بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز حياكم الله حياكم الله شيخ عبد العزيز اجتمع لي في هذه الحلقة ثلاث رسائل
يسأل اصحابها عن تارك الصلاة فاخونا احمد عبدالله احمد علي من جمهورية مصر العربية ويقيم وقت كتابة رسالته في الطائف اخونا يقول سمعت في برنامج نور على الدرب المذاع في خمسة وعشرين صفر الف واربع مئة وسبعة من احد المشايخ بانه اذا
اعقد المسلم عقد النكاح على احدى الفتيات المسلمات وهي لا تصلي يكون العقد باطلا ولو صلت بعد الزواج وعندنا في قرى مصر خمسون في المئة لا يصلون قبل الزواج وخاصة البنات ارجو من سماحتكم
توضيحا كاملا لهذا السؤال جزاكم الله خيرا اما اخونا مين لام من بنجلاديش فيسألوا ايضا نفس السؤال عن اولئك الذين لا يصلون ولا سيما اذا كانوا من قرابته ثم هناك مستمعة تقول الراسلة عين ميم من المملكة. اختنا تسرد جملة صفات في اخت لها
ومن اسوأها تركها للصلاة. ثم ايضا تقول ان حتى والدتها لا تصلي الا اذا اتت عندها في البيت كل هؤلاء يرجون سماحة الشيخ التوجيه بخصوص هذا الركن الثاني من اركان الاسلام لو تكرمت
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فقد زاد الكتاب والسنة على ان الصلاة اهم عبادة واعظم عبادة بعد الشهادتين
وانها عمود الاسلام وان الواجب على جميع المكلفين من المسلمين المحافظة عليها واقامتها كما شرع الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
الاية من سورة البقرة قال سبحانه ايضا في سورة البقرة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقال في سورة براءة التوبة لما ذكر قتال المشركين قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فحلوا سبيلهم
فدل ذلك على ان الذي لا يصلي لا يصلي لا يخلى سبيله بل يقاتل قال جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين دل على ان على ان من لم يصلي ليس باخ في الدين
والاية في هذا المعنى كثيرة جدا وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وصح عنه ايضا عليه الصلاة والسلام انه قال
العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر خرجه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن بريدة ابن حصين رضي الله عنه وخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة والتعذيب بالرجل لا يخرج المرأة ان الحكم اذا ثبت للرجل فهو كذلك وهكذا ما يثبت المرأة يسجد للرجل الا بدليل يخص احدهما
هذه الاحاديث ما جاء في معناها كلها تدل على ان تارك الصلاة يكون كافرا من الرجال والنساء بعد التكليف وثبت في الحديث الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل
عن الامراء الذين لا يقيمون الدين كما ينبغي هل يقاتله؟ قال لا الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله في البرهان وفي اللفظ الاخر قال ما اقاموا فيكم الصلاة
فدل على ان من لم يقم الصلاة قد اتاه كفرا براحة قد اختلف العلماء في هذه الاحاديث فقال بعضهم انها على الزجر والتحذير والترهيب وليس المراد الكفر الاكبر بل المراد كفر دون كفر
والى هذا ذهب الاخرون الى الفقهاء وقالوا انه كفر ولا كفر وذهب جمع من اهل العلم الى ان الواجب فيه الكفر الاكبر لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر والشرك
ترك الصلاة والكفر متى عرف والشرك متعرف والمراد به الكفر الاكبر المشرك الاكبر وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ادل ذلك على ان اراد الكفر اكبر لانه اطلقه عليه الصلاة والسلام
على امر واضح وهو امر الصلاة فان امر الصلاة امر عظيم ويعود الاسلام وكون تركها الكفر الاكبر لا يستغرب. مم ولهذا ذكر عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لا يرون شيئا تركه كفر غير الصلاة هذا يدل على ان الكفر الاكبر لان هناك اشياء يعرفون انها كفر لكن كفر من الكفر مثل البراءة من النسب مثل القتال النبي صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر هذا كفر دون كفر. نعم. اذا لم يستحله. نعم. هكذا يقول صلى الله عليه وسلم
انكم ربكم تبرؤوا من ابائكم يقول صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس ان النياحة والطالب النسب هذا كله معناه كفر ولا كفر عند اهل العلم لانه جاء منكرا مم
وجلت الادلة الاخرى على ان المراد به غير الكفر الاكبر ابتلى في الصلاة فان امرها عظيم وهي اول ركن بعد الشهادتين والعمود الاسلام قد بين الرب عز وجل لما شرع قتال الكفار قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة خلوا سبيلهم
فدل على انهم لا يخلى سبيلهم وهم وهم يتركون الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم نهيت عن قتل المصلين فدل على ان من لا يصلي يقتل والخلاصة ان القول الصواب
والذي تقتضيه الادلة. نعم هو ان ترك الصلاة كفر اكبر ولو قال الجمهور بخلافه. مم. فان المناط هو الادلة وليس المراد وليس المناط كثرة القائلين. نعم الحكم معلق بالأدلة والترجيح يكون بالادلة
قد قامت الادلة على كفر تارك الصلاة كفرا اكبر واما قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوا فعصوني دماءهم واموالهم الا بحقها
يبثه قوله في الحديث الآخر ومنذ ان يقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. ويقيموا الصلاة. هم. ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام
فلا عصمة الا باقامة الصلاة ولان من لم يقم الصلاة ما ادى حق التوحيد المراد بقول لا اله الا الله وانها تعصم من قالها اذا التزم بحقها ومن حقها ان يؤدي الصلاة
ولان الموحد ليقول لا اله الا الله اذا اتى بناقض من نواقض الاسلام لم ينفعه قول لا اله الا الله فلو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم جحد وجوب الصلاة كفر اجماعا
او جهاد وجوب الزكاة كفر اجماعا او جهاد وجوه صوم رمضان كفر اجماعا او سب الدين كفر اجماعا او سب الرسول كفر اجماعا واستهزأ بالدين كفر اجماعا ولم ينفعه قول لا اله الا الله. نعم
فعلم بذلك ان اتيانه بالتوحيد والشهادة لرسول الرسالة انما ينفعه اذا لم يأتي بناقة من نواقض الاسلام فاما اذا اتى بناقض من نواقض الاسلام فانه لا تنفعه الشهادة كالامثلة التي ذكرناها
كسب الدين. نعم. كالاستهزاء بالدين فليحد وجوب الصلاة كالجهل وجوب الزكاة كالاستهزاء بدين الله ولو ان انسانا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم ويتعبد
ثم جحد حريم الزنا قال الزنا حلال كفر عند جميع المسلمين. نعم او قال ان الخمر حلال كفرة عند جميع المسلمين او قال ان اللواط حلاك فهو عند جميع المسلمين
او بالع المصحف متعمدا او او وطئه بالرجل متعمدا استهانة له او جلس عليه استهانة له كفر عند جميع المسلمين استهانته بكتاب الله ولم ينفعه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
فكيف يستنكر ان يكون كافرا بترك الصلاة اذا تركها وتساهل بها وهي اعظم اركان الدين واهمها بعد الشهادتين تشهد بمستغرب ولهذا القول الصواب ان المسلم اذا تزوج امرأة لا تصلي
والنكاح باطل مم وهكذا اذا تزوجت المسلمة انسانا لا يصلي فالنكاح باطل فمتى تاب الى الله جدد العقد؟ مم متى تاب الذي لا يصلي جدد العقد طيب اما اذا كان جميعا لا يصليان فالنكاح صحيح لانهما كافران جميعا الله
نسأل الله السلامة ونسأل الله لجميع الهداية والتوفيق. نعم. اللهم امين. جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ اذا ابتلي الانسان بمثل من ذكر في الرسائل والدة لا تصلي او اخت او حتى انساب او اخوة كيف يتصرف
فالواجب نصيحتهم وتأخذهم من الله عز وجل تحذيرهم من مغبة اعمالهم الخبيثة فان تابوا فالحمد لله والا وجب هجرهم. مم. لا يزارون. مم. ولا تجاب دعوتهم. مم. ولا يدعون الى وليمة ولا غيرها بل يهجرون حتى يتوبوا الى الله
اهل العلم فيجب هجرهم طيب يعني ماتوا منكرا عظيما حتى يوفق الله ولاة الامور لاقامة الحج عليه لاستجابتهم. طيب. فان تابوا والا وجب على ولي الامر قتلهم وهذا لا اشكال فيه هو الذي عليه جمهور اهل العلم. هم. ان من لم يتب يقتل
ترك الصلاة نعم واستتيب ولم يتوب فانه يقتل لقوله سبحانه فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فدل على انني لا اصلي لا يخلى سبيله ولقوله صلى الله عليه وسلم اني نهيت عن قتل المصلين
دل على ان من لا يصلي لا يترك فليقتل. هم. اذا لم يتب. نعم في ادلة كثيرة طيب دلت على هذا المعنى طيب نعم اما الواجب فلها شأن الواردة ايوه والوالد شأن نعم نعم اجتهد في نصيحتهما
نعم ولكن لا يهجرهما ايوة لهما حق عظيم ولو كانا كافرين. نعم لان الله قال جل وعلا وان في حق الوالدين كافرين وان جاهداك على ان تشرك بمالك فلا اطعهما
ثم قال بعده وصاحبهما في الدنيا معروفا فامر بمصاحبتهما في الدنيا معروفة مع انهما كافران وما ذاك الا لعظم حق الوالدين. هم. الولد اذا كان ابوه لا يصلي او اتى بكفر اخر او امك ذلك فانه ينصحهما كثيرا
ولا يقطعهما من يحسن اليهما ويجتهد في دعوتهما الى الخير والاسلام والاستقامة لعل الله يهديهما باسباب. يا الله. وبكل حال يتلطف معهما ويحسن اليهما ويدعوهما الى الخير حتى يموت او يهديهم الله
نعم. بارك الله فيكم سماحة الشيخ اخونا من جمهورية مصر العربية احمد عبدالله احمد علي يقول ان عندهم في قرى مصر خمسون في المئة لا يصلون قبل الزواج وخاصة البنات نسبة كبيرة سماحة الشيخ ولا سيما انه يقول انهن مسلمات
مثل ما تقدمت اذا كان الزوج لا يصلي مم والمرأة لا تصلي صح عنكاحهما طيب لانهما اما مسلمان عند الجمهور او كافران عند هذا القول الصحيح طيب فهم مستوفرهما وانما الخلاف اذا كان احدهما لا يصلي والاخر يصلي. مم يعني الاخر مسلم والثاني يسلم
بسبب تركه الصلاة هذا هو محل الخلاف والصعوب انه لا يصح النكاح ما تقدم بل يجب التجديد اذا تاب من لا يصلي. نعم. طيب ماذا يقول سماحة الشيخ لاولياء الامور هناك
والنسبة كبيرة كما قلت سماحة الشيخ نسأل الله ان يهدي ولاة الامور في كل مكان. يا الله. وينبغي من الواجب على والد البنت والدتها وعلى اخوتها الطيبين ان يعلموها ويرشدوها ويفقهوها
حتى لا تدع الصلاة وهكذا الشاب تنصح بالمدة ولو بالتأديب ولو بالضرب نعم اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اضربوهم عليها لعشر الكذب الكبير يضرب ويقتل ايضا يستتاب فان تاب والا قتل لكن من جهة ولي الامر. نعم. لا من جهة افراد الناس. طيب. اما الادب ابوه يؤدب
ويؤدبها ايضا يضربها ويضربها حتى يصليها اخوه اخوهم الكبير كذلك او عمه ما اذا استطاع يؤدبهما كذلك اما القتل فليس لاحد الا لولاة الامور بعد الاستتابة. نعم. اذا كان ولي الامر لا يقيم شأنا لمثل هذه الامور سماحة الشيخ كيف يتصرف المسلمون؟ ليس لهم حيلة الا هذا
والتأديب مع القادر لا يقتل لا يقتل انما ينصح ويؤدب اذا كان له قدرة كالاب والعم والاخ الكبير والمسلمون جميعا ينصحون ويوجهون. نعم. نعم. بارك الله فيكم ننتقل بعد هذا الى رسالة وصلت الى برنامج من مجموعة من الاخوات المستمعات هن خمس فتيات
رسالتهن مطولة ملخصها سماحة الشيخ يشكون او يشكين من خلاف اسري بين البنات وابيهن وجدتهن لابيهن. نظرا لعدم الاهتمام بالبنات الخمس واصغرهن في الثانية والعشرين ولم يتزوجن بعد. فالاب بعيد عن البيت ولا يأتي الا كالزائر والام
متفكر في الطلاق ويرجينا التوجيه لو تكرم سماحة الشيخ الواجب على ابيهن ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يلاحظهن ويعتني بهن ويزورهن كثيرا ويتفقد احوالهن هذا الواجب عليه هو مسؤول ووليهن فعليه يتقي الله في ذلك
وان يجتهد في تزويدهن اذا خطبهن من يصلح لهن من المسلمين يختي عليه يجتهد ولو كان ليس بكامل ولو كان عنده شيء من المعاصي ما دام مسلما فانه يزوجهن لان تركهن بدون زواج فيه خطر كبير
فاذا شاورهن واخبرهن بحاله ورضين زوجهن لكن لا يزوجوهن بكافر زوجوهن بمسلم وان كان هناك نقص من بعض المعاصي لكن اذا وجد الطيب اذا وجد الكفر الذي هو سليم مستور
ليس عنده معاصي فهو مقدم على غيره والغنيمة العظيمة لكن بكل حال عليه ان يعتني ويقدم الافضل من الافضل نعم من المسلمين الخاطبين ويجتهد في الحرص على وبعديهن عن الفتنة وعن اسباب الفتنة
وعلى جدك كذلك ام الاب ان تساعد في هذا الخير وان تقول لابنها اتق الله في بناتك واذا كان لهن اعمام كذلك ينصح والد البنات ينصحون وينصحون والد البنات ويجتهدون في
توجيه الى الخير حتى لا يهمل بناته هذا الواجب التعاون على الجميع التعاون على البر والتقوى واذا كانت امهن موجودة كذلك تصحوا اباهن بالكلام الطيب بالاسلوب الحسن حتى لا يسبب طلاقا
يجتهدن في تجتهد المرأة التي يؤمهن والجدة التي هي ام ابيهن وهكذا اذا كان لهن عمات او اعمام يشتركون في هذا الخير. نعم. بارك الله فيكم اختنا صابرين الصغيرة من ليبيا بعثت برسالة وظمنتها مجموعة من الاسئلة. تسأل اولا عن فكرة الحجاب وتقول
الفكرة الحجاب غلط وما رأيكم في زوج ينهى زوجته عن الحجاب الحجاب فيه تفصيل. طيب اما كونها فاستروا شعرها وبدنها كله الا وجهه والكفين هذا لازم عند اهل العلم. طيب
وهكذا القدمان ان جمهور اهل العلم عليها سترهما عن الرجال هذا محل ليس محل خلاف كم تستر شعرها وبدنها وصدرها وجميع بدنها حتى القدمين هذا واجب على النساء ان جميع الرجال الاجانب حتى ابن عمها وحتى ابن خالها الاجنبي
عليها ان تستر جميع بدنها ما عدا وجه الكفين هذا محل خلاف وهكذا القدمان فيهما خلاف يسير والذي عليه جمهور اهل العلم ان الواجب ان يتركهما ايضا اما الوجه كفان فقد نازع بعضنا في ذلك وقال وقال بعض اهل العلم انه
لا يجب سترهما عن الاجانب اذا كانتا اذا كان الوجه ليس فيه محسنات لها مسياج ولا كحل ولا شيء من من انواع الجمال الذي تأتي به المرأة يعني مستجلب. نعم. وهكذا الكفان اذا كان ليس فيهما
آآ شيء من الحلي قال بعض اهل العلم انهما ليس بعورة في هذه الحالة اذا كان الوجه ليس فيه ماء يدعو الى الفتنة من كحل او زينة اخرى والكفة ليس فيهما
قيلت ايضا من او نحوها هذا قول بعض اهل العلم والقول الآخر انهما ايضا يجب سترهما. نعم عن الاجانب. نعم. وهذا هو هو القول الراجح. نعم والادلة على هذا القول كثيرة. نعم
لان الوجه زينة المرأة. هم وعنوانها. مم جمالا ودمامة. هم فالواجب ستره الا عن المحارم او الخاطب يريد ان ينظر اليها اذن للخاطب ينظر واما ما سوى ذلك الواجب ستر الوجه والكفين
حذرا من الفتنة ومن ادلة على هذا قوله سبحانه واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم وان كان الاية وان كانت الاية في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الحكم عام. نعم
الا بدليل يخصهن ولان العلة عامة ذلكم اطهر للقلوب وقلوبهن اذا كان اطهر لقلوب زوجات النبي فغيرهن احوج الى ذلك لان الواجب الاتقى لله واكمل ايمانا ممن بعدهم فاذا كان
الحجاب اتقى لازواج النبي صلى الله عليه وسلم واطهر القلوب فما بعدهن في اشد الحاجة الى ذلك ولان الرب عز وجل لم يستثني لم يقل الا الوجه والتكفير بالاطلق وهكذا قوله سبحانه
ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن واباءهن ولم يقل للوجه والكفين. الاطلق واما قوله في اول الاية الا ما ظهر منها فقد فسره ابن مسعود بان المراد الملابس التي تلبسها المرأة
واما ما يروى عن ابن عباس والجماعة انه يرى به وجه وكفان فهذا محل نظر لان بعض اهل العلم قال قالوا ان المراد بذلك يعني قبل الحجاب المراد ابن عباس ما كان قبل الحجاب
وقال اخرون ان مراده بعد الحجاب وبكل حال فقول ابن مسعود يعادل قول ابن عباس واذا تعارض القولان وجب تحكيم الادلة والرجوع للادلة. طيب. والله يقول سبحانه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول
ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر تارك الخير واحسن تأويلا ويقول سبحانه وما اختلفتم به من شر حكمه من الله فاذا رجعنا الى كتاب الله والى حكمه وجدناه سبحانه يقول واذا سألتموه نمتا فاسألوه نبوه رشدا
ذلكم اطهر لقلوبهم وقلوبهن ومن استثنى عليه الدليل. هم. وهكذا قوله سبحانه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يرن عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا اذين
وجلباب ثوب تطرحه المرأة على رأسها وبدنها للستر ولم يستثني من ذلك الوجه ثالثا قوله سبحانه ولا يدين صفتهن ان انا بقول لك ان الاية ولم يوفي السهل شيئا ومعلوم ان الوجه من الزينة بل واعظم الزينة
فتقرر بهذا وجوب ستر الوجه والكفين حذر من الفتنة وقد يحتج بعضهم بعض من اجاز الوجه والكفين بحديث ضعيف رواه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي اسماء. هم
بنت ابي بكر يختى رضي الله عنها زوجة الزبير. مم. قالت وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب الرقاق فاعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا اسماء
ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا. هم. واشار الى وجهه وكفيه قالوا فهذا يدل على جواز ابدأ المرأة وجهها وكفيها والجواب عن هذا الحديث من وجوه طيب
الوجه الاول انه ضعيف لعدة علل العلة الاولى انه لم يثبت عن عائشة فهو منقطع لانه من رواية خالي من دريش عن عائشة ولم يسمع منها والحديث المنقطع لا يحتج به بل هو ضعيف
العلة الثانية ان في اسناده سعيد ابن بشير وهو ضعيف لا يحتج به عند اهل العلم العلة الثالثة انه من رواد قد هذا عن خالد بن بريك وهو مدلس ولم يصرح بالسماع من خالد
والمدلس اذا روى بالعنعنة لا يحتج به هذه ثلاث علل. وهناك علة رابعة وهي ان الحديث لم يصرح انه قبل انه بعد الحجاب مم قد تكون هذه قضية قبل الحجاب. طيب. قبل ان ينزل الحجاب
ولهذا لو صح كان تركض للوجه والكفين لان النساء كن قبل الحجاب يكشف دعوتهن وجوههن وخفتهن. نعم. هكذا هكذا كان قبل الحجاب وعلة رابعة الخامسة عندي انها ايضا وجيهة. طيب
وهي انه يستغرب جدا ان تكون اسمى زوج الزبير بن العوام وهي اكبر من عائشة. وتفقهت في الدين بنت ابي بكر الصديق. مم. تدخل على النبي في ثياب الرقاق. احسنت. ترى منها العورة. احسنت
هذا بعيد مع الاسماء وهو يدل على نكارة المتن وانه منكر وغير صحيح لانه تقواها لله وايمانها بالله وتقدمها في الاسلام والهجرة كل ذلك يقتضي ان تكون في غاية من البعد عن هذا عن هذه الصفة
والله المستعان. نعم نفع الله بعلمكم وجزاكم الله خيرا. اذا الزوج الذي ينهى زوجته عن الحجاب يعد مخطئا ولا شك. ناشف غالب نسأل الله ان يهدي قد يكون قد يكون جاهلا ما يعلم. ايوا. الله نسأل الله له الهداية. نعم. اللهم امين. لكن لا يلزمها طاعته. لا يلزمها انما الطاعة بالمعروف. بارك
يقوله النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف نعم صلي عليه وسلم اذا اي مشاكل تنسع في اسر آآ يوجه آآ بالتزام ماذا لو تكرمتم جميع المشاكل التي تقع بين الاسر. نعم. اذا كانت
مشاكل لا تخالف النصوص انما هي عادية بين الناس ويكون حلها من طريق اتفاقهم عليها لا بأس الامور العادية والامور العادي في مآكل او مشارب او انواع الملابس او ما اشبه ذلك
اما المشكلة قد جاء النص بايضاحها من كتاب الله وسنة رسوله قد بينها الله عز وجل او رسوله فلا قال لاحد يخالف شرع الله من قال بخلاف الشرع لا يطاع
انما طاعة المعروف كالسفور او التبرج في الاسواق او التهم او ما اشبه ذلك. كل هذه الامور فيها الواجب الالتزام بعمل الشرع فلا يجوز للمرأة ان تكتب الرجاء بين الرجال
ولا يجوز لها ان تبدي زينتها ولا يجوز لها ان تقف مواقف التهم وهكذا الرجل ليس له المقصود ان هذه امور حلها الشرع وبينها الشرع فالواجب التزام الشرع. نعم. بارك الله فيكم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضل
باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم والمستمعون على خير. نسأل الله ذلك مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا خالد منور خميس. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته