ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين اللفظ الاخر وهو يرى يعني يعلم انه كذب هو احد الكاذبين
ان يحتجب على النصرانية والبوذية ونحوها هذا الصحيح بعض اهل العلم الى ان المسلم تحتجب عليه الكافرات لقوله سبحانه في سورة النور او نسائهم لما ذكر من تمنع من ابداع الزنا لا قال ولا يبدن زناتهن
واما قوله صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات فقد فسر ذلك اهل العلم. بان معنى بان معنى قوله كاسيات يعني من نعم الله عاريات من شكرها لم يكن بطاعة الله بل سيجرون عن المعاصي والسيئات
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعي الكرام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب
وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ حياكم الله وبارك فيك حياكم الله
نعود في بداية لقائنا سماحة الشيخ الى رسالة الاخت نون عين غين من الرياض. اختنا تسأل في هذه الحلقة وتقول توجد لدينا خادمة مسيحية. هل يجب علينا التحجب عنها ام لا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اولا يجب ان نعلم انه لا يجوز استخدام الكفرة الى هذه الجزيرة. لا من النصارى ولا من غير النصارى كالبوذيين وغيرهم
والهندوس ونحو ذلك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باخراج الكفرة من هذه الجزيرة. واوصى عند موته صلى الله عليه وسلم باخراجه من هذه الجزيرة وهي المملكة العربية السعودية واليمن ودول الخليج كل هذه جزيرة عربية فالواجب
الا يقر فيها الكفرة اليهود والنصارى والبوذيين والشيوعيين والوثنيين جميع من يحكم الاسلام بانه كافر لا يجوز بقاؤه ولا اقراره في هذه الجزيرة ولا استخدامه اليها. الا عند الضرورة القصوى التي يراها ولي الامر. ضرورة. لامر عارض ثم
يرجع الى بلده كما كالبريد الذي يأتي من دولة كافرة واشبه ذلك مما قد تدعو الضرورة الى مجيئه الى هذه المملكة. وشبه كاليمن والخليج. اما استقدام هنا او يخدم هنا او يعمل هنا فلا يجوز استخدامه. بل يجب ان يكتفى بالمسلمين
في كل مكان وان تكون المادة التي تصرف لهؤلاء الكفار تصرف لغير من المسلمين وان ينتقى من المسلمين من يقوم بالاعمال حسب الطاقة والامكان على الحال محتاجين الى هؤلاء المشركين
ان ينظروا في البلاد التي فيها المسلمون ويستخدموا من المسلمين ما يغنيهم عن هؤلاء الكفرة وان يختاروا من المسلمين من كان ابعد عنه البدع والشر حتى لا يستخدم الا من هو طيب
ينفع البلاد ولا يضرها هذا هو الواجب لكن من بلي بشيء من هؤلاء الكفرة كالنصارى فانه يحرص على التخلص منهم وردهم الى بلادهم في اسرع وقت حسب الامكان ولا يجب على المرأة
وابائهن او ابائهن او اخوانهن وبني اخوانهن وبني اخواتهن او نسائهن قال بعض اهل العلم لسائل يعني المؤمنات فاذا كان النساء كافرات فان المؤمنة لا تجزي زاتها لها وقال اخرون
المراد بنسائهن يعني جنس النساء ليس مراد خاصة جنس النساء مؤمنة وهي مؤمنة هذا هو الارجح انه ليس ليس على المرأة المؤمنة ان تحتجب من الكافرة وكان اليهوديات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
وهكذا وثنيات يدخلن على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل انهن هن يحتجبن عنهن ولو كان هذا واقعا من ازواجه النبي صلى الله عليه وسلم او من غيرهن لنقل
فان الصحابة لم يتركوا شيئا الا نقلوه رضي الله عنهم وارضاهم هذا هو المختار وهو الارجح انه لا يلزم المؤمن ان تحتجب على المرأة الكافرة فلها ان ترى منها وجهها وشعرها كلب
كالمرأة المسلمة هذا هو الصواب وهذا هو الارجح. والله المستعان. نعم جزاكم الله خيرا. اختنا ايضا تسأل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم مائلات مميلات هذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار لم ارهما رجال بايديهم شياط كاذناب البقر يظلم بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة
لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. الحديث وهذا وعيد عظيم يجب الحذر مما دل عليه الرجال اللي بايديهم سياط كان اهل البقر هم من يتولى ظرب الناس بغير حق من شرطة او رجال اخرين غيرهم ثم يتولى
ضرب الناس بغير حق هو داخل في هذا الحديث بامن الدولة او بغير امن الدولة لان الدولة انما تطاع في المعروف يقول صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف لا وطاعة المخلوق الخالق
مع انعام الله عليهن بالمال وغيره. وسر ايضا بمعنى اخر. والا وهو ان معنى اسياد يعني كسوة نسبية لا حقيقة لها. يعني انها كسوة لا يحصل بها المقصود. ولهذا قال العاريات. فهناك كسوة لكن
لا قيمة لها ولا نفعلها اما لبصرها واما لدقتها دقيقة ترى منها العورات او قصيرة تبدو منها الارجل وغيرهم الايدي والصدور ونحو ذلك فالحاصل انها كسوة لا يحصل بها المقصود
ولهذا سبيت عارية لعدم وجود كفاية في الكسوة بالياء رقيقة مبدية للعورات او قصيرة اللم تستر البدن كله مائلات يعني العثة والاستقامة عندهن معاصي وسيئات ولهذا قيل لهن مائلات يعني العفة
الا في تعاطي الفاحشة او عن اداء الفرائض من الصلوات وغيرها مميلات المعنى مبيلات لغيرهن يعني انهن يدعين الى الشر والفساد فهن بافعالهن واقوالهن يمل غيرهن الى الفساد والمعاصي متعاطي الفواحش
بعدم ايمانهن او لضعف ايمانهن وقلة ايمانهن والمقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم من ذلك التحذير المقصود من هذا تحذير التحذير من هذا العمل السيء والتحذير من اتخاذ هؤلاء الموصوفات
صديقات او جليسات بل يجب تحذيرهن والانكار عليهن وان لو اتخذنا جليسات ولا صديقات موقوفن بهذه الحال بما عندهن من الفساد والشر وقوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كالسنة البخت المائلة
قال بعض اهل العلم معنى ذلك انهن يعظمن الرؤوس مما يجعلنا عليها من شر ولا فائد وغير ذلك حتى تكون مثل السنة الوقت المائلة. والبخت نوع من الابل لها سلامان
بينها بينهما شيء من الانكبار هذا ما الى جهة وهذا ما الى جهة طلبهم ما الى جهة وطلبهم ما الى جهة هذه هؤلاء النسوة لما عظمن رؤوسهن وكبرن رؤوسهن بما يجعلن عليها
اشبهنا هذه الأصنمة والا يدخلن الجنة ولا يدري هذا ويل شديد يفيد الحذر ولا يلزم بذلك كفر ولا خلودهن في النار كسائر المعاصي. وهذا وعيد فاذا كن مسلمات ولكن تعاطين هذه الواحد
هذا من اسباب الدخول الى النار والعقاب في النار بقدر معاصيهن. ولا يخلدن في النار اذا كن مسلمات موحدات لله عز وجل مؤمنات بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يخلدن في النار
ولكن متوعدات بهذا الوعيد الشديد على معاصيهن وسيئاتهن واهل السنة والجماعة يقولون ان العاصي ولو دخل النار لا يخلد. هو على خطر لكن لا يخلد اذا دخلها بل يعذب على قدر على قدر معاصيه التي مات عليها لم يتب. ثم
يخرجه الله من النار بعد بعد التمحيص والتطهير الى الجنة. هذا هو قول اهل السنة والجماعة. خلافا للخوارج والمعتزلة خوارج ومعتزلة يقولون ان من دخل النار خلد فيها مطلقا. وهذا قول باطل وضلال. فعند المعتزل
له عند الخوارج ان الزاني مخلد في النار والزانية مخلدة في النار. والساني مخلد في النار وعاق لوالديه وخلده في النار والقاطع رحمه وخلده في النار. والمرابي مخلد في النار اذا دخله كلهم. لانهم عندهم من هذه المعاصي توجب النار
وكل فيها ابد الابد كالكفار نعوذ بالله منه. وهذا قول فاسد عند اهل السنة. خطأ. قد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم تواترت عنه الاخبار ان العصاة يخرجون من النار. وان يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيهم مؤمنون
افراطهم الملائكة فيخرج الله من النار كل من كان في قلبه مثال حبة خرد مثقال حبة خرد ايمان الايمان مثقال ذرة من ايمان المقصود ان المقصود ان اهل المعاصي الموحدين المسلمين الذين دخلوا النار بمعاصيهم وهم ليسوا كفارا فانه لا يخلدون في النار بل متى دخلوها
عذبوا فيها بقدر الجرائم التي ماتوا عليها وبعد التطهير والتمحيص يخرجهم الله منا فضلا منه سبحانه وتعالى. اما شفاعة الشفعاء بمجرد فضله ورحمته سبحانه وتعالى من دون شفاعة احد. فهو من الله عز وجل. هذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يلا ومن اتباعهم باحسان رظي الله عنهما بارك الله فيكم هنا رسالة وصلت الى البرنامج بتوقيع مجموعة من الاخوة يقولون بعض المصلين حي دار النعيم ببور سودان من السودان. اخواننا يقولون ذات يوم
في مسجدنا خطب علينا احد مدعي العلم بعد ان صلى بنا صلاة الظهر. بدأ الحديث قائلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما توفيت زوجته خديجة ذبح عليها ناقته واقام عليها الفراش لمدة ثلاثة ايام
وقال ان ذلك جاء في حديث رواه قتادة الصحابي. ثم ساق حديثا اخر رفض ان يبين راويه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على شجرة. وعلي ساقها وفاطمة فروعها والحسن والحسين ثمارها. ثم اورد حديث
ثالثا قال فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صادفه يوما باحد جبال مكة رجل يهودي فقال له الم تؤمن قال اليهودي لا لا اؤمن بك فقال له ادع تلك الشجرة
فقال لها ان محمدا يدعوك. فجاءت اليه تظلله باغصانها. وتجر جذورها. فقال لها من انا؟ قال انك محمد رسول الله. فنطق اليهودي بالشهادتين بعد مشاهدة هذه المعجزة. ثم صعدت الشجرة الى السماوات
وطافت حول العرش والكرسي واللوح والقلم. وطلبت من الله الاذن لها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهودي قبل كفيه وقدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ساق قصة اخرى فقال ان
عثمان ابن عفان رضي الله عنه وجد رجلا يطوف بالكعبة فقال له انك زان فقال له كيف عرفت ذلك؟ قال في عينيك فقال الرجل انا لم ازن ولكني نظرت الى يهودية فقال الرجل لعثمان رضي الله عنه وهل عرفت
فذلك بالوحي؟ قال لا ولكنها فراسة المؤمن. ولما طالبناه بالادلة كاد انصاره ان يفتكوا بنا نرجو ان نعرف رأي الشرع فيما قاله هذا الرجل وعن هذه القصص التي جعلها موعظة يوعظ بها
مفضلا اياها على سواها من المواعظ المفيدة والنافعة. جزاكم الله خيرا وزينوا الرسالة بقولهم نود ان تعرض اصيلتنا على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز هذه الاخبار التي ذكرها هذا الواعظ
كلها باطلة كلها مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم كلها لا اصل لها فلن يفعل عزاء لما توفيت خديجة رضي الله عنها ولم يذبح ناقة ولم يدعو الناس الى عزاه كما يفعل بعض الناس اليوم
كل هذا لا اصل له رضي الله عن خفية وارضاها كان يدعو لها كثيرا وكان في بعض الاحيان يذبح الشاة ويوزعها على خلائلها على خليلاتها وصديقاتها من باب الهدية والاحسان
ويدعو لها ويحسن اليها بالدعاء اما انه فعلى عزاء لما ماتت وذبح ناقة او نحو ذلك فهذا كله لا اصل له كله كذب وهكذا قوله انه شجرة وان علي ساقها والى اخره
كل هذا باطل لا اصل له وليس بصحيح وهكذا ما ذكر عن اليهودي وعن الشجرة التي انه انه رسول الله وان الله انطقها وانها عرقت الى السماء وطالت حول العرش كل هذا لا اصل له
كله ناطر وكله كذب من كذب المفترين المجرمين وهكذا ما يراعى العثمان انه قال لرجل انك زاني وانه عرف هذا من عينيه كله باطل. ولا اساس له من الصحة. وقتادة ليس
من هو تابعي من التابعي وليس من الصحابة. المقصود ان هذه الاخبار الاربعة كلها باطلة. كلها لا صحة لها عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس الرابع صحيح عثمان ولا اساس لذلك. بل هو من كذب الكذابين
لكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى انه دعا بعض الشجر فجاء ومن علامات النبوة كان ذات يوم اراد ان يقضي حاجة له بدأ شجرتين وجلس بينهما حتى قضى حاجته
وجاء نحو هذا في احاديث اخرى انه دعا بعض الشجر فجاء اليه وكان هذا من ايات النبوة ومن دلائل صدقه صلى الله عليه وسلم لكن هذا غير هذا الخبر الذي ذكره وهذا مفتري
الا انها كلمت وانها قالت انت محمد لا انما اجب الدعوة لما دعاها عليه الصلاة والسلام وحضرت واما ان تكلمت وقالت انت محمد او كذا او شهدت ان محمدا رسول الله او انها عرجت الى السماء وطافت حول العرش كل هذا لا اصل له. كله باطل
فينبغي التحرر من هؤلاء وينبغي للواعظ اذا وعظ يذكر الناس بما ينفعهم بدينهم من الاحاديث الصحيحة او من ايات القرآن ويذكر الناس بكتاب الله عز وجل ويعظهم بذكر الايات التي فيها وعظهم تبذيرهم فيما يتعلق بما اوجب الله وبما حرم الله
هكذا يرسل له الاحاديث الصحيحة التي رواه البخاري رواه مسلم او رواه اهل السنن او غيرهم من اهل الكتب المعتمدة في الاسانادي الاحاديث الصحيحة هكذا المؤمن لو اعظ اخوانه يتحرى الاحاديث الصحيحة يتحرى الايات التي فيها بعض الناس وتذكيرهم
اما ان ينظر في الاخبار الموضوعة والمكذوبة التي لا زمام لها ولا خطاب فلا ينبغي ذلك. لا ينبغي ان يتكلم بها ولا ينبغي يعظ الناس بها بل يجب الحذر منها والابتعاد عنها
فلا يجوز للمؤمن ان يحدث باحاديث يعلم انها كذب او يعتقد انها كذب او يغلب على ظنه انها كذب ابدا. فيجتنبها الا اذا اراد التبيين والايظاح انها باطلة اذا حدث بها ليبين بطلانها وانها مكذوبة فلا بأس
وقال عليه الصلاة والسلام من قال علي ما لم اقل وليتوء مقعده من النار الامر خطير وعظيم فكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس الكذب عليه مثل الكذب على غيره
وان كان الكذب خبيثا ومحرما وممنوعا لكن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من الكذب على غيره ومن اعظم الكبائر ومن اعظم للمعاصي والسيئات نسأل الله السلامة. نعم. جزاكم الله خيرا. ايضا نفس الاخوة سماحة الشيخ لهم رسالة اخرى حول هذا المسجد
الذي صلوا فيه وهو مسجد العجيلاب بحي دار النعيم بور سودان. اخواننا يقولون ايضا وقف امامهم احد الخطباء بعدم الاستماع الى تفسير القرآن. وشرح الاحاديث النبوية. وطلب اليهما الاقتصار الى كتب الفقه
وبالاخص كتاب الاخضري والعشماوي والعزية او كذا لما في تلك الكتب من نعم او العزية نعم لما في تلك الكتب من احكام الطهارة والعبادات ولانها هي الاصل حسب زعمه وما سواها فروع. وحضهم على بعض البدع مثل اللهم صلي افضل صلاة وبالمصطفى والمرتضى
هو المرتضي وبنيهما وفاطمة وبر الصلوات المكتوبة. فهل محق هذا المرشد الديني فيما قال؟ وفي هذا المسجد تمارس كثير من البدع توسلات بالرسول صلى الله عليه وسلم وبعض الصالحين. ولا يقدم القائم على هذا المسجد الا من يعتنق الطريق او
علما بان اتباع هذه الطريقة وغيرها من الطرق الصوفية لا يتعلمون القرآن ولا يحسنون حتى قراءة سورة الفاتحة استمروا على هذا المنوال سماحة الشيخ ويرجو النصح والارشاد لو تكررتوا لا ريب ان هذا العمل
منكر ولا ينبغي اتباع الطريقة الخاتمية. لانه بلغنا عنها انها تقر دعوة غير الله والشرك بالله سبحانه وتعالى. فالواجب اجتنابها الحذر منها ونصيحة المعتنقين لها بان يتقوا الله ويعبدوه وحده ويسأله وحده سبحانه وتعالى ولا يسأل سواه. فالله سبحانه هو الذي يدعى ويرجى
وعلا هو القائل سبحانه وان مسائل الله فلا تدعوا مع الله احدا. والقائل عز وجل ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضر فان فعلت فانك اذا من الظالمين
والذي ينبغي للواعظ ان يذكر الناس بالقرآن والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يعلمهم اياها وان ينصحه ويتعلم القرآن وتعلموا السنة وشروحها المعتمدة حتى يستفيد الناس من كلام ربهم وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. اما كتب الفقه الخالية من
من قلوبنا من السنة والادلة هذا غلط لانها لا تفيدهم علم الكتب التي ليس فيها الادلة عن الله وعن رسوله لا تفيد الناس علما منها كتب تقليد فالعالم يعلم الناس الكتب تنفعهم يعلم الناس قراءة الكتب اللي فيها الفائدة واعظم ذلك ان يعلمهم القرآن
ويدعوهم ويدعوهم الى العناية بالقرآن الكريم حفظا وتلاوة وتدبرا وتعقلا وعملا فهو اعظم كتاب واشرف كتاب فعلى المسلمين ان يتعلقوا به ويتعلموه ويدرسوه ويتركوا حق التلاوة ويتدبروه ويتعقلوه كما قال الله سبحانه
وتعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويقول سبحانه كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. ويقول افلح دبروا القرآن ام على قلوب اقفالها. ويقول سبحانه هذا كتاب انزلناه فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. فكتاب الله فيه الهدى والنور
جعله الله هدى للناس قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وهكذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبين معانيه على اهل العلم ان يذكروا الناس بذلك. وان يحثوهم على التمسك بالقرآن والسنة. وبيان معانيهما
والعناية بتفسير القرآن وشبه الحديث معتمدة التي تفيد الناس وتنفعهم كما في الباري النووي واشباهها من الكتب وسبل السلام يعني الاوطار وكتب المهيبة النافعة للناس وما وما في بعضها من اخطاء
فطالب العلم ينبه عليه ما في بعض الشروح وبعض التفاسير من الاخطاء يجب على اهل العلم من اهل السنة واهل العقائد الطيبة ينبهوا عليه تلاوة التفسير وعند تلاوة ينبهون الواجب التنبيه على ما قد يقع من اخطاء في التفسير او في الاحاديث وشرح
او فيما يتعلق بالعقيدة والصفات العالم ينبه عند درس عند تفسير الاية وعند ذكر الحديث الشريف او يبين ما قد يقع فيه الناس من الخطأ. اما حث الناس على الكتب الفقهية التي ليس فيها الادلة من كتاب
لله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا ليس من النصح بل هذا في الحقيقة من الغش ليس من النص وعلى طالب العلم ان ينصح الناس بما على الطريقة التي سلكها اهل السنة والجماعة. في بيان معاني كلام الله ومعاني كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
نصح في ذلك ويعلم العامة ما يحتاجون اليه في امور دينهم. نعم. بارك الله فيكم. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم والمستمعون على خير. نرجو
ذلك الحمد مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية سوى الافتاء والدعوة والارشاد من الاذاعة الخارجية سجلها لكم اخونا مطر محمد الغامدي. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته
قالت له