لا برهان له به كل اهل العلم ما له برهان كل كافر ما له برهان. نعم نعم فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون قال عز وجل ومن اضلوا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
في بداية لقاءنا نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين فاهلا وسهلا بالشيخ حياكم الله وبارك فيك حياكم الله نعود في بداية هذا اللقاء سماحة الشيخ الى رسالة الاخت صابرين الصغيرة من ليبيا
اختنا عرظنا بعض اسئلتها في حلقة مضت وفي هذه الحلقة تسأل وتقول هل المرأة مكان للتجارة حيث يتعنت الاباء في تكاليف الزواج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه
اما بعد فلا شك ان هذه المسألة التي تقدمت بها لطف الله عن صابرين مسألة جديرة بالعناية فان الواجب على الاباء ان يعنوا بعون البنات وان يجتهدوا في تزويدهن على الاكفاء
ويسهل بالتزوير والا يتخلفوا فليس فليست المراس سلعة تباع وتشترى وليست محلا للتجارة ولكن المقصود التماس الكفر الصالح الدين الذي يتولاها ويحسن اليها فان ناسفته احسن اليها واحسن عصتها وان لم تناسبه لم يظلمها
بل وسع له هذا هو الواجب على الاباء وعلى الاولياء جميعا ان يتقوا الله للنساء وان يجتهدوا في التماس الاكفاء وعدم رد الخاطب الطيب والا يدبروهن على من لا يرضين لا بد من استئذانها
ولابد من اخذ رضاها اذا بلغ التسعة فاكثر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تنكح الايم حتى تستأمر ولا تنكحوا بكم حتى تستأذن قالوا يا رسول الله
وكيف اذنها؟ قال ان تسكت وفي اللفظ الاخر قالوا يا رسول الله انها تستحي قال ابنها صماتها وفي اللفظ الاخر واليتيمة تستأذن وانها السكوت ولو في الاخر والذكر يستأذنها ابوها
وغيرها السكوت وصرح بالاب وان الاب ليس له جبر وهو الاب الذي هو اقرب ولي. نعم نعم اذا كان الاب لا يجبر فالبقية من باب اولى وهذا هو المختار وذهب بعض اهل العلم الى ان الاب يجبر الذكر
بعض اهل العلم الى ان الاب يجبر الذكر التي لم تتزوج وهذا قول مرجوح والصواب انه ليس له الاجبار بل عليه ان يسترضيها ينصحها ويشير عليها وليس له جبرها ما دامت بلغت السبع فاكثر
اما يكادون التسع فلا بأس ان يزوجها باهل علمها لان هذا من مصالحها. نعم والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة ولم تستأذن لانها كانت صغيرة بنت
ست او سبع. مم. كما جاء في الحديث الصحيح. نعم الصديق وهي بنت ستين وسبعين ودخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام فالحاصل انها ما كانت فاذا كان دون تسع ورأى
من المصلحة ان يزوجها لان لا يفوت الخوف الطيب لا من اجل المال بل من اجل المصلحة الدينية. نعم. اذا رأى وليها يعني اباها ان يزوجها لانه خطبها رجل كفو طيب
صاحب دين الخير وخشي ان يفوت فلا بأس اما بقية الاولياء فليس لهم تزويجها الا باذنها بعد التسع وهي صغيرة قبل لا انما هذا خاص بالاب في قصة عائشة رضي الله عنها
اما بقية الاولياء كالاخوة والاعمام ونحوهم فليس لهم تزويج بنت حسب قنبلة تسأل حتى تصلح للزواج ثم لابد من استئذانها والا لم يجد لهم تزويجها وليس له التعنت في التماس
اصحاب المال اصحاب التجارة او الوزارة والوظائف لا الواجب عليهم اي الا يردوا خاطب الكفر وان كان من غير ذو المناصب ولهذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خطب اليكم
من فوض من ترضون دينه خلقه فزوجوه الا تفعلوا تكون فتنة الرجل فساد كبير وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توقف المرأة لاربع لمالها ولجمالها وبحسبها ولدينها
تظهر بذات الدين تربت يداك فاذا كان الرجل يؤمر بان يظهر بذات الدين هكذا وللمرأة هكذا المرأة عليهم الحصن يظهر على الظفر بالدين وصاحب الدين فعليها ان تسعى لذلك وتجتهد في ذلك
وتقول لاوليائها ان يلتمسوا ذلك وعلى وليها ان يجتهد في ذلك حتى يلتمس طيب كان صاحب الدين ينفعها ولا يضرها بخلاف المجرة فانهم يضرونها وتجرها الى هجوم يجرونها الى فجورهم
اصحاب الخمور واصحاب الفساد شرهم عظيم فينبغي التحرز منهم حتى لا يضرها اما الذي لا يصلي فلا يزوج الذي لا يصلي لا يزوج المرأة المسلمة لان ترك الصلاة كفر اكبر نسأل الله العافية في اصح قول العلماء. نعم
فالحاصل والخلاصة ان الواجب على الاباء والاولياء ان يعنوا بالاكفاء وان يحرصوا على زوج البنات بالرجل الطيب ولو كان فقيرا ولو كان بمهل قليل المطلوب عفتها. مم. وصيانتها. نعم. ليس المطلوب
المكافأة بالمال قال تعالى وانكحوا العيال منكم والصالح من عبادكم وايمانكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله الفضل فالمال يأتي به الله. يا الله. سبحانه وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب
من استطاع ان الباطل يتزوج فانه غض البصر واحسن الفرق ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ولم يقل اذا خطب منكم ذو المال الكثير بل امر الجميع بالزواج هذا عامل للرجال والنساء. نعم. يا معشر الشباب
من استطاع ان لا تتزوج فانه غض البصر واحسن الظن. فاذا كان الشاب مأمورا بالزواج فهي كذلك مأمورة اذا خطب اليها كف عليها ان تزوج وعليها ان تبادر وعليها ان ترضى
تقبل ولا يجوز لاوليائها منع الزواج من اجل المال والمكافأة بالمال او لاسباب لا وجه لها نعم جزاكم الله خيرا اختنا تسأل في سؤالها الاخير وتقول ان والدتها انجبت احد عشر مولودا. خمسة
والبقية كبروا وقد تعبت كثيرا. هل لها ان تقف عن الحمل والودادات اذا كان يظرها الحمل بشهادة الاطباء فلا بأس والا فلا تقف قد يرزقها الله خير من هؤلاء قد يرزقها الله
ولا تجد خيرا من هؤلاء واصلحهم فلا تقف الا اذا كان هناك مضرة اذا كان مضرة فلا بأس بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا اخت لنا من المغرب عائشة عرضنا بعض اسئلتها في حلقة مضت وفي هذه الحلقة تسأل
وتقول الذين يعيشون لحظات غيبوبة هل ينتقض وضوءهم او لا هذا فيه تفصيل طيب مثل النوم كان شيء يسير ما يزيل الوعي ولا يمنع الاحساس الحدث هذا يمر كان نائم ينعس يصيبه نعاس خفيف ما ما يستغرب لنومه يسمع الناس يسمع الحركة
هذا لا يضر طهارته صحيحة حتى يعلم انه خرج منه شيء هكذا اذا كانت الغيبوبة لا تمنعوا الاحساس من يتعاطى بعض الادوية وبعض الاشياء التي صلى بها شيء من الغيبوبة لكنها غير تامة بل
حسوا معها بالحدث اسمعوا الكلام مو مثل الناعس اما اذا كانت غيبوبة تمنع شعوره بما يخرج منه في السكران ومصاب بمرض افقده شعوره صار في غيبوبة هذا كالغناء كما لو اغمي عليه
باي سبب من الاسباب فانه اعظم من النوم ينتقض معه المصابون بالصرع سموات كذلك اعظم ايوا نعم اذا شرع نعم ثم عافاه الله وزال عنه يتوضأ بارك الله فيكم عندما تسأل تقول هل لها ان تدخل في مجلس عليه صور وليس لها الحق في نزعها
نعم اذا كان لها حاجة فيه الحاكم يقضي فيه يبيعون ويشترون تشتري منه حاجاته ما اما اذا كان ما لها حاجة فعله الدخول او لا ثم اذا كان هناك حاجة لان في محل البيع والشراء
في محل حلقة علم في محل قاضي يحتاج الى الدخول عليه محل امين يحتاجون ضعف شكواهم اليه يعني في محل حاجة لا بأس طيب المستمع علي حسن بكري الربعي يسأل عن حكم لفظ صدق الله العظيم في نهاية قراءة القرآن الكريم. هل هي بدعة ام هي
ام ماذا حكمها؟ وما الحكم في من قال انها بدعة هذه الكلمة حدث تأخيرا بين الناس واشتهرت بين الناس ولا نعلم لها اصلا عن السلف الصالح ولكنها الان واقعة بين الناس
وربما وقعت بين اهل العلم ايضا. نعم. عندما يقرأ عليهم قارئ الناس يتسامحون فيها كثيرا. طيب والذي تظهر لي انه لا اصل لها وان تركها اولى والقول بانها بدعة قل قريب ليس بالبعيد لان القاعدة
كل ما حدث مما يتقرب به الى الله وليس له اصل يقال له بدعة. مم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه الله فهو رد وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا
ما ليس منه فهو رد فالتزامها بعد كل قراءة حتى ان بعضهم يقرأها في الصلاة هذا لا وجه له والذي ارى ان ان واجب ترك ذلك اما اذا بعض الاحيان
او عند وجود اسباب مثل ما يدل على ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من يقع في اخر الزمان ويقول صدق الله ورسوله فاخبر النبي كذا كذا وقد وقع. نعم
كما فعل علي رضي الله عنه لما رأى المهدد في الخوارج لما قتله ورأى المخدر اللي هو على ما اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. هم. لما رآها قال صدق الله ورسوله. الله المستعان
يعني هذه علامة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الحاصل اذا وجد لها اسباب المكون يلزمها عند كل قراءة هذا لا اصل له والذي ينبغي ترك ذلك نعم بارك الله فيكم من قالها سماحة الشيخ هل يأثم؟ من قال يخشى عليه اذا اذا داوم على ذلك ايوه يخشى عليه لان
ما واصل البدع ينطبق عليها اصل البدعة ينطبق عليها. نعم. بارك الله فيكم. مم من جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية حضرموت منطقة ترس رسالة بعث بها اخونا سعيد خميس السويب ضمنها خمسة اسئلة
في سؤاله الاول يقول يوجد عندنا الكثير من علماء الدين كما يصفهم. يقومون بدق الطبول داخل المساجد. مع استعمال الناي وهو نوع من الموسيقى وينشدون معه الاناشيد المعبرة عن اشخاص مقبورين. يسألونهم
منهم العون فبماذا ترشدون هؤلاء ابقاكم الله هؤلاء يسمون الصوفية والتصوف الذي احدثه هؤلاء بدعة في الدين وكان اصل ذلك انه وجد في المسلمين جهاد واهل ورع وجهد يتعبدون ويحرصون على العبادات والقراءة والذكر
في المساجد والبيوت حرصا منه على الخير ثم تطورت الاحوال حتى حدث هؤلاء الذين احدثوا بدعا ومنكرات في الدين منها هؤلاء الذين ذكرهم السائل الذين يا اخي يتعبدون بالطبول والدفوف
والاناشيد والاغاني والات اللهو هذا منكر من القول بدعة وقد انكر ذلك العلماء واطال في ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله وغيره من العلم في كتابه غاية اللهثان واطال غيره فيها من اهل العلم وبينوا بطلان ذلك
وان هذا منكر عظيم يجب تركه ولا يجوز ان هؤلاء علماء ليسوا بعلماء هؤلاء فهؤلاء جهال في الحقيقة وليسوا بعلماء بل اضل الناس ولبسوا على الناس فلا يجوز اتباعهم بهذا الامر
ولا تقلدهم في هذا الامر بل يجب ان ينصحوا وان يوجهوا الى الخير وان يحذروا من هذه البدعة المنكرة واشنع من هذا واكبر دعاؤهم للاموات والاستغاثة بالاموات. هم. هذا شرك اكبر
هذا فكر جاهلية شرك بيهلو واشباه دعاء الاموات كالعيدروس او الشيخ عبد القادر الجيلاني او البدوي او الحسين او غيرهم من الناس هذا شرك اكبر هذا مثل فعل المشرك الاول المع اللات
ومع العزى ومثل النصارى مع عيسى هذا شرك اكبر فاذا قال يا سيدي فلان في مريض او رد علي غائبي او اقض حاجتي او ان في حسبك او المدد المدد يا سيدي
سواء كان هذا مع النبي عليه الصلاة والسلام او مع الحسين بن علي بن ابي رضي الله عنه او مع الشيخ عبد القادر الجيداني او مع العيدروس او مع البدوي
او مع التنفيسة او الست زينب او غيرهم من اشتهروا في مصر وغيرها وفي الجنوب العجروس واناس اخرين وفي العراق الجيلاني اناس اخرين كل هذا من هذا الشهر العظيم وكل هذا مما
احدث له الجهال واشباه الجهال فدعوة الاموات والاستغاثة بالاموات والنذر لهم والذبح لهم هذا من الشرك الاكبر باجماع اهل العلم يقول الله سبحانه قل ان صلاتي لي قل يا محمد الناس ان صلاتي
لذبحه ومحياي ومماتي لله ربه لا شريك له لله والذبح لله لا شريك له وقال سبحانه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر لله وادبح لله فمن صلى لغير الله كفر وهكذا من ذبح لغير الله
وقال جل وعلا وان مسائل الله فلا تدعو مع الله احدا فما يدعى مع الله احد ولا احدا يعم الانبياء والاولياء وغيرهم نكرة في سياق النهي تعم الناس كلهم تعم الخلائق نعم وقال عز وجل ولا تدعوا من نور
لله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يعني مشركين وكل مخلوق دون الله لا ينفع ولا يضر هذا وصف عام جميع المخلوقات لا تنفع ولا تضر
الا بالله والذي جعل فيها النفع والضر سبحانه وتعالى فلا يجب دعاء اي مخلوق من الله لا صنم ولا شجر ولا حجر ولا نبي ولا ولي ولا صاحب قبر ولا غير ذلك
وقال سبحانه ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يشرك الكافرون يسمى هذا كفرا وسماهم كافرين اعوذ بالله لدعائهم الاموات وبدعائهم الاصنام والاشجار والاحجار
وقال سبحانه في كتابه العظيم ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملك ولم يكن ان يعم الاصنام والاولياء والانبياء وغيرهم والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير
وتطوير اللفافة التي على النواة الا ملك لله سبحانه وتعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ما يقدرون. ويوم القيامة يكفر بشركه يسمى عمله شركا يسمى دعاءهم شركا
وهو يوم القيامة يكفر بشرككم ثم قال سبحانه ولا ينبئك مثل خبير وهو الله سبحانه وليخبر عن هذا وهو العالم باحواله سبحانه وتعالى فسماه بها سماه بهذا شركا وفي اية المؤمن سماها كفرا فقال ومن يدعو مع الله الها اخر
ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والعبادة
وجعل العبادة الدعاء هو العبادة نفسها هذا يدل على عظم شأن الدعاء فاذا قال يا سيدي باسم مريضي رد حاجتي رد غائب اشفع لي المدد المدد او ذبح له فقد وقع منه انواع من الشرك
وفي هذا المعنى يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث امير ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
قال حدثني اصل باربع كلمات. مم لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير من الرجل اربع مسائل الى اعلى واصحابه
لعنهم الله جل وعلا واعظمها الذبح لغير الله يتقربون بالبقر او بالابل او بالغنم او بالعجول او بالدجاج الى غير الله والغائبين هذا شرك اكبر وروى الامام احمد رحمه الله باسناده عن طارق بن شهاب رضي الله عنه
قال مرة وجاء على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدنا قرب قال ليس عندي شيء اقرب قالوا قرب ولو زبابا فقرب ذبابا فخلى سبيله فدخل النار ذبابة تقرب به الى غير الله
وقالوا الاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل حضر من عنقه فدخل الجنة هذا يدل على ان التقرب لغير الله بالعبادات من ذبح او دعاء او استغاثة او نذر او نحو ذلك شرك اكبر بالله سبحانه وتعالى
حتى ولو كان مقررا حقيرا كعصفور او حمامة او ذباب او ما اشبه ذلك كيف الذي يقرب الابل والبقر والغنم والعجول وشركه اكبر نعوذ بالله واشد فالحاصل ان هذه هذا العمل من هؤلاء
من دعائهم والاموات والاستغاثة بالاموات شرك اكبر وضربهم بالدهوف وقيامهم بالاغاني والنائب وانواع الملاهي هذا من من المنكرات وتعبدهم بهذا من البدع هم يتعبدون بهذا من البدع التي حدث لها الصوفية
والصوفية شرهم عظيم نسأل الله ان يهديهم. امين. قد احددوا بدعا كثيرة فنسأل الله ان يهديهم ويردهم للصواب. الواجب عليهم وعلى غيرهم الرجوع الى كتاب الله والى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وان يسيروا على ما كان عليه النبي واصحابه هذا هو الهدى هذا هو الصراط المستقيم ما شر عليه النبي واصحابه هو الصراط المستقيم لا يجوز للتصوف ولا غيرهم ان يتركوا طريق النبي صلى الله عليه وسلم
وان يحدثوا طريقا اخر لا الباب موقوف اداب الى توقيفي ليس لاحد ان يحدث شيء في دين الله عز وجل ولهذا يقول الله سبحانه وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرغ بكم عن سبيله
روى الامام احمد وغيره ومحمد في كتاب السنة وجماعة اخرون باسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال خط رأسه خطا مستقيما فقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطه عن يمينه وعن شماله
فقال هذه السبل وعلى كل سبيل من الشيطان يدعو اليه هكذا هذه السبل التي حدثها الصوفي واشباههم كلها من الشياطين كلها طوبى دعا اليها الشيطان الواجب الحذر والشياطين جسمان نعم شياطين الانس شياطين الجن
وكل ما خرج عن طريق الله وتمرد على شرع الله فهو من الشياطين شياطين الانس من جنس دعاة الشرك من الصوفية وغيرهم. هم شياطين الانس وشراط الجن كثيرون فالواجب الحذر من شياطينه والجن
وكل من دعا الى غير الله او دعا الى البدع فهو من شياطين الانس والانسان من الجن فهو من شياطين الجن فالواجب على هؤلاء الذين ذكرهم السائل في الجنوب او في غير الجنوب. نعم. في اي مكان الواجب عليهم التوبة الى الله. يا الله. والرجوع الى الله
والاستغفار مما فعلوا والندم على ذلك وان يجددوا دينهم وان يسلكوا ما سلكه الرسول واصحابه هل يشك طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريق اصحابه الذي سار عليه تابع لهم باحسان
الاستقامة الى الاستقامة على دين الله وعبادة كما شرع الله سبحانه وتعالى وترك البدع صدق الله للجميع الهداية والتوفيق ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم جزاكم الله خيرا ونفع بعلمكم سماحة الشيخ عن قراءة الفاتحة
عند كل امر في بدايته خير لا لا اصل لهذا لا اصل لهذا لا قبله ولا بعده ما يفعل بعض الناس يقرأ الفاتحة عند البدء او عند النهاية عند نهاية الطواف او السعي او غير ذلك من العبادات لا اصل لهذا. نعم. انما شرع الله قراءته في الصلاة
قراءتها مع القرآن كل ما ختم بدأ بها وقرأ طيب اما ان يخصها بقراءة عند طوافه اواخر طوافه او في انواع المعاملات اللي يعملوها ليس لها هذا اصل. لكن اذا قرأ الحنبلة في اول الدعاء وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اول الفاتحة لان حمد وثناء او تحمد
انواع الحمد لا بأس عند الدعاء عند اول الدعاء ثم يصلي على النبي ثم يتوب هذا لا بأس به دعاء اولها لانها حمد وثناء لانها من الله وتمجيد الله سبحانه وتعالى نعم
اذا قرأ القارئ في مسجد او في مناسبة معينة ايات من القرآن الكريم وانتهى من ذلك يقول الفاتحة كيف هذا لا اصل له ايضا لا اصل له لا لا اصل له بدعة
اذا على المسلم ان يتجنبها ولا يستجيب لهذا النداء. نعم نعم. بارك الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول قاعدة شرعية يقول من عمل عملا ان ليس عليه امرنا فهو رد وهذا في العبادات
هذا في الاعمال التي يتعبد بها الناس اما امور الدنيا في البيع والشراء والزراعة هذه امور الى عادات الناس وعرفهم اما العبادات التي يتقرب بها الانسان الى الله هذا ليس له رياء ان يحدث شيئا
لا عند الدعاء ولا غيره. نعم. بارك الله فيكم اخونا يسأل سؤال طويل ارجو ان يتسع له بقية وقت هذه الحلقة يقول يقوم بعض الناس بوضع نقود ليست بسيطة عن القبور
ما يسمونها قبور الاولياء ثم تجمع هذه النقود ويصرفونها في تعمير القباب وزخرفتها ووضع الانوار عليها واستعمال مكبرات الصوت على تلك القباب لنشر دعايات ذلك الولي كما يؤدون هناك صلاة الفريضة احيانا داخل المقابر حول ذلك الولي. فما حكم
والدين الاسلامي في مثل هذه الافعال افادكم الله اولا التقرب من نقود او بالطعام او بالخبز الى القبور هذا منكر ومن الشرك الاكبر. لانها تقرب اليهم وعبادة لهم بالصدقات يتقرب اليهم يرجو بهذا فضلهم وثوابهم وبركتهم
مثل ما لو ذبح لهم ومثله صلى لهم لانه انما تقرب بذلك يرى انهم يصلحون لهذا الامر وانه يتقرب اليهم بالصدقات او بالذبائح او بغير ذلك حتى ينفعوه حتى يشفعوا له حتى يبرئوا مريضه حتى
والولد او لغير ذلك واما فالاتخاذ والقباب على القبور ايظا منكر لا يجوز البناء عليها مطلقا بل يجب ان تبقى مكشوفة ليس عليها بناء لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبرا بناء مساجد
ولما ثبت في الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال نهى الرسول عن تجسس القبور وعن القعود عليها او عن البناء عليها فالرسول نهى عن البناء عليها ونهى عن الكتابة عليها
فالواجب الا يكتب عليها ولا يبنى عليها. لا قبة ولا غيرها ثالثا الصلاة عند القبور لا تجوز الرسول صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذها مساجد وقال صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم
كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا رسائل فاني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم في الصحيح فنهاهم ان يتخذوها مساجد ومن صلى عند القبر فقد اتخذه مسجدا ولو ما بنى عليه قبة
المسجد ما دام يصلي عند القبور او بين القبور فانه بهذا يتخذها مسجدا لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال جعلت ان الارض مسجدا وطهرا فمن صلى في محله اتخذه مسجدا
ولهذا لا يصلى في المحل النجس ولو صلى بين القبور فاذا صلى عند القبور او الى القبر او في طواف المقبرة كل هذا اتخاذ لها. الواجب الحذر من ذلك بارك الله فيكم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان
لدى اللقاء وانتم والمستمعون على خير. لا حول ولا قوة الا بالله مستمعينا الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
والارشاد من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا خالد منور خميس. شكرا لكم جميعا والى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته