واستخرت الله جل وعلا ان يشرح صدرك فيما يرضيه وان يسهل لك هذا الامر ان كان صالحا مباحا فهذا لا بأس به ثم اذا تبينت بعد ذلك ان العمل غير صالح
وطيب ام لا او يريد معاملة انسان في تجارة فيستخير هل معاملته مناسبة ام لا؟ لا بأس هذا العمل الذي استخرت فيه لتكون اذا كان قد اشتبه عليك ولم تعلم انه مناسب
ان هذا العمل لا يجوز كالعمل في بنوك الربا العمل في بيع الخمور التدخين او حلق اللحى او ما اشبه ذلك مما هو محرم اذا عرفت ان العمل محرم اترك العمل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج
نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد باسمكم وبأسمي نرحب بسماحة الشيخ ونبدأ لقاءنا على بركة الله فأهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله حياكم الله
شيخ عبد العزيز الاحظ في بعض من رسائل السادة المستمعين انهم يحملون ركعتي الاستخارة كثيرا من المسؤولية حتى لو اقدموا على عمل فيه شيء من التحريم فمثلا اخونا سعيد يوسف محمود من بيشة السبت العلايا بعث برسالة طويلة يقول فيها اعرض عليكم انني مغترب
وتركت الاهل والوطن للبحث عن لقمة العيش وكنت اعمل في شركة وبعد فترة طلبت مني الشركة البحث عن كفيل للعمل لديه ونقل كفالتي لانها سوف فتقوم بتصفية الشركة وقد جلست مدة ثلاثة اشهر في البحث عن عمل اخر فلم اجد. واخيرا بعد جهد
وعناء ومشقة حصلت عملا في جهة معينة وقبل ان وقبل ان اتقدم في هذا العمل استخرت الله وصليت ركعتي الاستخارة وقبل ان يتم نقل الكفارة قال على هذه الجهة كان امامي عقبات كثيرة جدا. وكنت متوقعا عدم نقل الكفالة. ولكن تسهلت
الامور بشكل لم اتوقعه. وتم فعلا نقل الكفالة. وبعد ان استلمت العمل قال الناس بان في مثل جهتك يعد حرام. وطبعا انا لم اعرف ذلك نهائيا من قبل. وانا حالي مستقيل من
عملي في بلدي ومن هنا انا لا استطيع ترك هذا العمل او نقل كفالة على عمل اخر بسبب ليس في يدي ولكن بسبب الانظمة المتبعة بل السفر نهائيا الى بلدي. ما موقفي من هذا العمل؟ وما رأي سماحتكم في ركعتي
ولكن كلما ارجوه التكرم علي باجابة واضحة جزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
فلا ريب ان المؤمن يبتلى بهذه الدنيا تارة بالامراض وتارة بالحاجة والفقر وتارة بتعسر الاعمال التي تعينه على لقمة العيش وتارة لغير ذلك فالواجب على المؤمن عند الابتلاء التحمل والصبر
ولزوم الحق والحذر مما حرم الله عز وجل وما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن
ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له فعليك يا اخي ان تشكر الله على ما يسر من من النعمة والسراء وان تتحمل الصبر على ما
يسوءك من قلة العمل او صعوبة العمل او صعوبة لقمة العيش او غير هذا مما يسوء الانسان. لابد من الصبر والتحمل واما استخارتك في عمل اشتبه عليك امره هل تعمله او ما تعمله؟ فلا بأس
مشروعة الاستخارة في الامور التي تشتبه كان يريد السفر ويشتمل على السفر هل هو صالح ام لا فيستخير او يريد الزواج بامرأة من بني فلان فيستقيم هل زواجه بها مناسب
فلا مانع حينئذ من ان تستقيل وتؤثر ما عند الله بل يجب عليك ذلك. ولكن بعد التثبت بعد سؤال اهل العلم بعد التبصر فاذا ظهر لك بالادلة الشرعية او بفتوا اهل العلم معتبرين
ويعطيك الله ابرك منه يقول الله سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقني هذا الاحتسب ويقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال
من ترك شأن الله في لفظ من ترك شيء اتقاء الله عوضه الله خيرا منه فاذا كان هذا العمل اتضح لك بالادلة الشرعية او بفتوى اهل العلم المعتبرين انه عمل لا يجوز
فعليك ان تستقيل منه وتلتمس عملا اخر ولا تقل انا ما استطيع ليس لك ان تعيش من الحرام بل عليك ان ان تلتمس الحلال ولو سألت الناس عن الضرورة. مم. ولا سألت الناس عند الضرورة. مم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه. اللي هي قبيصة للمخارق لما سأله
يا قميصه ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. مم رجل تحمل حمالة. هم تحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جارحة. مم. فاجتاحت ما له. مم. حتى يصيب قواما من العيش. مم. او قال سدادا من عيش ثم يمسك
ورجل اصابته فاقة. مم. يعني حاجة. نعم. حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجاب من قومه لقد اصابتهم الانفاقة. هم. فحلتهم حتى يصيبها ثم يمسك واذا كنت لست من اهل الغنى في السابق
بل انت من اهل الحاجة في السابق ولست من اهل الثروة فانت اعلم بنفسك تحل لك المسألة من اجل الحاجة والفاقة. نعم. ولو ما شهدت ثلاثة ما دمت تعلم انك من الفاقة وان ليس عندك شيء بحالك
فلا مال من ان تسأل ذوي الخير وما تظن انهم يستجيبون اما لاعطائك من الزكاة واما مما اعطاهم الله من المال حتى تجد ما يغنيك ولا تلح بل تسألوا ما يسد الحاجة
ومتى حصل له يزد الحاجة كفت عن السؤال الى وقت اخر تحتاج فيه مع طلب العمل والجد في طلب العمل وطلب الرزق بالوسائل والطرق التي تستطيعها مما اباح الله عز وجل
اما ان تبقى في عمل محرم لانك فقير فليس لك ذلك وفق الله الجميع. نعم. اللهم امين اه سماحة الشيخ اذا كان العمل يختلط حلاله بحرامه. ما الحكم والحالة هذه
ينظر الامر ان امكنه ان يقتصر على الحلال ويميزه من الحرام. نعم. يعمل بذلك. طيب. وان كان لا يتمكن الا من الحرام مع الحلال. ايوا نعم. فعليه يستقيم ويبتعد نفس الحكم الثابت نعم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا واياكم
اخونا عين عين. بعث برسالة ووجهها لكم خاصة سماحة الشيخ. اخونا يعرض عدة امور من بينها يقول هناك اشخاص يحلقون لحاهم. وهناك من يربيها من اجل الرياء كما يقول ما الحكم والحالة هذه
الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه قال في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم في الصحيحين قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باحفاء الشوارب واعفاء اللحى وقال وفروا اللحى تقصوا الشوارب خالفوا المشركين هكذا جاء في الحديث الصحيح وروى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لزوا الشوارب وارفى اللحى خالفوا المجوس فامر صلى الله عليه وسلم بارخاء اللحى. نعم. وامر باعفائها وامر بتوفيرها وامر باحفاء الشوارب وقصها وجزها
فالواجب على المسلم ان يمتثل امر الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله يقول وما اتاكم الرسول فاخزوه ومنهاكم فانتهوا ويقول صلى الله عليه وسلم ويقول جل وعلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
ويقول سبحانه وتعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله فعليك يا عبد الله ان تطع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر وان تنتهي عما نهى عنه اما كونها كونه يرائي مم هذا بينه وبين الله نعم ليس للناس الا الظاهر نعم نعم وعليه ان يتقي الله ويخلص لله في اعفائها
وتوفيرها والله الذي يحاسبه الواجب عليه ان يتظاهر بالمظهر الشرعي وان يأخذ بالمظهر الشرعي وان يعفي لحيته ويوفرها واما كونه اراد رياء فهذا ليس اليه انت لا تعلم ما في القلوب
لانهم لانهما ليس لهما ان يمنعاكي من الامر الشرعي ولكن ينبغي ان تظهر طاعتهما في ذلك حتى لا يكون بينكما شر فالرسول عليه السلام قال انما الطاعة في المعروف وليس من المعروف
فلله الذي يعلم ما في القلوب فعليه ان يتقي الله وان يفعلها اخلاصا لله وطاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه ولو فرضنا انه فعلها رياء هو خير ممن خلقه هو خير الذي حلقها تظاهر بالمعاصي هو المعاصي والمخالفة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اما هذا اظهر الطاعة
مظهر الخير واخفى الرياء نعم والله لا يحاسبه على نيته الباطلة نعم ليس المخلوقون ولعله يراعي اليوم ويتوجه غدا الى الاخلاص ويهديه الله الى الاخلاص. يا الله. لان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
التي قدرها بفعله واظهاره اعبائها قد يغلب عليه بعد ذلك ان يقدرها في باطن امره. نعم. وان يخلص لله عز وجل ما الذي جعله يظهر الاعفاء والتوفير وسبحان قادر عليه جاء في قلبه ايضا الاخلاص يا الله وان يكون هذا العمل لوجه الله سبحانه وتعالى. جزاك الله خير وبكل حال اظهار الطاعة. نعم. خير من اظهار المعصية. واما الاخلاص
بارك الله فيكم. اخونا ايضا يقول سؤال مثير في الواقع يقول هناك اشخاص قدوة للجميع. لكنهم يحلقون لحاهم فما رأيكم اذا عصى العالم ربه فليس بقدوة فيما عصى فيه ربه. ايوا
اليهود علماء ومع ذلك عفوا الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستجيبوا للحق فأعاذهم الله وواظب عليهم. فمن شابههم من العلماء فله نصيب من غضب الله بقدر معصيته. نسأل الله السلامة. ومن شابه النصارى في التعبد بالجهالة والاعراض عن الدين
فله نصيب من الضلالة والتشبه بالنصارى ولهذا قال سفيان رحمه الله او الثوري من فسد من علمائنا ليس له من اليهود ومن فسد من عبادنا فما شبه من النصارى فالواجب على المسلم ان يحذر الشبه بالطائفتين جميعا
فاذا وجد من العالم معصية فلا يتأسى به المعصية من ينصحه ويدعو الله له بالهداية و يجتنب الاكتئاب في ذلك فالغلفة قدوة هو الرسول صلى الله عليه وسلم والعالم المتبع لا العالم العاصي
فاذا عصى في حلق لحيته او في اسناد ثيابه او في اشياء اخرى من الامور والعامي لا يقتدي به في ذلك من يتأسى باهل العلم الموفقين الذين اتقوا الله وتابعوا الرسول صلى الله عليه وسلم
والوصل في الحقيقة بالرسول لانه الاصل هو الامام عليه الصلاة والسلام والعلماء الذين اتبعوه انما اتبعوه لانه الاسرة عليه الصلاة والسلام لانه الامام المقتدى به فانت اذا اتبعت العلماء الطيبين
في اعفاء اللحية وفي كل ما شرع الله فانت في هذا متبع للرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فالذي تابعه العلماء بالحق تابعوه بما شرع له سبحانه بما شرع له
عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه جزاكم الله خيرا. اخونا يقول شخص اقترض مبلغا من شخصية اعتبارية حوالي مليون ريال تحت حساب ما يسمى جاري مدين وبعد فترة اضطرته الظروف ولم يتمكن من التسديد. فوجد هذه الشخصية طيلة هذه المدة تأخذ فوائد بمعدل عشرة
المياه فيرغب الانتهاء فما هو العمل؟ كما ان الشخصية لم تعطه هذا المبلغ الا مقابل عقار والعقار اصبح الان لا يساوي شيئا. واذا ارادت الشخصية ان تقسم الفوائد من رأس ماله فما الحكم ايضا؟ افيدونا
عن هذه الامور لو تكرمتم ليس للشخصية التي اشرت اليها واقتربت منها ليس لها ان تأخذ الفوائد وليس لك ان تستجيب لها في ذلك لو طلبت انما عليك ان تؤدى المال الذي اخذته منها
برأسه فقط من دون زيادة متى يسر الله لك وزال العسر والله يقول سبحانه وان كان ذو عسرة فلا على الجهة التي اقرضتك ان تنذرك حتى يتيسر امر العقار فيباع
فتوفي او يتيسر لك امر اخر فتوفي منه واما ان تعطيهم فائدة من اجل التأخير فليس لك ذلك وليس لهم ذلك بل هذا عين الربا الذي كانت تفعله الجاهلية وقال الله به سبحانه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين
فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون هذا الربا الذي نريد الجهة ان تحملك اياه لا يجوز حملها بل يجب اسقاطه عليك وعليهم
وعليك رأس المال ان تؤده اليهم ويكفي. فان تبت فله رؤوس امواله لا تظلمون ولا تظلمون لا تظلمون ببحس رأس المال او تأخير بغير حق ولا تظلمون بتحميدكم الفائدة الزائدة
لا هذا ولا هذا واذا ابت هذه الجهة فعليك ان تحاكمها الى المحكمة الشرعية نعم رسالة باعثتها احدى الاخوات المستمعات تقول المرسلة معلمة اختنا فيما يبدو تبحث عن طرق للخير سماحة الشيخ. الحمد لله. فتقول
انني فتاة ملتزمة وقد هداني الله الى طريق الحق وحبب الله في قلبي الايمان. حتى اصبحت اتقدم الى كل عمل صالح يقربني الى الله ولكن هناك اعمال صالحة لم استطع ان اصل اليها. وذلك لانني امرأة. فمثلا
عظمت منزلة المجاهد في سبيل الله عند الله وانني احب ان اكون في منزلتهم والغريب في ذلك ان الانبياء والصالحين ارتبطوا المجاهدين لعظم منزلتهم عند الله. وهم على منابر النور فسؤالي
هل هناك عمل للمرأة يعادل منزلة المجاهد سواء كانت المرأة متزوجة او غير متزوجة؟ وهل المرأة اذا تمنت الجهاد وتوفاها الله بعد ذلك كتبت في منزلة الشهداء ولها اسئلة على هذا النمط
ارجو ان نتمكن من عرضها ارجو لك ايها الاخت في الله الخير العظيم. يا الله. وان يكتب لك مثل اجر المجاهدين. اللهم امين. لان العبد اذا نوى الخير ومنعه مانع شرعي
او مانع من تشتيك المرض فانه يكتب لها اجر العاملين يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح ان في المدينة الامثلة والتبوك ان في المدينة اقواما ما شئتم مسيرا
ولا قطعتم واديا الا وهم معكم. حبسهم العذر. هم. وهم في المدينة قالوا وهم في المدينة. نعم. اللفظ الاخر لشرفوكم في الاجر قال عليه الصلاة والسلام ان العبد اذا مرض او سافر
كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم هذا من فضل الله عز وجل. وقال في الحديث الصحيح الدنيا الاربعة ثم ذكر اول ما اعطاه الله مالا واعطاه علما
فهو يتقي في ماله ربه ويصل فيه رحمه ويعمل في مقتضى العلم هذا بارفع المنازل ورجل اعطاه الله علما ولم يعطه مالا فكان يقول لو كان لي من المال مثل فلان
لعملت فيه مثل عمله قال هذا بنيته فهما في الاجر شر فانت قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما قالت عائشة يا رسول الله نرى الجهاد افضل الاعمال افلا نجاهد
قال عليه الصلاة والسلام عليكن جهاد لا قتل فيه. مم. الحج والعمرة. مم. فالجهاد كنا الحج والعمرة فاذا تيسرت الحج او العمرة ووافق زوجك على ذلك فهذا من الجهاد في حقكن
وعليك الجهاد بالمال اذا كان عندك مال. هم. تساعدين بالمال حسب الطاقة فيكون لك اجر الجهاد بالمال سلمي من المال ما تستطيعين للجهات التي تقبل مال المجاهدين ويكون لك نصيب المجاهدين وانتم المجاهدين بالمال. يا الله. ونرجو لك ايضا اجر المجاهدين في انفسهم
لانه منعك من الجهاد في النفس العذر الشرعي. مم. وهو امر النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه. لان عليكن جهاد لا قتال فيه فالحج والعمرة. هم. وان الله اسقط عنكن الجهاد بالنفس
وجعل عليك من الجهاد في الحج والعمرة والمال كما النصوص الاخرى لقوله سبحانه انفروا كفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم سبيل الله وقد اختلف العلماء هل عن المرأة جهاد بالمال؟ هم. على قولين. والاقرب والارجح ان عليها جهادا بالمال. هم. لانها داخلة في العموم
انك عندها مال وعندها سعة فانها تجاهد من مالها مع قيامها بما يسر الله من الحج والعمرة. نعم بارك الله فيكم اختنا سماحة الشيخ تركز على موضوع كونها امرأة والذي فهمته من سماحتكم انها وان كانت امرأة فعندما تحسن النية فان لها مال الرجال. نعم نعم
لانه منعه العذر الشرعي. نعم. فاذا تركت الجهاد لاجل العذر الشرعي وهي تود ذلك وتريده لولا هذا العذر كتب الله لها اجر المجاهدين كالشكل الكبير والمريض نعم اذا كان حبسه العذر وهو يريد الجهاد لولا العذر
كتب الله له اجر المجاهدين. نعم. الحمد لله. هذا فضله سبحانه. الحمد لله هذا فضله سبحانه. جزاكم الله خيرا. كأني بالشيخ يقول ان المرأة اذا احسنت النية فقد الى مراتب لا يصل اليها الرجال. نعم نعم. بنيتها
بيدها جزاهم الله خير. نعم لقد عرفت منزلة المقرض عند الله واحب ان اخوض في هذا العمل ولكن المشكلة ان والداي لا يرضيان بذلك لك ان تقرظي من غير علمهما
منعك من التوسيع على اخوانك في الله واخواتك في الله. ليس هذا من المعروف واذا كانا يخشى يخشيان ذهب المال فاحتاطي بالرهن بالضمان طيب جمعا بين المصالح بين بحفظ مالكي وبين ارضاء والديك
واذا كان لا واذا كانا لا يسبحان ولو بالضمان ولو بالرهن ولا حرج عليك في ذلك بارك الله فيكم هذا اذا كان القرض للبشر لكن اذا كان لله سبحانه وتعالى هذا كيف تنصحونه؟ هذا العمل الصالح هذا
كيف الاعمال الصالحات مطلقة ايوه لكن اذا كان والداها مم لا لا يرضيان بان تصوم مثلا ويقولان ان هذا يشق عليك او كذا او كذا فانها تصوم سرا ولا تبدلهما شيئا من ذلك او في ايام الشتاء متى لا يصلي ذلك. نعم. لان طاعة الوالدين لها شأن عظيم. نعم. وهما لهما وهما لهما العناية العظيمة باولادهما
من الرحمة والعطف والخوف على الولد او البنت فاذا جاملتهما واظهرت يعني الموافقة على رأيهما فلا بأس بذلك من باب المجاملة. نعم. من باب تطييب النفس حتى لا يكون في
نفوسهما عليها شيء وهي تنتهز الفرص في الاوقات المناسبة. واذا تركت الصيام طاعة له ما فيها شيء. يرجى لها في ذلك الخير العظيم وثواب الصائمين. بارك الله فيك. لا لم يتيسر
ان تطلب سرا لانهما يعرفان ذلك تدع صيام ولا تشاق والديها ليس لها رشاقة والذاها بل تلاحظ رضاهما لان برهما واجب. نعم. وصوم النافلة تطوع. نعم. اذا كان لا يسمحان واشق عليهما وربما طلبات
او آآ هجراها تترك ذلك. نعم. بارك الله فيك. من باب ترك المستحب. نعم. لحفظ الواجب. لحفظ الواجب. نعم. بارك الله فيكم. اذا القرظ في جانب الله تعالى الا يقتصر على القرض المادي المعروف نعم بالدينار والدرهم. ان تغرض الله قال حسنة بالطاعة. بالطاعة بارك الله فيكم. انا معلمة
وقد قمت بواجبي في التعليم ابتغاء رضا الله. فلم اقصر فيه او اتهاون عن بعض ولكن قد تعتريني بعض المشكلات. فمثلا الطالبة تكون غير تقول انا معلمة وقد قمت بواجبي في التعليم ابتغاء رضا الله. فلم اقصر فيه او اتهاون عن بعد
ولكن قد تعتريني بعض المشكلات. فمثلا الطالبة تكون غير مجتهدة او لم تؤدي واجبها. فانا بطبيعة الحال اقوم بها حتى لا تكرر هذا الاهمال. فما حكم ضرب الطالبات لتأديبهن؟ وما صحة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
العصى لمن عصى نسبة هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ارجو ان تفيدوها سماحة الشيخ لا شك ان الواجب على المعلمة تحري اسباب نجاحه الطالب والطالبة فاذا كانت الطالبة تقصر
وتتساهل في اداء واجبها فعليك ان تنصحيها وتوجهيها واذا لم ينفع النصح ولم تتأثر بالكلام فلا بأس فلا مانع من تأديبها التعذيب الذي يعينها على اداء الواجب من دون خطأ
ليس في خطر لا جرح ولا كسر ولكنه تأديب يحصل به المقصود من تشجيعها على العمل وتنشيطها على العمل وانت مأجورة في ذلك ويؤدوا فالانسان ولده على الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم واضربوا هذه العشر
للتأديب وكما يؤدب الرجل زوجته للقيام بحقه او بحق الله سبحانه فلا بأس بهذا. فهذا من هذا الباب تأديب طالب وتأديب الطالبة عند وجود التقصير والتساؤل امر مطلوب وفي مصلحتهما
لكن مع مراعاة عدم الخطأ. مم. ذلك. نعم. واما قوله في الحديث العصا لمن عصا ليس بحديث. اي والله. وليس الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وانما هذا من كلام العامة. هم. نعم
بارك الله فيكم سماحة الشيخ عن تربية المعلم للتلاميذ يدور حديث وحديث في الصحافة وفي وسائل الاعلام وكانت نتيجة ذلك الحديث ان ذهبت هيبة المعلم واصبح في مكان خوف من قبل بعض الطلبة الذين لم يؤدبوا كما يجب. لعل لسماحة الشيخ رأي في هذا وفقا
شرع الله وما هو الحديث الحديث ان تلك الصحافة او وسائل الاعلام تلك لا ترى ان يقوم المعلم بضرب الطالب اطلاقا. يعني يخوضون في هذا؟ يخوضون في هذا حتى ان الطلبة قرأوا هذا فاصبح المعلم بدون شخصية امام تلاميذه. لا هذا هذا خطأ من الصحابة
هذا خطأ من الخائضين بل ينبغي لمن يتكلم في هذا الشأن ان ينصح الطلبة والطالبات وان يقول لهم عليهم ان يتقوا الله وعليهم ان يؤدوا الواجب وعليهم ان يعينوا الاستاذ ويعين
المدرسة على ما ينفعهما هذا ما ينفع الطلبة. نعم. هذا ينبغي وعلى المعلم وعلى المدرسة ان يقوم بالواجب من التأديب عند عند تمرد الطالب او الطالبة وعند عدم الطالب الطالبة بما يوجه اليه الاستاذ او المدرسة هذا هو الواجب على
ويتكلم الصحابة ان يكون مع هؤلاء ومع هؤلاء. طيب ينصح الطلبة والطالبات ويأمر الجميع بتقوى الله والعناية بالطلب والحرص على هذا الواجب وان يقوم بما ارسل اليه وان يعد ما ينبغي ان يعده وان يحرص ويبذل وسعه وعلى معلم وعلى معلمة ان ينظر في ذلك
فاذا ظهر لهما من الطالب او من الطالبة ان انهما مقصران وانهما لم يبذلا الواجب فانهما يؤدبان اما لو كان الامر بخلاف ذلك ان كان الطالب مقفل ما في حيلة. نعم. او المطلوب يعجز عنه مثل صغر سنه وعدم تحمله هذا الشيء. نعم. فينبغي له ان يقدم له
كذلك وان ينصحوا الجهات المختصة بان تخفف هذا المقرر وآآ فعضوا على مقام اخر نعم او تحذف ما يشق على الطالب ولا يتحمله الطالب لان الطالب له قدرة محدودة نعم فلا بد من المعلم او المعلمة
ينظرون في هذا الامر. نعم. فلا يحملان الطالب ما لا ما لا يحتمل ولا يحمل الطالبة ما لا تحتمل ولكن يكونان مع الطالبة في الامر الموافق ومع الطالب في الامر الموافق
ويقومان عليه في الامر الذي يريان انه مقصر فيه هذا هو الواجب لا هذا ولا هذا. لا الغلو في الامر حتى يؤدب كل احد ولا التقصير حتى لا يؤدب كل احد
ولكن من استحق التأديب وادى. بارك الله فيك. ومن كان لا يقوى وليس مثله يقوى فهو يعني يعامل بطرق اخرى من النصيحة. او آآ والعناية بجهة مختصة حتى تخفف وتزيل العقبة التي لا يتحملها هذا الطالع وهذا الطالب المقصود الطبيعي المعلم طبيب نعم والمعلمة طبيبة
نعم لا بد ينظرا لابد ان ينظرا في الامر فيؤدبان فيؤدبا حيث يكون التأديب في محله ويتوقف عن الترتيب حيث لا يكون في ذلك. بارك الله فيكم سماحة الشيخ عما يجب ان يكون للمعلم وللمعلمة امل ان نفتتح به حلقة قادمة ان شاء الله تعالى وانتم والمستمعون على خير ان شاء الله
مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة ارشاد سجلها لكم من الاذاعة الخارجية زميلنا فهد العثمان. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته