عتق رقبة يعني مؤمنة العتق عبد مملوك او امة المملوك عند وجود العبيد وتيسر ذلك فان لم تجد لا طعاما ولا كسوة ولا عتقا
وكنت فقيرا عاجزا عن هذه الاشياء فانك تصوم ثلاثة ايام عن يمينك وهكذا هذا الطلاق حب اليمين اذا كنت اردت به منعها وتهديدها وتخويفها ولن تريد ايقاع الطلاق عليها فاما ان كنت اردت ايقاع الطلاق ان لبست الذهب
فانه يقع عليها طلقة واحدة ولك ان تراجعها في العدة قبل ان تعتد والعدة تكون بثلاث حيض اذا كانت اذا حارة ثلاث مرات بعد الطلاق خرج فيها عدة ولم تصبح الا بعقد جديد
فان كانت لا تحيض لكبر سنها او لاسباب اخرى فعدتها ثلاث اشهر كما بين الله لنا في كتابه العظيم وانت اعلم بنفسك واعلم بنيتك وعليك تقوى الله في ذلك سبحانه وتعالى. اعوذ بالله
سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين امل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير وفي صحة وعافية. قبل ذلك نسأل الله للجميع التوفيق. اللهم امين
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء الدعوة والارشاد وسجلها لكم من الاذاعة الخارجية زميلنا احمد الغامدي. شكرا لكم جميعا. وسلام الله عليكم ورحمته و
وبركاته