اما هو لما قضى دينك لما اعطاك واوفاك زادك من عنده شيئا من ضمن المواطأة منك ولا شرط منك بل مجرد احسان منه مجرد مكافأة فلا حرج في ذلك. وهكذا هؤلاء الذين
وقد يكون ارادوا شيئا ما ما ما ما بينوه ولا اوضحوه فان الفاتح لما اغلق فيه ابهام فان كانوا ارادوا بذلك انه فتح النبوة يعني الله ان الله فتح به النبوة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم
في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد الرحمن حياكم الله وبارك فيك حياكم الله
اولى رسائل هذه الحلقة سماحة الشيخ رسالة تتحدث عن موضوع من حجت بدون رضا زوجها باعثة الرسالة هي اختنا صالحة مغضب بخيت من ينبع البحر. تقول اطلب افادتكم في الاتي
مشارطة ولا اتفاق بينه وبين الدولة ولا بينه وبين اهل الرواتب انما هو شيء منه بالنظر الى انه انتفع بها واستفاد منها هذا لا يضر ولا حرج على صاحب الراتب في اخذه
لقد طلبتم من زوجي اداء فريضة الحج معه. ولكن بيني وبينه سوء تفاهم ولم اذهب معه وبعد عام اديت فريضة الحج والعمرة مع اخواني من غير رضاه ويقال الزوج اذا كان زعلان عليها لا ترضى الملائكة الا برضى زوجها
والرجاء افادتي هالحج هل حجي صحيح من غير رضاه ام لا ولكم الشكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فالحج فريضة لا يشترط فيه رضا الزوج لكن اذا تيسر رضاه فهو احسن واطيب والا فلا يشترى حجك صحيح والحمد لله وهذا شيء لازم لك ولغيره من من المكلفين. كل من استطاع الحج
وجب عليه الحج الزوجة اذا لم يعلن زوجها لها في الحج فريضة يسقط حقه وعليها ان تحج كما ان عليها ان تصوم رمضان ولو لم يرظى وانما هذا في النافلة ليس لها حج النافلة
ولا صوم النافلة وهو شاهد الا باذنه فاما حجم الفريضة فلها ان تحج بغير اذنه اذا لم يسمح لها لان الله وجب على المسلمين حج الفرض في قوله سبحانه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
صدق الله الجميع التوفيق والهداية جزاكم الله خيرا سماحة الشيخ اختنا لم تذكر رضى الله سبحانه وتعالى وانما ذكرت رضا الملائكة لعل لهذا شيء من التصحيح شيخ عبد العزيز هذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه
الى مات الرجل وهو بال على زوجته من كان سخط عليه حتى يرضى عنها اللفظ الاخر لا علاقة للملك حتى تصبح فالواجب على المرأة ان تطيع زوجها في المعروف اذا دعاه الى فراشه
ولا تغضبه الا من علة فاذا اغضبته وبات وهو غضبان عليها هذا فيه فطر عليها من غضب الله وغضب الملائكة جميعا فينبغي للمرأة ان تحذر هذا وان تجتهد في طاعة زوجها
والتماس رضاه في المعروف لا في المعاصي الا ان تكون هناك علة كأن تكون مريظة مرظا لا يمكنها من تمكينه من حاجته هي معذورة او كان قصر في حقها ولم يقم بواجبها
فلها المطاعة في حقها فاذا ادى حقها وجب عليها الشفع والطاعة بأداء حق والعمرة مثل الحج مثل ما تقدم العمرة مثل الحج. نعم. لانها فريضة على الصحيح فاذا لم يسمح لها بالعمرة
فلها ان تؤدي العمرة بغير اذنه وهي مرة في العمر كالحج الحج مرة في العمر والعمرة مرة في العمر والباقي نافلة مم رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول عين سين
اخونا يسأل مجموعة من الاسئلة في سؤاله الاول يقول ارجو ان تتفضلوا بالاجابة على الاسئلة التالية وهي كما يلي ما الفرق بين الايات الكريمة في الاية الخامسة عشر من سورة الجن. قال الله تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
وفي الاية السابعة من سورة الممتحنة قال تعالى ان الله يحب المقسطين وفي الاية الثانية والاربعين من سورة المائدة قال الله تعالى فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين او قسط الذي امر الله بالحكم به
هو العدل والمقسطون هم اهل العدل الذي يعدلون في حكمهم وفي اهليهم ولم ولاهم الله عليه؟ يقال اقسط اذا عدل في الحكم وانت الحق فلم يجرؤ ان القاسط هذا هو الجائر
الظالم يقال له قسط يقسط قصدا فهو قاصد اذا جار وظلم ولهذا قال تعالى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يعني الظالمون وابي القاسطون الظالمون الجائرون المتعدون لحدود الله فهم الذين توعدهم الله بان يكونوا حطبا لجهنم
فاما المقسطون بالميم المقسطون من اقسط من الرباعي هؤلاء هم اهل العدل وموفقون المهديون الذين يعجلون في حكمهم وفي اهليهم الله عليه ولهذا قال سبحانه ان الله يحب المقسطين يحب اهل العدل والاستقامة
والانصاف من هذا القول في الحديث الصحيح المقسطون على منابر النور يوم القيامة في حكمهم وفي اهليهم وما ولوا نعم جزاكم الله خيرا اخونا يسأل مع مستمع اخر هو محمد التونسي
اخواننا يسألون سماحة الشيخ عن العادات في العزاء وايضا يسأل معهم احد الاخوة يقول محمد احمد شوي مقيم في جدة وهو من تشاد يسألون عن العادات المتبعة لدى البعض في العزاء من الولائم وقراءة القرآن والاربعينيات والثانويات ايضا
وما شاكل ذلك ويرجون التوجيه من سماحة الشيخ هذه عادات لا اصل لها ولا اساس لها بل هي من البدع ومن امر الجاهلية هنا يقيم وليمة اذا مات الميت يدعو اليها الجيران والاقارب ونحو ذلك
ويقيمونها بالبكاء مو بالقراءة او نحو ذلك هذه بدعة لا تجوز وهكذا اقامته على رأس الاربعين او على رأس الاسبوع وعلى رأس الشهر وعلى رأس السنة كلها من بدع الجاهلية كلها مما
لم يشرعه الله سبحانه وتعالى وانما المشروع لاهل الميت الصبر والاحتساب والعزاء يعني العزا من ما اصابهم ان يتعزوا بالله وينظر عما قدر عليه سبحانه وتعالى ويحتسب الاجر عنده عز وجل
ولا مانع ان ان يصنعوا لانفسهم الطعام العادي لاكله وحاجاتهم وهكذا لو نزل بهم ضيف صنعوا له طعاما عادي لا بأس اما ان يصنعوه من اجل الموت ومن اجل المأتم ومن اجل اقامة مأتم
يجمع الناس يجمعون الناس ليقرأوا القرآن هم يقرأون الاحاديث او الاشعار او ليبكو معهم وينوح معهم كل هذا من من البدع المحدثة وليس له اصل في الشرع المطهر ويشرع لاقاربهم
وجيرانهم ونحو ذلك ان يصنعوا لهم طعاما يوصلونه اليهم لانه مشغول بمصيبة فاذا صنع لهم جيرانهم او بعض اقاربهم طعاما يوم الموت فهو اليوم التالي او نحوه وارسلوه اليهم جبرا لمصابهم واعانة لهم على مصيبة لانهم مشغولون
والا يتفرغون للطبخ يعني يكسلون عن ذلك لشدة المصيبة هذا امر مشروع وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه لما اتى نبي جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه
حين قتل في مؤتة في الشام وجاء خبره الى المدينة رضي الله عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم اهله من يصنع طعاما لاهل جعفر ويصنع لهم طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم
يعني بعثوا لهم طعاما من اهله صلى الله عليه وسلم الى اهل جعفر لانه قد اتاهم ما يشغلهم الذي اشغلهم عن صنع الطعام فهذا امر مشروع وليس فيه بأس نعم بارك الله فيكم
اخونا عين سين ايضا يسأل سماحة الشيخ ويقول ما رأيكم في حجاب كبيرات السن؟ هل هو كغيرهن او لا كبيرات السن قد سامحهم سامحهن الله وعفى عنهن. الحمد لله. اذا كنا
لا يرجون النكاح ولا يتبرجن بالزينة مثل ما قال سبحانه وتعالى والقواعد من النساء الاعتذار من النكاح فليس عليهن جناح ان يظل ثيابهن غير متبرجات بزينة. مم. وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم
فالقواعد هن العجائز كبيرة السن عن الاعتذار لا نكاح ما عندهن رغبة في النكاح لكبار السن وضعف القوة قال الله فليس عليهن جناح يعني حرج وان يضعن ثيابهن يعني ان يكشفن عن وجوههن
وان فيهن بانهن لا رغبة للناس فيهن ولا طمعا للرجال فيهن بشرط الا يكونن متبرجات بزينة بشرط لا يكن يتبرجن بالزينة ان يلبسن الملابس الجميلة ويعتنين بهذا الامر كالكحل تحسين الوجه ولبس الملابس الجميلة
اذا كنا يفعلن ذلك فعليهن جناح ليس لهن كشف وعليه ان التستر والحجاب اما اذا كنا لا لا يتبرجن بالزينة بل امرهن عالي الوجه عادي واللباس عادية لاسعاد نعم فلا بأس بالكشف
لعدم الرغبة فيهن ولكن عدم كشف افضل حتى ولو كنا على الكبيرات ولو كنا غير متبرجات ولو كنا لارجون النكاح كونهم ما يتعففن او لا ولهذا قال وان يستعجلن خير لهن
وان يستعففن ولا يظهرن شيئا الا الا ما اباح الله اظهاره الملابس الظاهرة هذا لا بأس به. طيب هذا افضل لهن وخير لهن اخونا محمد التونسي يسأل سماحة الشيخ ويقول شيخنا الجليل ابن باز
نتوجه اليكم بالاسئلة التالية رجاء ان تفيدونا بخصوصها ولكم من الله الاجر والثواب العظيم الموظفون في تونس يتسلمون رواتبهم عن طريق الحسابات الجارية بالبريد او البنك. بصورة اجبارية فلا تدفع الرواتب الا بهذه الصورة تسهيلا لعملية الدفع ونتيجة لهذا يسلم البنك او البريد
لصاحب كل حساب مبلغا زائدا في نهاية كل سنة يزيد او ينقص حسب كمية ومدة بقاء المبلغ في الحساب الجاري فهل يصح فهل يصح الاخذ لهذا المبلغ الزائد؟ ام يعتبر ربا ومالا حراما؟ وما وجه
فيه ان كان كذلك وكيف يتخلص منه اذا لم يكن هذا على اتفاق وانما هو شيء بذله البنك الذي تحول من اجل من طريقه للرواتب اعطاء الموظفين هذه الزيادة من دون
اما اذا كان عن اتفاق بينه وبين الدولة على انها تحول من طريقه الرواتب وانه يعطي بدلا منها من هذه الرواتب يعطي زيادة في مقابل انتباهه بها اذا حولوا من اجله من طريقه مثلا مئة الف دولار
اعطى اهلها مئة الف اجل الارجالة باتفاق بينه وبين الدولة او بينه وبين الموظفين لو كان الامر باختيارهم هذا يكون من من الربا اما شيء ليس باختيار الموظفين وليس من عمل الدولة لم تشرط عليهم الدولة هذا الشيء
وانما هم بذلوه فقط من اجل انهم انتفعوا بهذه الدولارات او بهذه الدراهم او الجنيهات او نحو ذلك هذا لا بأس به مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خيار الناس احسنه القضاء
الذي انتفع بماله واعطاك شيئا من نفسه عن طيب نفس من دون شرط منك فلا حرج في ذلك فلو انك اقرظت انسانا مئة الف قرضا حسنا من دون مشارعة في شيء
ثم لما قضاك المبلغ زادك شيئا مكافأة حسنة شكرا لك على اقرارك اياه هذا لا حرج فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان خيار الناس احسنهم قضاء وقد اقترض النبي صلى الله عليه وسلم
اربعين الفا اربعين الف فجاء فرد ثمانين الفا كما ذكر ذلك ابن القيم وجماعة. هم. فالحاصل انه اذا كان القر ليس فيه مشارطة وانما اقررته شيئا فلما قضاك زادك فهذا لا بأس به
اما ان يزيد ان يعطيك قبل الوفاء حتى تمهله فلا يجوز او تشترط عليه قبل ذلك انه يعطي كذا وكذا هذا ربا اما اذا كان عند الوفاء اعطاك شيئا من دون شرط ولا اتفاق ولا تواطؤ
هذا ليس من الربا في شيء وانما الربا الذي نهى عنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت السنة به وجاء القرآن به ايضا والشيء المتواضع عليه والمتفق عليه انك تؤجله
ويعطيك زيادة عن التأجيل او يهدي لك هدايا حتى تمهله حتى تؤخر كما قال عبد الله بن سلام وزيد ابن ثابت وابن مسعود وجماعة قالوا اذا كان لك على شخص دين
اهدى اليك حمل قتل او كذا او كذا فلا تقبله فانه ربا لانه انما اهدى اليك حتى تمهله حتى تنظره. مهم. فكأنه يقول امهلني ولك كذا وكذا هذا من ربى الجاهلية
حول لكم الرواتب من طريقهم ان اعطوكم ذلك من دون مشارطة ولا تواطؤ لا منكم ولا من الدولة فلا حرج في ذلك. نعم. بارك الله فيكم تعتمد الرؤية في بعض البلاد الاسلامية وفي تحديد مواعيد دخول شهر الصيام او دخول شوال او كذلك دخول ذي الحجة
على الحساب الفلكي دون الرؤية كما ان الاعلان عن ذلك يكون عادة عن طريق جهة الافتاء والشؤون الدينية في البلد فهل يعتمد الحساب؟ وهل يؤخذ بقول تلك الجهات؟ ام يؤخذ باخبار الاذاعات عن البلاد التي تعتمد الرؤية
الواجب في اثبات الأهلة في الحج وفي رمضان الواجب هو الرؤية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا واعطوا لرؤيته ان غم عليكم فاكثروا العدة قال عليه الصلاة والسلام لا تصوموا حتى تروا الهلال
ولا تفطروا حتى تروا الهلال من غم عليكم فاخر العدة في عدة احاديث صحيحة الصحيحين وغيرهما عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال نحن امة يقال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا
وذكر يديه الثنتين بسط يديه الثنتين وكررها ثلاثا الى ثلاثين وهكذا وهكذا وهكذا وخنس واحدة الابهام هي تسعة وعشرين فصوموا برؤيته وافصل رؤيته فان غم عليكم فاخروا العدة بلفظ فاكبروا ثلاثين
بلفظ ذلك فصوموا ثلاثين هكذا اوضح النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه اما الحساب فلا يعتمد ولا يجوز التعويل عليه وان نبهنا على هذا غير مرة وكتبنا في هذا مرات كثيرة
وذكر ابو العباس ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه الله ان العلماء اجمعوا على ان الحساب لا يعتمد في اثبات الائمة وانما العمدة هو رؤية الهلال او اكمال العدة فاذا رؤيا شعبان
قبل لانه موافق شرع الله لا لانه طريق التيجاني او الشيخ عبد القادر او الشاذلي او فلان او فلان لا نأخذه ما فيه طريقة من خير نأخذه لانه وافق الشرع المطهر
مثلا ليلة الاحد وجب اكماله فيكن الصوم بالثلاثة وكماله يوم الاثنين والصوم بالثلاثة اذا لم يرى الهلال ليلة الاثنين ولو قال الحاسبون انه يده يوم الاثنين ما عليه عرق وكذلك لو قال الحاسبون انه لا يدخل يوم الاربعاء فلا عبرة بقولهم يصام بالثلاثة
لان كمن شعبان ثلاثين لانه دخل ليلة الاحد اذا لم يرى ليلة الاثنين كملناه ثلاثين لقوله صلى الله عليه وسلم رؤيته واصلين غم عليكم فاكملوا عدة عند ثلاثين وقد اكملنا بحمد الله ثلاثين وهكذا
المقصود انه انه لا يعول على الحساب وعلى قول الحاسبين وانما التعويل على الرؤية هكذا اخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام وهكذا درجة العمل الصالح من الصحابة رضي الله عنهم واتباعهم باحسان
وهكذا نقل الاجماع على ذلك من ذكرنا وهو ابو العباس ابن تيمية شيخ الاسلام وبين ذلك اخرون من اهل العلم واما وجود من خالف في هذا من المتأخرين فلا يلتفت اليهم
ولو كانوا كبارا ولو كانوا علماء لا يلتفت اليه في هذا الامر لانهم خالفوا السنة والله سبحانه يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وان لم منكم فان تنازعتم في شيء
فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تقويلا ويقول سبحانه ما اختلفتم فيه فحكمه الى الله وهذه المسألة اذا ردت الى كتاب الله فالله يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول
ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه ويقول سبحانه فليحذر الذين يخالف عن امره ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب اليم ويقول عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هكذا جاء في كتاب الله العظيم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم في الاحاديث لا تصوموا حتى تروا الهلال
ولا تفطروا حتى تروا الهلال ان يغم عليكم فلك العدة وباللفظ الاخر لا تصوموا حتى تروها اوتم العدة ولا تفطروا حتى تروا زيارتكم الحجة وان غبي عليكم ثلاث عدة ثلاثين
فهذا اصلح شيء وابينه في كلام النبي عليه الصلاة والسلام فلا يجوز ان يعول على ما يخالف ذلك والله ولي التوفيق جزاكم الله خيرا. اخونا من تشاد محمد احمد شوي فيما يبدو وهو مقيم في جدة. عرضنا سؤالا له في اول الحلقة وهو يسأل الان ويقول
عندما اناس كثيرون متمسكون بطريقة التيجانية وانا سمعت في برنامجكم ان الطريقة التيجانية مبتدعة لا يجوز اتباعها لكن اهلي عندهم ورد الشيخ احمد التيجاني. وهي صلاة الفاتح ويقولون ان صلاة الفاتح هي الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واسألوا الان هل صلاة الفاتح هي
هي الصلاة على النبي ام لا؟ ارجو توضيح ذلك حيث يقولون ان من كان يقرأ صلاة الفاتح وتركها يعتبر كافر ويقولون اذا ما كنت تتحمل هذا وتركتها ما عليك شيء واذا
تحملتها وتركتها تعتبر كافرا. وقد قلت لوالدي ان هذا لا يجوز. فقالوا انت و وشتموني ويستمروا على هذا المنوال سماحة الشيخ ويرجو منكم التوجيه والارشاد طريقة الطريقة التيجانية لا شك انها طريقة مبتدعة
ولا ينبغي لاهل الايمان ان يتبعوا الطرق المبتدعة لا التجارية ولا ولا غيرها من الواجب اتباع ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لان الله يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
يعني قل يا محمد للناس ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببهم الله ويغفر لكم ذنوبكم ويقول سبحانه اتبعوا ما انزل من ربكم ولا ترجعون دون اولياء قليلا ما تذكرون ويقول
سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه ومنهاك عنه انتم ويقول عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وتفرقوا سبيله والسبل هي الطرق المحددة من البدع والاهواء والشبهات والشهوات المحرمة
الله اوجب علينا ان نتبع صراطه المستقيم وهو ما دل عليه كتابه العظيم القرآن وما دلت عليه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحيحة ثابتة هذا هو الطريق الذي يجب اتباعه
اما طريق التيجاني او الشاذلي او فلان او فلان او فلان فهذا لا يجب اتباعه ولا يجب اتباعه الا ما وافق شرع الله منه من وافق شرع الله من هذه الطرق
وما وما في هذه الطرق من اشياء يخالف شرع الله يجب تركه وصلاة الفاتح هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما ذكروا لكن صيغة لم ترد عن الشارع
حيث قالوا فيها اللهم صلي وسلم على سيدنا ونبينا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق والنصر للحق بالحق هذا لفظ اخترعوه من انفسهم ليس له اصل في ومعنى الصحيح بمعنى صحيح لكن الشيء الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه الامة يكون افضل
والنبي صلى الله عليه وسلم لما سألوها كيف يصلون عليه قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبصيغة اخرى قال له صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم
انك حميد مجيد وفي لفظ ثاني قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
فهذه الالفاظ التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في معناها هي الصلاة التي ينبغي الاخذ بها واستعمالها اما صلاة الفاتح وانصح معناها في الظاهر لكن العدول عما بينه النبي صلى الله عليه وسلم واصل اليه الامة
فيه نووي وفيه نوع من الاعراض عن ما ارسل اليه النبي عليه الصلاة والسلام فكأن التيجاني اعلم بما شرع الله واولى بما بما ذكر وهو مما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم واعلمه الامة وارشدهم اليه
ولا ينبغي لعاقل ان يقول هذا الكلام ولا ينبغي للمسلم ان يقول هذا الكلام الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بما ينفع امته واعلم بما هو اقرب الى رضا الله واعلم بالشرائع لانه المعلم المبلغ
الذي يأتيه الوحي من السماء عليه الصلاة والسلام فهو اعلم بما شرع الله وهو اعلم بما يرضي الله وهو اعلم بالألفاظ المناسبة من غيره عليه الصلاة والسلام ثم في قول الفاتح لما اغلق
فيه شيء من الاجمال قد يقال انهم ارادوا بذلك يعني من النبوة لما انقطعت بموت عيسى عليه برفع عيسى عليه الصلاة والسلام انفتحت ببعثه صلى الله عليه وسلم فيكون حقا
بعدما اغلقت برفع عيسى عليه الصلاة والسلام وان ليس بعد عيسى نبي الا محمد صلى الله عليه وسلم هذا معنى صحيح والنبي بعد عيسى مثل ما قال صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه نبي يقول صلى الله عليه وسلم
يقول صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بابن مريم لانه ليس بيني وبينه نبي عليه الصلاة والسلام. فهذا معنى صحيح وان كانوا ارادوا بقولهم الفاتح الماء والاقبال الاخر فلن يبين حتى ينظر فيه
اما الخاتم لما خاتم لما سبق فهذا صحيح هو خاتم النبوة خاتم الانبياء كما قال جل وعلا في كتابه العظيم ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
وهو ايضا نصروا الحق بالحق عليه الصلاة والسلام وهدى الى الصراط المستقيم كل هذا حق انما الاجمال في قولهم الفاتح لما هذه فيها بعض الايمان وبكل حال لو كانت في غاية من السلامة
وليس فيها شيء من الاجمال فاستعمال اللفظ اللي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وارشد اليه ودل عليه امة اولى واولى فلا ينبغي للامة ان يعدلوا عن شيء قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وارشد اليه
وهو المعصوم مما يبلغه عن الله عز وجل وهو انصح الامة وانصح الناس واعلم الناس بشرع الله ما ينبغي للعاقل من المسلمين ان يعدل عن ما اسسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم
الى شيء قاله غيره سواء كان القائل احمد التيجاني او الشيخ عبد القادر الجيلاني او فلان او فلان او حتى من الصحابة ولو كان من الصحابة ولو كان ابو بكر الصديق
وهو افضل الخلق بعد الانبياء عليه الصلاة والسلام رظي الله عنه فلو قال الصديق كلمة وقال النبي كلمة وارشد اليها لكان قول النبي مقدما. على ابي بكر وعلى عمر وعلى عثمان
فكيف لا يقدم على من كان في القرن الثاني عشر فهو عمل التيجاني رزق الله الجميع التوفيق والهداية من اللهم من سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء
وانتم والمستمعون على خير نرجو ذلك. الحمد لله مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا فهد العثمان. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته