بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء ولا ساد في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ وعلى بركة الله نستعرض بعضا من رسائل السادة المستمعين فاهلا وسهلا
الشيخ عبد العزيز حياكم الله حياكم الله ما شاء الله اولى رسائلي هذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من ليبيا باعثها احد الاخوة من هناك يقول ابراهيم محمد العبدلي. اخونا له مجموعة من الاسئلة في سؤاله الاول يقول
هناك بعض الناس يقولون بان الخطوة او الخطوط التي في كفي يد الانسان انها على شكل رقمين ثمنطعش في اليد اليمنى وواحد وثمانين في اليد اليسرى والمجموع تسعة وتسعين. ويقول
انها بعدد اسماء الله الحسنى. فهل لهذا اثر صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا الذي قاله بعض الناس لا اصل له
ولم يبلغنا عن احد من اهل العلم انه قاله فهو شيء مهته لك لا اصل له ولا ينبغي التعويل عليه بارك الله فيكم يقال ان هناك رجالا من رجال الخطوة
وهم يحجون بدون اي وسيلة مواصلات. ويقال انهم يحضرون الجنازة في مكة. وهم اصلا موجودون في منطقة بعيدة جدا. فهل سخرت لهم الريح مثلا في تنقلاتهم نرجو التوجيه. هذه الناس وضلالهم
قد يدعي ان بعض الصوفية الذين يزعمون انهم لهم كرامات يستطيعون بها ان يصلوا الى مكة من دون سيارات ولا طائرات ولا غير ذلك هذه من خرافاتهم وضلالاتهم وقد يكون لبعضهم اتصال بالجن
وخدمة للجن وعبادة للجن فتحمله الجن الى مكة والى غيرها كما ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام وغيره هذا قد يعقل لبعض عباد الجن قال بعد الجن
وهؤلاء لا عبرة بهم ولا يعول عليهم لان من عبد الجن وهو من المشركين وحجه باطل فالحاصل ان هذه الاخبار اما ان تكون من من قبيل الخرافات التي يقولها الصوفية واشباه من يزعم انه ولي وانا له
وهو يكذب واما ان يكون من اولياء الشيطان ممن تحمله الشياطين وتنقله من مكان الى مكان لانه عبدها واطاعها. فلما خدمها وعبدها خدمته في نقله من مكان الى مكان. نسأل الله العافية. نسأل الله السلامة والعافية
يشترك مع الاخ ابراهيم محمد العبدلي من ليبيا اخونا مربح حسين علي ال حمران القحطاني ويسألان عن حكم رمي الشعر المتساقط والاظافر مع القمائم والوساخات. هل ذلك جائز؟ ام ان هناك مشروعية لدفنها
بمفردها لا نعلم في هذا بأس ان توضع مع القمائم لا بأس بذلك. ولا نعلم في هذا حرجا نعم الاوزار والشعور التي تصغر بها الانسان توضع فقماء او تدفن كله واسع. الحمد لله
الاخ احمد محمد احمد من جمهورية مصر العربية ويعمل في منطقة الجلة في طريق الحجاز يسأل غياب الرجل عن زوجته. هل هناك مدة محددة؟ وبما تنصحون اولئك الذين يغيبون اكثر من سنة عن
زوجاتهم ليس للرياض مدة معلومة هو لم يحدد الشارع عليه الصلاة والسلام بغيبة الرجل عن زوجته مدة معلومة فيما بلغنا وقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه حدد لبعض
الجنون ستة اشهر ثم يرجع ثم يرجعون الى نسائهم وهذا من اجتهاده رضي الله عنه وارضاه فيما يتعلق بالمزاة فاذا مكث الرجل عن ستة اشهر في طلب الرزق او في طلب العلم
ثم رجع اليهم وثارهم من الزمن ثم رجع الى عمله هذا حسن ان شاء الله وفي تأسم أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه وفي عناية بالاهل ولكن هذا لا يصلح في كل زمان
قد تكون قد تكون الحاجة ماسة الى اكثر الى اكثر من الى اقل من هذه المدة فالانسان ينظر للاصلح ويتأمل وتكون زوجته ليس عندها من يقوم بحالها وان يخشى عليها من الفتنة
فينبغي له الا يرضى عنها ولا خمسة اشهر بل ينبغي لها ان يلاحظها بين وقت واخر شهر او شهرين او نحو ذلك او او ينقلها معه اذا استطاع ذلك فان الوقت تغير
الزمان تغير بتغير اهله وقل بلاد النجوم تؤمن فيه الفتنة على المرأة الحاصل ان المرأة على خطر بسبب تغير الاحوال وكثرة الشرور خيرا في اهل المعاصي والطامعين في النساء الا من رحم ربك
فينبغي المؤمن ان يجتهد في نقل زوجته معه اذا غاب او يقلل الغيبة وتكون مدة قليلة حتى يرجع الى اهله ويتفقد احوالهم ويقضي مطره من اهله ثم يرجع الى حاجته التي يضطر اليها
والمقصود من هذا كله العناية بالاهل والحرص على مراعاة امورهم وشؤونهم حتى لا تخطفهم الشياطين وحتى لا تقع فتنة تكون عاقبتها الطلاق والفرقة نعم فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز حفظه الله ورعاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سمعت في البرنامج المحبوب لدى
نور على الدرب في حلقة سابقة ان حلي المرأة يزكى اذا بلغ النصاب. وحال عليه الحول. فنرجو من سماحتكم ترغيب نساء المسلمين وحثهن على الاقتصاد في لبس الذهب اي دون النصاب. واعتبار ان زيادة ذلك اي عن النصاب اسراف وتبذير
ان هناك كتابا للشيخ البليهي عنوانه يا فتاة الاسلام اقري حتى لا تخدعي. حيث ذكر في ذلك الكتاب ان المرأة يجب عليها الا تنخدع بالمظاهر والا تكون كالمعرض للمجوهرات والذهب
جزاكم الله خيرا من الزلفي عبد المحسن ال عبدالرحمن المرأة يباح لها من الحلي ما تدعو الحاجة اليه الله اباح لها الحوثي لانها في حاجة الى التزين لزوجها ولهذا قال جل وعلا
في كتابه العظيم وهو من يبشر بالحلية مم فليتبشروا بالحلية وتزينوا بالحلية حتى تكون ارغب للازواج وحتى تكون بين الازواج حتى تكون عند زوجها مرموقة محبوبة وقال عليه الصلاة والسلام حديث صحيح
وحين الذهب والهلينا في امتي وحرم على ذكورهم المرأة محتاجة الى تدين بالحليم واذا قصدت في ذلك واكتفت بما يكفي في الزينة ويرغب في اتصال الزوج بها وانسه بها فهذا
يعتبر شيئا طيبا حسنا اما القول بان ما زاد على ما يبلغ النصاب يكون اسرافا هذا لا اعلم له اصلا ولا ولا دليل عليه فلها ان تلبس ما يبلغ النصاب والنصابين والثلاثة واكثر من ذلك
ثم هو مال تحفظه لها ينفعها في المستقبل مال تنفعها ينفعها في المستقبل فلا حرج عليها في لبس ما دعت الحاجة اليه او ما جرت العادة به في بلادها من قلائد
او اسورة او الرواتب او غيرها العادة بناء على بئسا في شيء في شيء من ذلك واذا نعلم ولا نعلم حدا محدودا لحرية المرأة لكن متى بلغ النصاب عليها الزكاة في اصح قول العلماء؟ نعم
في قول الاخر لا زكاة عليها فيما يلبس. مم. والقول الثاني انه ان عليها الزكاة هو الصواب وهو الارجح لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها
الا اذا كان يوم القيامة شفعت له صفائح من نار فيفوى بها جنبه وجبينه الله وقوله صلى الله عليه وسلم لما دخلت عليه امرأة سكتان من ذهب فلا تعطين زكاة هذا؟ قالت لا
قال ايسر في ان يسوعت الله به الى يوم القيامة جواردي من نار وكانت ام سلمة تلبس اوضة من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز من هذا قال من بلغ ان يزكى
ما بلغ ان يزكى فزكي فليس بكنز ولم يقل لان الفريضة ليس فيها زكاة اما ما يروى عنه صلى الله عليه وسلم وقال ليس من حديث الزكاة فهو حديث ضعيف عند اهل العلم. هم. لا يحتجون. هم
فالزكاة واجبة في الحلي اذا بلغت النصاب والنصاب من الذهب عشرون مثقالا ومقداره السعودي احدى عشر جنيه وتذهب اليه يعني احدى عشر ونصف الاجرام مقداره اثنان وتسعون جراما اثنان وتسعون
بعد التحرير بلغ اثنين وتسعين غراما. نعم هذا هو النصاب فاذا كان لم يجعلها من الذهب يبلغ هذا ففيه الزكاة قل لي الف خمسة وعشرون ريال وفي المئة ثانية ونصف
واذا كان الذي عليها اقل من ذلك فلا زكاة عليها وان كان اكثر فبالحساب ثم زاد عليها ربع العشر اذا كان الذي عليها يبلغ اربعين الفا فعليها الف واحد كل سنة وهكذا
والفضة كان فيها الزكاة اذا بلغت النصاب وهو مئة واربعون مثقالا ومقداره بدراهم ستة وخمسون ريال فضة بالدرهم السعودي نقول الفضية ستة وخمسين وجبت فيها الزكاة وهكذا ما يعادلها من العمل
التي يتعامل بها الناس مع الدولار الجنيه المصري والريال السعودي وغير ذلك متى بلغت النصاب من الذهب والفضة وجبت فيها الزكاة. نعم بارك الله فيكم. رسالة وصلت الى برنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول ام عبد الله اختنا تقول اني اريد ان اضحي
لوالدتي من حلالها هي لانها موصية بذلك. فهل يجوز لي ان امشط شعري واحني يدي بعد دخول لاني انا التي سامسح على الاضحية واسميها ارجو الرد علي وجزاكم الله خيرا
الاضاحي التي يتولاها الوكيل سواء كان رجلا او امرأة ليس هو مضحيا فلا حرج عليه ان يأخذ من كأل شاربه وهنا شعراء يبطئه ويقلم اظهاره لا بأس وهكذا المرأة لها تكد شعرها
ولها ان تقلم اظفارها لانها غير مضحية. نعم. وكيل انما هو وكيل فالوكيل لي على اشداله وفي للظحايا يظحي عن امه او عن ابيه او عن اقاربه ليس عليه شيء من ذلك وهكذا المرأة
انما الذي لا يأخذ وليضحي من ماله يتبرأ من ماله عن نفسه او عن اهل بيته او عن ابيه وامه من ماله تتقرب الى الله بذلك هذا هو اذا دخلت العشر ذي الحجة لا يأخذ من شعاره
ولا من اظهاره شيء سواء كان رجل او امرأة اذا تبرع من ماله يعني اخرج من ماله ضحية عنه او عن ابيه او عن امه او عنه وعن البيت هذا هو السنة
فلا يأخذ شيء من شعره ولا من انصاره ولا من بشرته لا يأخذ شيئا حتى يضحي بعد دخول الشهر في شهر ذي الحجة واذا كان الرجل هو الذي يضحي عن بيته كما هو مشروع
فان اهله لا يلزمهم الحكم فان لا يلزمه فاذا اراد ان يضحي ولا هو من شعره ولا من اظفاره شيئا. اما زوجته وبناته واولاده فلا بأس ليأخذوا لانهم مضحي هو
واما قول بعض الفقهاء على من يضحي او يضحى عنه يقول الله عنه ليس عليه دليل. مم. وانما تحريم يختص بمن يضحي يعني في الذي يشتري الضحية من ماله اما الوكيل فلا
واما زوجة المضحي فلا وهكذا اولاده وضحى عن لا حرج عليهم يأخذوا من الشعر او من الظفر بارك الله فيك اختنا تقول هل يجوز للمرأة بعد ان تحرم ان تأخذ شيئا من الطيب او تكتحل او كذا
هذا في تفصيل لان بعض الناس يستدل على الامر. في هذا. نعم اذا كان الرجل حين لبس الجزاء والايذار الربا او المرأة اذا لبست الثياب المعدة لاحرامها لم تلبي ولم تنوي الاحرام حتى الان
يعني لبس الرجال ورداء الرجل ليحرم او لبست المرأة ثيابا معدلة وهي ما ما يلزمها ثياب معدل اي ثوب تلبسه يكفيها لكن لو اعدت شيئا يعني زيادة ليس فيها ما يلفت النظر غير جميلة اعدتها
الاحرام فانها لا تكون محرمة ولا يكون الرجل محرم بلبس الردى والايثار الا بالنية اذا نوى الرجل والمرأة عن الدخول في العمرة او في الحج والشروع فيها فانه يلبي حينئذ
ولا يعبد مهلا بعدها ان يلبس طيبا ولا بس ظفرا ولا شعرا بعد ذلك صار محرما بالنية صار محرما فاذا استعد للاحرام جلوس الازار والرداء او المرأة استعدت لدروس ملابس اعدتها لذلك
فانها لا تكون محرمة الا بالنية الا هو ان يأخذ الطيب ولا ان تأخذ الطيب قبل ذلك ولو كانت قد لبست الملابس المعدة للاحرام ويخرج الرجل اعد نساء الرجال والرجال
له ان يتغير وله ان يقدم اظهاره وله ان يا فلان شاربه او من ابطه لا بأس حتى ان اذا نوى الدخول في الحج بقلبه او نوى الدخول في العمرة بقلبه
وهكذا المرأة نوت الدخول من حجه ابن عمر بقلبها فانه في هذه الحالة يلبي فيقول لبيك عمرة حجة لبيت عورة ولبيت حجا عند النية بعد نية الدخول في النشرة التي في الحج والعمرة
بهذا اذا نوى هذه النية ودخل في النسك بنيته فانه في هذه الحال لا يأخذ طيبا ولا يقل ظفرا ولا يقص شعارا ونحو ذلك مما حرم عليه اما قبل ذلك فلا بأس
ويفظل انه لا يحرم الا بعد ركوبه السيارة النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبي الا اذا ركب دابته ويفعل ما يحتاجه الله في الارض يقص شاربة يقلب اظفاره يتغيب
ولو ان عليه الردا والاثار ولو انها لبست ملابسها المعدة من الحرام تفعل ما طبعا هم الاحرام من انك في قبل الظهر من تطيب والرجل كذلك مطيب يغلب ظهرا الى غير هذا لا بأس
حتى يركب فيه ركب نوى الدخول والعمرة او يودكم في الحج ثم لذ وعند ذلك لا يأخذ شيئا من شعره ولا من اظفاره ولا يتطيب لان دخل في النسك والخلاصة
انه لا يكون محرما ولا تكن المرأة محرمة الا بالنية بنية الدخول في النسك من حج العمرة ثم يلبي بعد ذلك اما كونها كونها لبست الملابس المعدة للحرام او كونه لبس الازار والردا ليحرم
فلا يكونان في ذلك محرمين حتى ينوي حتى ينوي بقلبهما الدخول في الحج او في العمرة ثم بعد هذا يلبيان فينبغي الفرق وينبغي التفصيل. نعم. نسأل الله للجميع التوفيق. نعم. جزاكم الله خيرا الى المسئولين عن برنامج نور على الدرب والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته احيوطكم علما بانني من المتابعات لهذا البرنامج الذي هو فعلا نور لمن اراد ان يسير على درب الايمان وفقكم الله وهدانا واياكم الى ما فيه خير الاسلام والمسلمين وبعد. انا سيدة متزوجة وعندي
طفلان والان مرافقة لزوجي الذي يعمل في احدى الدول العربية الشقيقة. وكنت اعمل في احدى جامعات وحاصلة على احدى الدرجات العلمية واوشكت اجازتي ان تنتهي التي وافق العمل عليها لمرافقة الزوج
ولما يتطلبه عملي من حضور ومواصلة دراسة ولحبي لعملي واحساسي انني اقدم شيئا في الحياة يدخر للاخرة وليس لدنيا او منصب افكر في العودة الى بلدي وعملي وبصحبة اطفالي معي ولا
لكني في نفس الوقت اخاف الله ان يكون في بعد اطفالي عن والدهم وايضا بعدي عن زوجي اجحاف وهضم حق لهم علي. افيدوني افادكم الله. اارجع الى عملي ام استقيل وامكث مع زوجي
وبذلك انال ثواب الاخرة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والمرسلة احدى الاخوات تقول سين ميم من مصر اولا لابد من سباح الزوج فاذا سمح الزوج لك بالرجوع فانظري في الاصلح
فان رأيت ان الاصلح الرجوع لدينك ودنياكي وزوجك سامح مرجعي الى بلدك انت واطفالك اما اذا لم يسمح فلا ترجعي وعليك السمع والطاعة فابقى عند زوجك وعند اولادك واعملي ما يلزم
من رسل الزوج وخدمته وفي مثل الاولاد واستعيني بالله على طاعته الى القراءة والاكثار من قراءة القرآن والذكر ذكر الله ومن الاعمال الصالحات حتى ترجع جميعا ان شاء الله اما اذا سمح زوجك قال لا بأس
انظري في الاصلح ان كان عنده اصلح لك ولزوجك ولاولادك فاجلسي عنده ولو سمح لك اجلسي حتى يتمتع بك وحتى يطمئن اليك وحتى يبتعد عن اسباب الشر وانت كذلك تطمئنين اليه
وتبتعدي عن اسباب الشر وتقومي باطفالك حضرة ابيهم وتحسني اليهم فهذا كله انفع لكما جميعا انفع لكم جميعا فيما يظهر واصلح لكم جميعا فيما يظهر لكن متى اتفقت مع الزوج
على الرجوع واتضح لك انه اصلح بامر ديني في رجوعك ينفع الناس وهو سامح وليس عليه خطر من رجوعك فلا بأس ان ترجعي باطفالك وتقومين بما يلزم هناك من الاحسان الى اطفاله
وتربيتهم التربية الشرعية الإسلامية والدعاء لهم بالصلاح والدعاء لزوجته بالتوفيق ولا حرج في ذلك نعم بارك الله فيكم لكن يرجح سماحة الشيخ عبد العزيز ان تبقى مع زوجها وبصحبة الاطفال ايضا ليجتمع شمل الاسرة
وليتربى الاطفال تربية صحيحة. نعم نعم. ترجح هذا وجزاكم الله خيرا. رسالة وصلت الى برنامج من الجمهورية العربية اليمنية باعثها احد الاخوة من هناك يقول جمال عبده احمد صالح الشعبي استاذ يمني من مدرسة الفوز الابتدائية
هي ناحية الزهرة لواء الحديدة. اخونا يسأل سؤال ويقول متى تجوز مقاطعة المبتدع؟ ومتى يجوز البغض في الله وهل تؤثر المقاطعة في هذا العصر المؤمن ينظر بهذه المقامات بنظر الايمان
نظر الشرع نظر بالتجرأ من الهوى فاذا كان هادو المبتدع وبعده عنه ما يترتب عليه شر اعظم فان هجره حق واقل احواله يكون سنة هكذا هجر من اعلن المعاصي واظهرها
اقل احواله انه سنة فان كان عدم الهجر اصلح لانه يرى ان دعوة هؤلاء المبتدعين وارشاده الى السنة وتعليمهم ما اوجب الله عليهم ان ذلك يؤثر فيهم وانه يجيدهم فلا يعجز في الهجر
مع العلم في الله كما يبغض الكافر في الله العصاة في الله على قدر معاصيهم وعلى قدر المتعة الكافر اشد قبور المهتدى على قدر بدعته اذا كانت غير مكفرة على قدرها
العاصي على قد معصيته ويحبه في الله على قدر اسلامه اما الهجر فهو فيه تفصيل يقول ابن عبد القوي رحمه الله في قصيدته المشهورة وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يرزعوا اوجبوا اكلي
وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولا قف بوجه مجتهد معبد. هم. وفي اطلاق يقيل يجب الهدي مطلقا فالحاصل ان الارجح والاولى مصلحة فالنبي صلى الله عليه وسلم هجر قوما
وترك احدا لم يهجره مضاعفة للمصلحة الشرعية الاسلامية فهجر كعب ابن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم لما تخلفوا بغير عذر هجرهم خمسين ليلة حتى تابوا فتاب الله عليهم ولم يهجر عبد الله ابن ابي ابن سلول وجماعة من
المتهم بالنفاق لاسباب شرعية فالمؤمن ينظر للاصلح وهذا لا ينافي ظهور الكافر في الله وبغض المبتدع في الله وبغض العاصي في الله ومحبة المسلم في الله ومحبة العاصي على قلب الاسلام
محبة المبتدع الذي لم يكفروا بدعة على قد ما معنى الاسلام لا ينافي ذلك اما هجرهم فينظرون في المصلحة فاذا كان هجرهم يرجى فيه الخير لهم فيه ان يتوبوا الى الله من البدعة ومن المعصية
فان تنهى الهجر وقد اوجب ذلك جمع من اهل العلم يجب وان كان هجرهم وتركه سواء لا يترتب عليه لا شر ولا خير فهجرهم اولى ايضا اظهارا الامر مشروع وابانة لما يجب من
اظهار انكار المنكر هجرهم في هذه الحال اولى واسلم وحتى يعلم الناس خطأهم وغلطهم الحال الثالثة ان يكون هجرهم يترتب عليه مفسدة وشر اكبر فانه لا يهيبهم بهذه الحالة اذا كان هذا مبتدع اذا هجر زاد شره على الناس
وانطلق في الدعوة الى البدعة وزادت بدعه وشروره واستغل الهجر في دعوة الناس الى الباطل فانه لا يهجر بل يناقش ويحذر الناس منه ولا يكون الناس عنه بعيدين حتى يراقبوا عمله وحتى
يمنعوه من توسل في بدعته وحتى يحذروا الناس منه وحتى يكرروا هذه الدعوة لعل الله يهديه حتى يسأل الناس من شره. وهكذا العاصي المعلن اذا كان تركه وهجره قد يفضي الى انتشار شره
وتوسع شره على الناس فانه لا يهجر فليناقش دائما وينكر عليه دائما ويحذر الناس من شره دائما حتى يسلم الناس من شره وحتى لا تقع الفتن نسأل الله السلامة اللهم امين سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد الله سبحانه وتعالى على تفضلكم
لاجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم والمستمعون على خير. موجودة. موجودة مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
الدعوة والارشاد من الاذاعة الخارجية سجلها لكم زميلنا مطر محمد الغامدي. شكرا لكم جميعا وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته