بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة في الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. نحييكم لتحية الاسلام الخالدة التي نستهل بها لقاءنا المتجدد مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد والذي يسعدنا ان نلتقي به وان يكون ضيفا فلقائنا في هذه الحلقة من البرنامج ليتولى سماحته الاجابة على رسائلكم التي تحمل اسئلتكم ونرحب باسم السادة المستمعين بسماحة الشيخ عبد العزيز حياكم الله وبارك فيكم
هذه اول رسالة في البرنامج من الاخ الذي بعث هذه الرسالة من جمهورية مصر العربية من محافظة قنا آآ الاسم احمد مدني محمد محمود اه يقول في سؤاله الاول ما حكم الاسلام في تنظيم النسل؟ ومتى نشأت هذه الفكرة؟ ومن اول من فكر فيها
ولماذا؟ ارجو افادتي بالدليل القاطع من الكتاب والسنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اينما جاء تنظيم النسل
كلمة مجملة قد تحتمل انواع من التفسير ما الذي نفهمه من تنظيم النسل العناية ليه اسباب الحمل فيما في وقتها على وجه لا يضر المرأة ويسبب لها متاعب كثيرة وذلك بان
تتعافى بعض الادوية التي تمنع الحمل في وقت ما لمصلحة الحمل او لمصلحة المرأة او لمصلحتهما جميعا هذا يسمى تنظيم النفس لتعاطي الادوية والاسباب التي تعين على تنظيم النسل وذلك بان تكون
مريظة لا تتحمل الحملة في كل سنة او يكون هناك اسباب اخرى تقتضي عدم حملها في كل سنة تقررها الاطباء او تكون عادتها ان تحمل هذا على هذا كلما خرج من النفاس حملت باذن الله
فيشق عليها تربية الاطفال والعناية بشؤونهم فتتعاطى بعض الادوية حتى لا تحمل الا بعد وقف كان تحمله بعد سنة او بعد سنتين من اجل مراعاة الاطفال وتربية الاطفال واذا في شؤونهم
وهذا لا حرج فيه اذا كان للمصلحة مذكورة بان تكون تحمل هذا على هذا فلها ان تأخذ بعض الادوية ان يكون هناك فصل بين الولدين كسنة او سنتين مدة الرضاعة حتى تستطيع القيام بالتربية المطلوبة. كما يجوز للرجل ان يعزل عنها
للمصلحة هكذا تعاطي بعض المصلحة وهكذا اذا كان يضرها الهم بمرض بها او في رحمها فيقرر الطبيب المختص او الاطباء او الطبيبات المختصات لان حملها كل سنة او كل سنتين يمرها
السعادة بعض الادوية التي تجعلها تحمله بعد سنتين او بعد ثلاث من اجل هذا المرض. اما ما قد يفسر به فرض النجم لانها تتعاطى ادوية تمنع الحملة عدم والدين او بعد ثلاثة او بعد اربعة هذا ليس بتنظيم
ولكنه قطع للنسل وحرمان للزوجين من النسل هذا لا يجوز لان الشريعة الاسلامية الكاملة جاءت بالحث على تعاطي اسباب الولادة وكثرة النسل للامة كما في الحديث الصحيح وقوله صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الودود الولود فاني مكاثر الامم يوم القيامة
وفي لفظ الانبياء يوم القيامة. هذا يدلنا على اما كانت النفس امر مطلوب لما فيه من تكفير عباد الله الصالحين وتكفير امة محمد عليه الصلاة والسلام وتكفينا يعبدوا الله ويدعوه ويستغيثوا به ويبادروا الى طاعته وينفع عباده
هذا لا يسمى تنظيما ولكنه قطع للنفل فلا يجوز وهكذا تعاطي الادوية التي تمنع الولد ان بعد مدة طويلة امر لا يجوز لان هذا يشبه القبر وانما تتقيد ذلك بحسب الحاجة والضرورة كما تقدم
من مرضها ومرض رحمها او حملها هذا عن هذا حتى لا تستطيع التربية هذه الاسباب التي تقضي التنظيم والله المستعان نعم آآ يضيف يضيف الاخ احمد مدني ويقول اذا كان تنظيم النسل جائز نظرا للغلاء
وضيق المعيشة فهل يتماشى مع قول الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وقوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون افيدونا افادكم الله اما ان كان النشر من اجل سوء الظن بالله
من اجل خوف العجز عن المعيشة هذا لا يجوز للايات التي ذكرها السائل فلا يجوز ان يتعاطى رجل والمرأة اسباب تنظيم الحمل من اجل خوف العجز عن المعيشة فان كل انسان يأتي ورزقه معه
الله عز وجل هذا يشبه حالة جاهلية الذي قتلوا اولادهم فشلت الانذار. فلا يجوز تنظيم الناس من اجل خوف ضيق المعيشة هذا لا يجوز ويضيف الاخ ايضا في سؤاله الاول
آآ اذا كان جائز نظرا لانه ليس مخلق فيعني الطفل فهل يتماشى مع قوله تعالى افرأيتم ما تمنون انتم تخلقونه؟ نعم. افرأيتم ما تمنون انتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ وقوله تعالى يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
واذا كان جائزا ايضا لصحة الام. ارجو الاثبات بالدليل القاطع اما اصراط اسقاط الولد هذا شيء اخر وحد اخر المعروف عند اهل العلم تحريم ذلك الا في الاربعين الاولى لانه نقصة والنطفة يجوز صرفها للرحم بالعزل
وهكذا بالادوية الاخرى فلا بأس من خلال اسقاط النطفة في الاربعين الاولى كالعزم عند جمع من اهل العلم والحجة في ذلك انه كما جاز العزم جاز اسقاط النكفة لمصلحة التي
نواها زوجان وهذا ولابد من اتفاقهما على هذا كما يتفق عليها لازم هكذا يتفقان على اسقاط الحمل في الاربعين الاولى لمضرة الا في رأيها او المصلحات التي راعية نعم يقول الاخ احمد مدني في سؤاله الثاني حدث شجار بالمنزل
وضفت ذرعا لزوجتي وللتخويف وقع مني طلاق رغم انني قليل الحلف بانواعه واسلوبه كانت حالتي في غضب شديد. ومنعا للشغب والشتم اعدتها ولطلقة واحدة وارجعتها ثاني يوم بنفس الصيغة وصيغة العقد على مذهب الامام ابو حنيفة
فارجو افادتي من الكتاب والسنة عن هذا الطلاق الصلاة في حال غلط له احوال هلأ غضب شديدا مزيلا للشعور يجعل صاحبه مثابة معتوه والمجنون هذا لا يقع الطلاق عند جميع اهل العلم
لقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائب عن حتى يبلغ قال المجنون حتى يوفيه الحال الثانية اشتد معه الغضب ويملك عليه مشاعره ويضيق عليه خناقة حتى لا يستطيع التفلت من سر هذا الغضب
وانفاذ مقتضاها فهذا في خلاف بين اهل العلم منهم من وقع معه الطلاق ومنهم من يوقع معه الطلاق والحقه بالصنف الاول وهذا قول الارجح اذا اشتد معه غضب لاسباب كثيرة كالمضاربات والمشاكمات
التي تجعله يفقد ثم والله مشعور وغالي مشعوري ولا يتملك في اعصابه ويحفظ لسانه هذا يعتبر في حكم الاول وكأنه قد فقد الشعور من اجل ما استولى عليه من شدة الغضب
الاسباب التي وقعت من ضرب هذا او مضاربتهما او مشابتهما السب الواضح او اشبه ذلك مما يسبب الغضب الشديد الذي يملك عليه مشاعره ويمنعه من التثبت والنظر في عواقب الطلاق
والحجة في ذلك كثيرة منها قصة موسى عليه الصلاة والسلام بسبب شدة الغضب ولم يؤاخذه الله بذلك ومنها قوله صلى الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق في اغلاق رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم
قال جماعة من العلم كان فيه خلاط يعني فيه اكراه او غضب يعني غضبا شديدا كما فسر فسره بهذا الامام احمد رحمه الله وجماعة اما الحال الثالث فهي ان يكون الغضب خفيفا عاديا
ليس معه الشدة التي تمنع الانسان من النظر والتثبت الشعور ومثل الاعصاب بل هو غضب عادي فهذا يقع معه الطلاق عند الجميع هذا هذا غضب في المعتاد يقع معه الطلاق عند جميع اهل العلم
فهذه احواض الغلط نعم السؤال الثالث في رسالة الاخ احمد مدني محمد يقول فيه ماهية التوجه الى القبلة؟ وكيف يتوجه المسلمون؟ الذين تقع دولهم جنوب المسجد الحرام كالسودان والصومال وغيره. المسلمون الذين تقع دولهم شرق المسجد الحرام كافغانستان وايران
والمسلمون الذين تقع دولهم شمال المسجد الحرام كالعراق وسوريا. وتركيا والمسلمون الذين تقع دولهم غرب المسجد الحرام كالجزائر والمغرب وموريتانيا. وكيف يتوجه مسلمون من اوروبا وامريكا الى المسجد الحرام وبالنسبة للبلدان المجاورة افيدونا افادكم الله. هل هو مع القرآن الكريم
قبلة هؤلاء فقال سبحانه وتعالى ومن حيث خرجت يقرأ مسجد الحرم وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شكرا. فكل جهة تولي وجهها شطر المسجد الحرام. يعني جهة المسجد الحرام فمن كان عن المسجد الحرام جنوبا فقبل كفرها في الشمال
ومن كان على المسجد الحرام شمالا فقده جهة الجنوب ومن كان بين ذلك صار بين ذلك ومن كان على المسجد الحرام غربا خاطبته شرقا ومن كان ومن كان في الحرام شرقا صارت ابنته جهة تضرر وهكذا فعلى جميع المسلمين في كل جهة ان يلاحظوا هذا
وان يتأملوا وينظروا البوصلة وغيرها ويستعين باهل الخبرة حتى يستقبلوا جهة المسجد الحرام غربا او شرقا او جنوبا او شمالا او غير ذلك. على حسب حال قطر الاقليم من جهة المسجد الحرام. وهذا واضح من كتاب الله عز وجل التي وفي الاية التي سمعت وهي قوله سبحانه
ومن حيث خرجت يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ومن حيث خرجت المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. نعم السؤال الرابع في رسالة الاخ احمد مدني محمد يقول فيه حدثت ظاهرة عندنا وهي ان ميتا كان يحمل على النعش ولكن النعش اصبح يجري
بوحده واخذ يدور في جميع البلد. ولم يتمكن احد من توقفه. حتى شاء الله واركبوه السيارة للذهاب الى المقابر ما تفسير هذه الظاهرة؟ هل كرامة من اولياء الله؟ ام ام خوف من الجليل؟ ام ليس لها علاقة بالعمل؟ ارجو ايضاح ذلك وافيدونا
ان صح هذا الفضل فالظاهر والله اعلم ان هذا من عمل شياطين الجن للتدليس على الناس او ايهام ان هذا الرجل ولي من اولياء الله حتى يعوده الجهال من دون الله وحتى يعكفه على قبره ويضم عليه المسجد ونحو ذلك. هذا هو الذي يظهر
ومن حال هذا النعج الذي يدور وحده الظاهر انه يحمله شياطين والشياطين يروننا ولا نراهم كما قال سبحانه انه شراك هو وقبيله من حيث لا ترونهم فقد يحملون الشخص من بلد الى بلد ومن اقليم الى اقليم
وقد يقفون في المسجد في عرفات يلعبون في الناس يوهمونهم الكرامة وهم اعداء الله فلا ينبغي ان يغتر بهذا ابدا بل هذا من عمل الشياطين وعملي فسقات الجن الايهام والتلبيس
وقد يقصدون بهذا ان يوهموا الجهال ان صاحب النعش ولي من اولياء الله يعبد من دون الله ويدعى من دون الله كما يظنه الجهلة كما قالوا ما البدوي ومع غير البدوي وكما فعل الجهلة مع الحسين لانه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما فعلوا مع الشيخ عبد القادر وغيره
من دون الله انهم اولياء. هذا من الجهل العظيم فالعبادة حق الله وحده لا يجوز ابدا ان يعبد معه سواه لا مع الانبياء ولا مع غير الانبياء فالايمان حقه سبحانه اياك نعبد واياك نستعين
ويقول سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء فالشخص وان طرف الهوى وفعل الماء وان فعل اي شيء ثم يدعى كرامة لا يعبد من دون الله ولا يكن وليا لله الا اذا كان مطيعا لله تابعا لشريعته
ذلك بمحارمه متقيدا بالشرع في كل شؤونه هذا هو ولي الله هذا هو المؤمن ولكن مع ذلك لا يعبد مع الله والرسل افضل من الاولياء واعظم جاه عند الله ولا يعبدون
العبادة حق الله وحده كما قال المسيح قومه ما قلتها الا ما الان اعبدوا الله ربي وربكم. المقصود ان العبادة حق الله لا تجد لاحد من الناس لا للانبياء ولا لغير الانبياء بل هي حق الله سبحانه وتعالى
هذه الاهامات وهذه التلبيسات من الشياطين التي تقع بعض الاحيان في بعض الاقارب والبلدان يجب الحذر منها والانتباه لها وان كل شيء يخالف شرع الله لا يجوز لا يجوز ان
ولا ان يلتفت اليه فان سنة الله بعباده ان النعش لا يدعو بنفسه لابد ان يحمد فقد حملوا جنازة الاصل في الصحابة الصحابة في النعوش ما درت بانفسنا ولا سارت بانفسها
هذا كله من عمل الشياطين التي به ان هذا شخص من اولياء الله حتى يعبد مع الله وحتى يعتقد فيه ما لا ينبغي الا بالله سبحانه وتعالى والاموات مهما كانوا
مهما بلغوا من الفضل رسلا او انبياء او او علماء او اولياء او غير ذلك يجب ان يدعى لهم ضحوا عليهم يتبعون في الخير في الخير. عما يعبد مع الله فلا
ان يتبعوا ويطاعوا حق اولياء الله يترحم عليهم يدعى لهم بالمغفرة والرحمة يشرك طريقهم الطيب الموافق لشرع الله لكن لا يعبدون مع الله لا يطلب منهم المدد والغوث ولا يقال يا سيدي فلان انصرني او اشف مريظي او المدد هذا كله شرك بالله سبحانه وتعالى
ولا يطاف بقبورهم هذا ايضا شرك اذا طاف بالقبر صاحب القبر او يتقرب به الى صاحب القبر هذا نهيكم بالله عز وجل وان طاف يتعبد به الله فهو بدعة منكرة
نسأل الله العافية لان الطواف لا يكون بالبيت العتيق لا بغيره من الاشياء وهكذا لا يجوز ان يعتقد ان احدا من الناس يتصرف في الكون يزمبل يحيي ويميت يخلق يرزق
الى غير هذا كله باطل ولا يكون الا لله وحده سبحانه وتعالى. نعم السؤال الخامس يتعلق بالاستعجال في الصلاة والتي تتمثل في اقامة الصلاة بعد الاذان دون انتظار باقي المصلين
ودائما ما يستعجل بعض المصلين ويسبقون الامام في الصلاة. وعقب الصلاة معظم المصلين لا يختمون الصلاة علما بان الامام لا يكلف نفسه بالتنبيه بتسوية الصفوف او سد الفرج وعدم سبق الامام
اما اضطر في بعض الاحيان الى الصلاة في بعض الاوقات في المنزل. ما حكم الاسلام في صلاة هذه الجماعة؟ وهذه الظاهرة و ما حكم صلاتي بعض الاوقات في المنزل؟ بعدا عن الظواهر التي تحدث في المسجد. ارجو افادتي بالاجابة افادكم الله
سؤال له اطراف متعددة فاولا اهو كون الامام قد يعجل ولا ينتظر هذا يكره ولا ينبغي بل ينبغي للامامة ان يتأنى قليلا ولا يعجل بعد الاذان حتى يفرغ المتوضم وضوءه حتى ان يصل الماشي الى المسجد لا يعجل يبقى بعد الاذان ربع ساعة ثلث ساعة على حسب احوال الجيران
حتى يتمكنوا من حضور الصلاة بعد سماعهم والاذان وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعجل عليه الصلاة والسلام يتأنى بعد الاذان حتى يتلاحق الناس حتى في الفجر مع انه يصلي عليه الصلاة والسلام. اذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم خرج على شقه الايمن وربما تحدث مع عائشة حتى يؤذنه
باجماع الناس وهكذا في شدة الحر. السنة يعجز الظهر بل يبرد بها كما جاء في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام هكذا في العشاء يراه مجتمع معجل اذا رأه متأخر ما كان يعجل هكذا ينبغي للائمة ان يتحرروا
الريق بالمأمومين وعدم العجلة الا المغرب فهي اولى بالتقديم من دون بقية. الصلوات الخمس فانه كان صلى الله عليه وسلم لا ينتظر الا قليلا. هذا اذا اذن مكث قليلا ثم اقام بعد ما يصلي الصحابة ركعتين
ان يصلوا بعد صلاة الركعتين هذه صلى الله عليه وسلم ان ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة. ورواه ابن حبان رضي الله عنه ورحمه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين ايضا. فالحاصل المغرب
يا او لا بالمشارة من الامام للاقامة صلى الله عليه وسلم لكن مع هذا لا لا يعجل بل بعد الاذان بقليل يصلي الناس ركعتين وحتى يصل الذي يمشي في الطريق لا يعجل ولا يقرأ القصار من كما يفعله بعض الائمة في المغرب لا الافضل يقرأ
الاسواق الطويلة والمتوسطة حتى يتلاحق الناس. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور في بعض الاحيان. وربما قرأ فيها من من المرسلات كما ثبت هذا في اخر حياة هذه ام الفضل. رواه مسلم في الصحيح. وربما قرأ فيها بسورة الاعراف. فرقها في الركعتين
اما المداومة على القصار فهذا ليس بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن اذا فعله الامام بعض الاحيان فلا بأس ومن ما وقع في السؤال عجزت ان بعض المأمومين ومسابقتهم للامام هذا لا يجوز. ليس للامام ان يسابق الامام
بل يجب عليهم ان يتابع ولا يسابقه قال الرسول صلى الله عليه وسلم انما فعل الامام يسمى به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى اركع الحديث. هذا يبين لنا انه يكون بعده الامام لا يعجلون لا يسابقونه ولا يوافقونه
الله وقال عليه الصلاة والسلام اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف للتسليم. وقال عليه الصلاة السلام اما يخشى الذي يرفع رأسه وهو الامام او ان يحول الله رأسه رأس حمار او يجعل صورته صورة حمار هذا وعيد عظيم
يبقى الوجوب اسألني وعدم العجلة والا يسابق الامام فليكن بعد الامام لا معه ولا ولا ولا قبله فليكن بعده متصلا هكذا سنة. واما الطمأنينة فرض في الصلاة لابد منها الذي لا يطمئن ينكرها ولا يطمئن تبطل صلاته. فالواجب على الامام والمأموم والمنفرد الطمأنينة وعدم العدل في الصلاة. تركه
صلاته في ركوعه في سجوده الاعتدال بعد الركوع بين السجدتين لاطمئن وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لم يطمئن فامر ان يعيد الصلاة وعلم كيف يصلي لما رأى منهما رأى وطلب منه التعليم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء
من القرآن ثم اركع حتى ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم مسدود حتى ثم ارفع حتى اكون جالسا. ثم اسجد حتى ثم بعد ذلك في صلاة كلها هذا هو الواجب على المأموم والامام والمنفرد ان يطمئنوا ولا يعجلوا
في جميع الصلاة وكذلك بعد السلام لا يعجلوا حتى يأتوا بالذكر الشرعي هذا هو السنة والافضل اذا سلم الامام والمنفرد والمأموم يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات. اللهم انت السلام ومني
السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذي السنة اذا سلم الامام المنفرد والمأموم يقول كل واحد استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ثم يقول بعد هذا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله السماء الحسن. لا اله الا اللهم اخلصنا له الدين ولو كان يا كاذبون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد من شر. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد السلام عليه
ثبت بعضهم من حديث ابو هريرة وبعضهم من حديث ابن الزبير وبعضهم من حديث ثوبان وبعضهم من حديث عائشة فعلينا معشر زوين ان نتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا نعجة الافضل الا نعجل فلنأتي بهذا الذكر بعد السلام. وان سبح الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله
الله ثلاثة وثلاثين وكبر الله ثلاثة وثلاثين هذا سنة ايضا بعد هذا قبل ان يقوم هذا افضل وافضل سبحان الله والحمد لله ثلاثة وثلاثين مرة علمه النبي الصحابة لما سألوه عن زيد يدركون به من سبقهم ويسبقون به من بعدهم ولا يكون احد افضل منهم الا من صاحبه الى عملهم
قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة سنة عظيمة ويسعى ان يختمها الاختلال مئة لقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
فقد صح عن رسول الله ابن ادم من اسباب تكفير الخطايا وان اتى بعد هذا باية الكرسي وهو اية الكرسي بعد كل صلاة وقل اعوذ برب الناس هذا ايضا مستحب بعد كل صلاة
ويفتح بفكر الله بس والله الثلاث بعد المغرب وبعد الفجر ثلاث مرات هذا كله من السنن بعد السلام فاذا اتى بهذا او بعض قبل ان يقوم هذا هو السنة. اما كونه يقوم بالحال من حيث يسلم هذا خلاف السنة. والله المستعان. واما ما يتعلق
بصلاة في المنزل هذا لا يجوز ليس لك ايها السائل ولا غيره ان تصلي على المنزل مع القدوة على المساجد فيجب عليك ان تأثم المساجد وتصلي فيها ولا يضره بعض الناس قد يعجلون او يسابقون لا
عليك ان تعمل بالشر انت وعليك ان تعلم الناس وتنصح الناس وليس لك ان تصلي في مسجد البيت يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة لها من عذر
وجاءه رجل اعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد ولئيم المسجد هل الغرفة ان نصلي في بيتي فقال له النبي هل تسمع النية بالصلاة؟ قال نعم قال فاجب هذا رجل اعمى
تسأل القائل يلائمه ومع هذا لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي في البيت فعليك يا عبد الله ان تتقي الله وان تلتزم بشرع الله في اداء الصلاة في الجماعة في المساجد كما شرع الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله لنا ولجميع
اه الاخ ايضا هو بيقول اه انه عشان الامام ما بيحاول اه يسوي الصفوف او اه يسد الخلل بينهم او يأمر الناس بعدم اه مسابقته في الصلاة. فهو اه يعني
ينصح ينصح الامام ايه اذا قصر ينصح يقال يا اخي يا فلان قال جزاك الله خير انصحهم حررهم على ان يسووا الصفوف على اطمئنوا على الا يسابقوا الامام يوصى الامام وينصح بان يتعاهد المأمومين بالنصيحة بالتوجيه وانت كذلك
ايها المأمون ايضا تنصح اخوانك وبين لهم ما عندك من الخير والعلم تنصح من حولك عن مسابقته وان وغير ذلك مما ترى منه من النقص تنصح اخوانك في كل شيء في المسابقة وفي عجلة علم الطمأنينة في التأخر عن صلاة المسجد في غير
المسلم اخو المسلم نعم انصحه ويوجه الى الخير. نعم. نعم وهذه لا تمنع من عدم حضور الجماعة لانه ليست ليست العذر. اي كل هذه ليست بعذرا اه ايها الاخوة باسمكم جميعا نشكر سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد على
هذا اللقاء في برنامج نور على الدرب الذي اجاب فيه سماحته مشكورا على اسئلة الاخوة المستمعين المستمع احمد مدني محمد محمود من محافظة قنا في جمهورية مصر العربية. ايها الاخوة الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم
وانصافكم للبرنامج والى لقاء اخر ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته