او ادارته من مكان الى اخر. علما بانه طاهر في جسمه كما يقول. فما الحكم؟ وما الحكم وفي القراءة ايضا على السورة التي ذكرت اما مس المصحف وهو على غير الوضوء
ذات اطفال كثيرين. هم قد تراكموا وكثروا ويشق عليها الحمل فلا مانع من اخذها الحبوب مدة معينة كسنة او سنتين مدة الرضاعة حتى يخف على الامر وحتى تستطيع التربية كما ينبغي. مم. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد اللهم صلي عليه وعلى اله وصحبه وسلم مستمعينا الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب قضاياكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
نبدأ لقاءنا على بركة الله مرحبين بسماحة الشيخ فاهلا وسهلا. حياكم الله. حياكم الله اولى قضايا هذه الحلقة الشيخ عبد العزيز قضية حبوب منع الحمل اشترك في السؤال عن هذا الموضوع من العراق الشقيق اخونا كمال محمد رشيد
ثم الاخ الامين موسى محمد سوداني الجنسية في ابها في الوقت الحاضر واخ بعث برسالته واكتفى بالتوقيع في نهايتها. وهو من السودان الشقيق ثم رسالة بعث بها من تعز اليمن
اخ مجاهد كما يصف نفسه ويقول حا ميم عين ثم رسالة بعث بها اخونا محمود محمد حسن من الرياض الملز قضية منع الحمل او تحديد النسل او تنظيم النسل ماذا يقول عنها سماحة الشيخ لو تكرمت
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد هذه القضية هي قضية الوقت والسؤالات عنها كثيرة ومن درس
هذه المسألة مجلس هيئة كبار العلماء في وقت سبقت وقرر فيها ما يرى في ذلك وخلاصة ذلك انه لا يجوز تعاطي هذه الحبوب لمنع الحمل لان الله جل وعلا شرع لعباده تعاطي اسباب النسل. مم. وتكفير الامة. مم. وقال عليه الصلاة والسلام تزوجوا
الولود الودود فاني مكافر بكم ولو يوم القيامة وفي رواية الانبياء يوم القيامة ولان الامة في حاجة الى كثرتها حتى تعبد الله وحتى تجاهد في سبيله وحتى المسلمين باذن الله وتوفيقه من مكائد اعدائهم. فالواجب
ترك هذا الامر وعدم لسيادته هو استعماله الا للضرورة فاذا كان هناك ضرورة فلا بأس كأن تكون المرأة مصابة بمرض بما في رحمها او غيره يضرها معه الحمد فلا حرج في ذلك على قدر الحاجة. مم كذلك اذا كانت
اذا للتربية هذا لا بأس به كما تفضلتم للمرض ايضا لا بأس به اه اذا كان هناك من اه شخص المرض وكان طبيب مسلما ويقصد الخير يهق به وامانته وقرر انه يضر هذا العمل. نعم ايوة. اه اذا كان من اجل التفرغ اه للوظيفة. سماحة الشيخ او للرفاهية ما يجوز. لا يجوز
او ما اشبه ذلك مما يتعاطاه النساء اليوم لا يجوز لا يجوز بارك الله فيكم. نعود الى رسالة اخونا احمد مجاهد علي بعد ان اه اشترك في السؤال عن تنظيم النسل او تحديده
يقول توفيت والدتنا رحمه الله وعليها صيام خمسة اشهر افطرتهم بسبب رضاعتها لاطفالها الخمسة ولم تستطع صيامهم في حياتها نتيجة اصابتها بامراض عديدة كالسكر وغيره رغم هذا فقد كانت مصممة على الصيام
وفعلا بدأت بثمانية ايام. ولكن فاجأها الموت السؤال كيف يتم قضاء ذلك عنها؟ وماذا يجب ان نقوم به للقضاء عنها في الصيام؟ افيدونا جزاكم الله خيرا ما دام ان التأخير حصل من اجل العجز
على الصيام لامراض تتابعت عليها او من اجل الرضاعة الذي هي تقوم به فانه لا يلزم عن هذا الله ولا يطاع. لا يلزمكم ايها الورثة لا قضاء ولا اطعام لانها مأذورة
الله سبحانه يقول ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذه لم تدرك العدة ولم تستطع العدة فلا شيء عليكم لا من جهة الصيام ولا من جهة الطعام اذا كانت معذورة
اما اذا كنتم تعلمون انها متساهلة وانها غير معذورة بل تستطيع ان تقضي فالمشروع لكم ان تقضوا عنها انتم ولو تعاونتم كل واحد من اولادها او اقاربها يفعل شيئا يعني يصوم اياما. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه
وليه متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها فاذا صمتم عنها فلكم اجر عظيم. اذا كانت في اعتقادكم مقصرة متساهلة. هم وان اطعمتم اجزاء الاطعام. لكن الصوم افضل في هذا الحديث الصحيح من مات وعليه صيام صام عنه وليه
وفي المسند باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان امرأة قالت رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم رمضان افأصوم عنها قال ارأيت لو كان اعلم بك دين وليكن في قاضيته؟ وقل هو الله والله احق بالوفاء. مم. هذا الحديث ما جاء في معناه
كلها تدل على ان الصوم يقضى عن الميت سواء كان نذرا او صوم رمضان او صوم كفارة في اصح اقوال اهل العلم واذا لم يتيسر للقضاء اطعم عن كل يوم مسكين. هذا كله اذا كان المريض
اذا كان الذي عليه الصيام قصر في القضاء وتساهل نعم اما اذا كان معذورا بمرظ او نحوه من الاعذار الشرعية فلا عصام ولا صيام على الورثة نعم بارك الله فيكم
من اجل الارظاع كما يذكر الرضاع عذره والحمل عذر نعم طيب بارك الله فيكم توفي والدانا ولم يؤديا فريضة الحج ولم يوصيان بها هل نحج عنهما؟ وكيف يكون ذلك ان كان المؤسرين في حياتهما
يستطيعان الحج من اموالهما وجب عليكم ان تحجوا عنهما من مالهما وان حججتم عنهما من غير مالهما تبرعا منكم فلكم الاجر في ذلك اما اذا كانا معسرين فليس عليكم حج عنهما
او كان احدهم معسرا فليس عليكم حج عن المعسر لكن اذا تبرعتم وحديتم فلكم اجر عظيم وكم من البر نعم بارك الله فيكم رسالة وصلت الى برنامج من المستمع عين ميم الامام من الخرطوم جمهورية السودان
اخونا يثني على البرنامج في بداية رسالته ثم ينطلق الى اسئلته فيقول في السؤال الاول انا الحمد لله اقرأ القرآن جيدا بدرجة اقرب للحفظ رأسا ولكن مشكلة اذا جهرت في القراءة بدون مصحف كثيرا ما اغلط
فهل قراءة السر فيها جرح او عدم ثواب؟ افيدونا افادكم الله السر افضل في الحديث الذي رواه الجماعة باسناد حسن النبي عليه السلام قال المسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. والجاهر بالقرآن كالجاهل بالصدقة
هذا يدل على ان السرة افضل كما ان الصدقة في السر افضل. الا اذا دعت الحاجة والمصلحة الى الجهر الامام اللي يصلي بالناس الخطيب الذي يخطب الناس والذي يستمع له فانه يجهر
ليستمع الناس ويستفيدوا فاذا كان السر انفع لك واعون لك على حفظ القرآن وعلى قراءة الحسنة فسروا لك افضل الا اذا احتاج اليك اخوانك لتسمعهم فاسمعهم من المصحف حتى لا يكون عليك غلط اسمعهم من المصحف
او يكون معك المصحف اذا غلطت تنظر اليه او يكون فيه من يحفظ فيفتحه عليك لا بأس. المقصود اذا كان هناك مصلحة في الجهر فهو افضل فان كان ما هناك داعي للجهر
يستر لك افضل حتى تستطيع ان تقرأ قراءة جيدة بارك الله فيكم يبدو لي سماحة الشيخ من سؤال اخينا انه يرى ان خطأه في الجهر ناتج عن كون السر افضل
واذا جاهل يغلط نعم اذا جهر يغلط. نعم. فاذا اصر لم يغلط. اي نعم. يقرأ السورة. نعم. حتى لا يغلط. نعم يسأل سؤال اخر. هم. عن مس المصحف بدون وضوء
فلا يجوز عند جمهور اهل العلم وعليه وهو الذي عليه الائمة الاربعة رحمة الله عليهم وهو الذي كان يفتي به اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يمس القرآن الا طاهر
مم قد ورد في ذلك حديث صحيح لا بأس به من حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن ان لا يمس القرآن الا طاهر. وهو حديث جيد له طرق يشد بعضها بعض
هذا هو الواجب الا يمس القرآن الا طاهر وهكذا نقله من مكان الى مكان لا ينقل مكان الا اذا كان طاهرا الا اذا كان باسطا كان يأخذ له في لفافة
او يكون في لفاف اهواء فيأخذه بالعلاقة لا بأس به. اما ان يأخذه مباشرة بيديه وهو على غير طهارة فلا يجوز على الصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم واما القراءة فلا بأس. هم يقرأه محلف
عن ظهر قلب او يقرأ ويكشف عليه القرآن من يرد عليه ويفتحه عليه لا بأس لكن الجنب لا يقرأ. صحيح الحدث الاكبر. ايوا. لا يقرأ. نعم. لانه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان لا يحجزه شيئا قراءة الا الجنابة
فرواه احمد باسناد جيد عن علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الغائط وقرأ شيئا من القرآن وقال هذا لمن ليس بالجنب اما الجنب فلا ولا اية
المقصود ان ان ذا الجنابة لا يقرأ لا من المصحف ولا عن ظهر قلب حتى يغتسل واما المحدث حدث اصغر وليس بجنوب هذا يقرأ عن ظهر قلب ولا يمس المصحف
وهنا مسألة تتعلق بهذا طيب وهي الحائض والنفساء. مم. هل تقرأان ام لا تقرأان فيه في ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال لا تقرأ وحكاه بعضهم قول الجمهور
والقول الثاني انهما تقرأان الله في قلب من دون مس المصحف لان مدتهما تطول مدة الحيض والنبي تطول وليس مثل الجنب والجنب يغتسل في الحال ويقرأ. نعم. لكن صحيفة العيد قد تطول مدتها الى
عشرة ايام او نحوه النفساء كذلك تطول اكثر. نعم. فالصواب انه لا مانع من قراءتهما عن ظهر قلب. هذا هو الارجح لانه ليس في الادلة ما يمنع ذلك بل فيها ما يدل على ذلك
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعائشة لما حاظر في الحج افعلي ما يفعله الحاج غير الا تطلب منك حتى تطهري والحاج يقرأ القرآن
ولم يستثنيه النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه فدل ذلك على جواز القراءة لها. وهكذا قال لاسماء بنت عميس لما ولدت محمد ابن ابي بكر في الميقات الوداع
هذا يدل على انها تقرأ لكن من غير مس المصحف واما حديث ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقرأوا الحائض شيئا من القرآن فهو حديث ضعيف. مم
في اسناده موسى بن عقبة باسناده اسناد ابن ابن عياش عن موسى بن عقبة واهل العلم بالحديث يضاعفون رواية موسى اسماعيل على الحجازيين. مم. ويقولون انه جيد في رواية عن اهل الشام عن اهل بلاده
ولكنه ضعيف في روايته عن اهل الحجاز. مم. وهذا حديث من رواية عن اهل الحجاز ليكون ضعيفا. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا اخونا في سؤاله الاخير يقول في احدى المرات بعد ان دخلت في الصلاة وقرأت الفاتحة
وعند قراءة الصدرة اشكلت علي ورددتها اكثر من مرتين ولم افلح. يقول في احدى المرات بعد ان دخلت في الصلاة وقرأت الفاتحة وعند قراءة السدرة اثقلت علي ورددتها اكثر من مرتين ولم افلح
واخيرا قطعت الصلاة واعدت تكبيرة الاحرام وقرأت ثانية فهل صلاتي هذه صحيحة؟ وماذا افعل اذا تكرر ذلك مرة ثانية. افيدونا جزاكم الله خيرا ما كان ينبغي لك ان تقطع الصلاة
فان العمدة في قراءة فادحة فاذا قرأ الانسان الفاتحة وقد حصل الفرظ وما زاد عليها فهو مسحب يقضيك الصدر لم نعرف المرادف الصدر. مم. ان كان المرادف الصدر قراءة سورة زائدة
روايات زائدة هذي الصدرة غير واجبة مستحبة. واذا تركها الانسان وركع ولم يقرأ زيادة الفاتحة اجزاء. اما ان كان مرادك بالصلاة شيئا اخر فينبغي ان توضحه في سؤال اخر بارك الله المقصود انه ان هذا لا يقطع الصلاة اذا كان المقصود من كلامك انك التبس عليك الامر في قراءة زيادة على الفاتحة
ولم يتيسر لك قراءة ايات ولا سورة بل اشتبه عليك الامر فانه ليس لك ان تقطع الصلاة فالفاس الحمد لله تركع ولا بأس ويكفيك الفاتحة. نعم نعم اذا كانت الصدر سماحة الشيخ هي دعاء الاستفتاح. هذا يقول بعد الفاكهة
لا هو يقول انه بعد الفاتحة الاستفتاح قبل الفاتحة. قبل الفاتحة. لا هذا يقول بعد الفاتحة. نعم. فيما اذا كانت الصدرة هي دعاء الاستفتاح ايضا ما هو بواجب. ايضا دعاء الاستفتاح سنة
بارك الله فيكم اه رسالة اخونا كمال محمد رشيد له سؤال اخر يقول فيه ما هو حكم الاسلام في حلق اللحية وهل صحيح انه لا يجوز للمسلم ان يصلي وراء امام حالق للحيته في الصلاة باعتبار انها بدعة
افيدونا افادكم الله حلق اللحية محرم عند اهل العلم لا يجوز لمسلم قصها ولا حلقها لما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين وفي رواية قال ابن عمر امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم باحفاء الشوارب واعفاء اللحى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جزء الشوارب وارف اللحى وارف اللحى خالف المجوس فهذا للحديثان دليلان على وجوب اعفاء اللحى وتوفيرها وارخائها وعلى وجوب قص الشوارب واحلائها وان الواجب على المؤمن
ان يتباعد عن مشابهة المجوس عباد النار وعن مشابهة بقية المشركين وفي حديث عائشة عند مسلم من سنن الفطرة قص الشهاد واعفاء اللحية اعفاء اللحية من الفطرة التي فطر الله العباد عليها على استحسانها وجمالها
وهي نور المؤمن وجماله وهي وجه الرجل التي تبعده عن مشابهة النساء وعن مشابهة الكفرة ولو فرضنا ان بعض الكفرة اعفاها فاننا لا نقصها ولا نحلقها من اجل افهائهم لها
فاذا وافقونا لا يظرونا انما يضرنا ان نوافقهم في ازيائهم وطرائقهم فالمؤمن يتقي الله ويمتثل امر رسوله عليه الصلاة والسلام اما الصلاة خلف الحالب فالصواب وانها صحيحة. الحمد لله الذي عليه المحقق من اهل العلم
ان الصلاة خلف الفاسق صحيحة. اذا صلى المؤمن خلف حالق او خاص لبعض لحيته فالصلاة صحيحة وهكذا لو صلى خلف فاسق اخر كالعاق لوالديه او مرابي او ما اشبه ذلك من البصاة
فالصلاة صحيحة على الصحيح من اقوال اهل العلم الحمد لله فيها حديث جاءت في الباب. طيب. منها قوله صلى الله عليه وسلم في الامراء تصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم
وان اساءوا فلك ما عليهم. هم. ولم ينظر قضاء الصلاة اذا صلى خلف امير الفاسق ومن جملتهم الحجاج ابن يوسف الثقفي الظالم المعروف امير عبد الملك ابن مروان كان منسق الناس
وكان سفاكا للدماء وكان ابن عمر وجماعة من السلف الصالح يصلون خلفه وصلى خلفه ابن عمر في حجة حجته عام ثلاث وسبعين والمقصود ان هذا هو الصواب ان الصلاة خلف العاصي
صحيحة ولكن خلف خلف الكافر لا لا تصح هذا من كان محكوما بكفره واما من كان وصار انه فاسق فان الصلاة خلفه صحيحة لكن ينبغي الا يتخذ اماما. مم. ينبغي لولاة الامور والمسؤولين عن الائمة. الا يتخذوا فساق ائمة
والا يتخذوا في الامامة الا المعروف الا المعروفين بالعدالة والاستقامة هكذا ينبغي لولاة الامور. نعم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا رسالة وصلت من ابها وباعثها اخونا الامين موسى محمد سوداني الجنسية اخونا يقول هل يجوز
ان استلف من شخص تجارته معروفة بالحرام وانه يتعاطى الحرام لا ينبغي لك يا اخي ان تقترض من هذا ولا ان تعامل هذا ما دامت معاملاته بالحرام وهو معروف بمعاملات محرمة ربوية او غيرها
فليس لك ان تعامله ولا ان تقترض منه فينبغي لك التنزه من ذلك والبعد من ذلك لكن لو كان يتعامل بالحرام وبغير الحرام يعني معاملته مشموطة مخلوطة فيها الطيب والخبيث فلا بأس لكن تركه افضل
تركه افضل لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك ولقوله عليه الصلاة والسلام من من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ولقوله صلى الله عليه وسلم
الفوا ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس فالمؤمن يتباعد عن المشتبهات اما اذا علمت علمت ان كل معاملاته محرمة وانه يتجه في الحرام فمثل هذا لا يعامل
ولا يقترب منه. نعم بارك الله فيكم. سؤال ايضا يتعلق بموضوع اللحية فاتني ان الحقه بالسؤال السابق سماحة الشيخ. اخونا يثير هذا السؤال ويقول اذا اردت ان اعمل بعمل معين لكن اشترط علي حلق اللحية. فماذا اعمل
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما الطاعة في المعروف. مم. ويقول عليه الصلاة والسلام لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق فعليك ان تتقي الله وان تؤجر رضاه
والا توافق على هذا الشرط. هم. وابواب الرزق كثيرة. هم. ليست مغلقة والحمد لله بل مفتوحة والله يقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا فاي عمل يشترط فيه معصية الله
فلا نوافق عليه سواء كانت هذه سواء كان هذا العمل الجندية. مم. او في غير ذلك من الاعمال فدع ذلك والتمس عملا اخر مما اباح الله عز وجل ولا تعاون معهم على الاثم والعدوان
لان الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا عليهم رزقنا الله واياك التوفيق. اللهم امين جزاكم الله خيرا. الامرون بمثل هذا لعلهم يستحقون كلمة في هذا نعم نعم الواجب على ولاة الامور وعلى جميع المسؤولين في الدول الاسلامية
ان يتقوا الله وان لا يلزموا الناس بما حرم الله عليهم ان يتقوا الله وان يحكموا شريعة الله في كل ما يأتون وما يذرون. هم. لان الله يقول سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شتر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيته ويسلموا تسليما ويقول سبحانه وتعالى افى حكم الجاهلية يبون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ويقول جل وعلا يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول والذين منكم
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فالواجب طاعة الله ورسوله وما اشكل من امور الناس يرد الى طاعته الى الله ورسوله. نعم. فما حكم الله به في الكتاب العظيم او في السنة المطهرة على يد الرسول صلى الله عليه وسلم. وجب الاخذ به وتنفيذه
وترك ما خالف هذا هو الواجب على المسؤولين في مسألة اللحى وفي مسألة الربا وفي مسألة الحكم بين الناس وفي جميع الامور عليهم ان يحكموا شرع الله وذلك والله هو طريق عزهم
وهو طريق نجاتهم وهو طريق سلامته في الدنيا والاخرة ولن يبلغوا العزة الكامل ورضى الله على التمام الا بطاعة سبحانه وتعالى واتباع شريعته نسأل الله لنا ولهم التوفيق لما يرضيه
والعاشر من مضلات الفتن اللهم امين سؤاله الاخير يقول هل يجوز كتابة القرآن وشرابه للعلاج لا لا لا مانع من ذلك وان كان الافضل ان يقرأ هذا المريض وينفث المريظ على نفسه
او يقرأ عليه اخوه على يده او موضع الالم منه كما كان النبي يفعل عليه الصلاة والسلام. لكن اذا قرأ في ماء وشربه او قرأ او كتب ايات ودعوات في اناء بالزعفران او في ورقة
وغسله وشربه لما اساء له يوم من السلف طيب وذكره ابن القيم وغيره عن السلف فلا حرج في ذلك ولكن الافضل والاولى والانفع هو ما كان فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسه
كان يقرأ على المريض وينفث على المريض وكان يقرأ على نفسه ويمكث على نفسه اذا احس بشيء عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه. وكان اذا اراد النوم نفث في يديه وسحبهما ما اطول من جسده
ولما مرض مرضه الاخير عليه الصلاة والسلام صلاة عائشة تفعل ذلك. مم. تأخذ يديه وتقرأ في يديه وتمسح بهما. على ما اقبل منه عليه الصلاة والسلام. عملا بها بما كان يعمله به السحابة عليه الصلاة
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ماء بثابت ابن قيس ابن شماس ثم صبهوا عليه عليه الصلاة والسلام نعم جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وارجو ان يتكرر
ثقة وانتم على خير وصحة وعافية ان شاء الله تعالى. نسأل الله اللهم امين. مستمعينا الكرام كان لقاؤنا هذا مع سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد وسجلها لكم من الاذاعة
زميلنا فهد العثمان اما انتم فشكرا لمتابعتكم وعلى اهتمامكم وثنائكم على هذا البرنامج ونسأل الله لنا ولكم التوفيق وصلاح القول والعمل ان شاء الله. الى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته