يعني ميله مع معاوية ولو كان في الشرق او في الغرب نعم وفلان ما عالي يعني موجود معالي وفي عليه وان كان ليس في الكوفة ولا معه في جيشه. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور
على الدرب رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في بداية لقائنا نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيك
حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة سماحة الشيخ رسالة وصلت الى برنامج من احد الاخوة المستمعين يقول محبكم في الله عبدالله بن محمد بن عبد الله اخونا بدأ رسالته بقوله ارجو ان تتكرموا باشعار سماحة الشيخ عبدالعزيز باننا نحبه في الله
ثم بدأ يسرد عددا من الافئدة. في سؤال له يقول قرأت في زاد المعاد باب الطب دعاء لدفع العين. نصه بسم الله حبس حابس وحجر يابس وشهاب قابس رددت عين الحاسد عليه والى احب الناس اليه. فارجع البصر هل ترى من فطور؟ ثم ارجع البصر
ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حصير. انتهى فما معنى هذا الدعاء؟ وهل الحاسد رجل منافق او رجل سوء وما نصيحتكم لهذا النوع من الناس؟ وما رأيكم ايضا فيما اورده صاحب الزاد؟ جزاكم الله خير
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بالهدى. اما بعد فاولا اقول احبك الله الذي احب الجلالة. وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال
يقول الله جل وعلا وجبت محبتي للمتحابين في والمتزاورين في والمتبادل في والمتجهة. اخرجه الامام مالك رحمه الله في الموطأ في اسناد صحيح وخرج مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله جل وعلا يوم القيامة
اين المتحابون بجلال اليوم اظلهم في ظله يوم لا ظل الا ظله وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمع على ذلك وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله
ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا فما رفعناه هذه الاحاديث العظيمة يدل على فضل التحاب في الله وان ذلك من اسباب
لله لهم يوم القيامة في ظله ومحبته لهم سبحانه فينبغي لكل مؤمن ان يحب في الله ويبغض في الله كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجل بهن حلاوة الايمان
ان يكون الله ورسوله احب الى مما سواهما وان يحب المرأة لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
اما هذا الدعاء الذي ذكرته عن زاد المعاد مم فلا اعلم له اصلا ولا ارى انه يعتمد عليه بان الاصل في دعوات والتعوذات لابد فيها ان تكون ثابتة الاسناد عن الرسول عليه الصلاة والسلام والا فليكن لها
ميزة خاصة فهذا الذي ذكره ابن القيم ان ثبت عن الصحابة او الاخيار فعله وتجربته وانه نافع فلا بأس لكن فيه اشكال من جهة طلب رد مم. العين الى احب الناس اليه. مم. هذا فيما يظهرهم. لماذا يدعى لاحب الناس اليه؟ مم. لما لا يدعى عليه فقط للحاسد المؤذي الظالم
فهذا مما يبين نكرا هذا الدعاء وهذا الكلام وانه ليس ليس قادرا من جهة يعتمد عليها. فالذي يرى فالذي اراه والله اعلم الا يعتمد على هذا والا يستعمل وان يستعمل ما شرعه الله
من اية الكرسي قراءة اية الكرسي قراءة الفاتحة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد سورة المعوذتين وغيرها من الدعوات السائبة الشرعية المعروفة قلت اللهم رب الناس هذه اللباس واشفي عند الشافي لا شفاء الا شفاؤه
شفاء لا يغادر سقما رواه مسلم في الصحيح مثل بسم الله يرقيك من كل شيء يؤذيك من شرك الناس وان يحاسب الله يشفيك بسم الله يرقيه وما اشبه من الدعوات الطيبة التي ليس فيها ظلم لاحد
ومعناها ظاهر والله سبحانه وتعالى اعلم نفع الله بعلمكم وادام عليكم توفيقه. امين واياهم. شيخ عبد العزيز الواقع كثيرا ما تستشهدون بكتب ابن القيم وكثيرا ما تستشهدون بكتب ابن تيمية وما ورد في كتبهما من اقوال
ويلاحظ المستمع ان لكم رأيا ولله الحمد رأيا يدعمه الصواب ان شاء الله تعالى حبذا لو قلتم كلمة لطلبة العلم كيف يكون الاستنباط؟ ومتى يكون الاستدلال باقوال الناس والائمة والعلماء
نعم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والتلميذ والعلامة ابن القيم رحمه الله وهكذا وهكذا تلميذه الحافظ ابن كثير رحمه الله وابن وابن مفلح وغيرهم نجلهم انادي لهم قدرهم وفضلهم وعلمهم
ونستعين بكتبهم مسائل علم وننظر اليها ونعتني بها ونعرف لهم فضلهم الكبير ولكن لا يجوز ان نقلده في كل شيء. مم. يجب على طالب العلم يكون له حرية النظر والاستهزاء
وان لا يقبل من زيد او عمرو شيئا بدون حجة فالاخوة عنده عناية وعنده النظر فاذا قال العالم الكبير شيئا لا وجه له او لا سند عليه فليقف ولينظر بما هو اولى منه
ولا يمنع كونه ذلك العالم دليلا عند عند طالب العلم معروفة عنده بالفظل العظيم لا يمنع ذلك ان يختار قوله وان يرجح غير قوله اذا قام عليه الدليل وهذا الذي ادركنا عليه مشايخنا رحمة الله عليهم
يأخذون من اقوال العلماء ما وافق الدليل ومن جملتهم ابو العباس ابن تيمية وابن القيم وغيرهما ويتركون ما خالف الدليل حتى ولو كان مع من هو اكبر منه ابن عباس كالصحابة
والتابعين كبار التابعين واشباههم والائمة الاربعة اذا قام الدليل على خلاف قول احدهم وجب الاخذ بالدليل طيب وترك ما خالف الدليل وان كان قاله بعض الصحابة او بعض ائمة الكبار
وهذا هو عمل الائمة هذا هو عمل الائمة احمد والشافعي ومالك وابو حنيفة والاوزاعي وغيرهم هكذا يعملون اختاروا من الاقوال التي فيها خلاف يختاروا ما يرجحه الدليل وهكذا اوصوا من بعدهم من تلاميذهم واتباعهم اوصاهم بهذا المنهج
قالوا لا تقلدون ولا تقلدوا فلانا وفلانا وخذوا من حيث اخذنا. هذا هو الواجب على اهل العلم مع التريث ومع التثبت ومع طيب الكلام في حق الائمة رضي عنهم وعدم الحفاظ عليهم بما
يوهم او يشير الى ازدراء او تنقص فاظهروا منا وافضل باظعاف مظاعفة ودرجات كثيرة ولكن لا يمنع ذلك ان ننظر في الاقوال وان نختار منها ما هو الارجح في الدليل
سواء كان سواء كانت تلك الاقوال للمتأخرين او للمتقدمين رحمة الله على الجميع. اللهم امين دمت موفقا ملهما داعيا الى الحق واخذا له من مصادره. اخونا يسأل ايضا سماحة الشيخ ويقول
قرأت كثيرا في كتب التوحيد فما ارشادكم للكتاب الجامع للاسماء والصفات واعتقاد اهل السنة والجماعة وهل يصلح اطلاق كلمة ان الله سبحانه وتعالى مع خلقه بعلمه وبقدرته وارادته واقصد بذلك
الباء لاني اقول الباء تقتضي الملاصقة. ارجو التوجيه في هذه القضايا احسن كتاب واشرف كتاب واعظم كتاب في بيان اسماء الله وصفاته وحقه على عباده وكتاب الله. الله اكبر. هو القرآن العظيم ليس بعده كتاب. الله اكبر. واشرف كتاب واعظم كتاب
وخير كتاب واعلى كتاب لمن اراد الحق وليس فوقه كتاب وفيه الهداية وفيه البيان وفيه الدلالة على كل خير ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم الصحيحة مثل ما في الصحيحين
وما ثبت في السنن وغيرها من الاحاديث الصحيحة فهي ايضا العمدة في هذا الباب ثم الاستعانة بكتب اهل العلم التي فيها الخير الكثير من السلف ككتب الائمة معروفين وموطأ مالك ومسند احمد
والا لانها كتب تروي الاحاديث الصحيحة تروي الاثار عن السلف الصالح ثم ما الفه بعدهم العلماء الاسماء والصفات من كتاب التوحيد ابن خزيمة فبالسنة لعبدالله ابن احمد كتاب عثمان بن سعيد فرد على
وما اشبه ذلك من الكتب التي الفت في السنة كتب البيهقي وان كان فيها بعض التأويل الذي وافق فيه الاشاعرة لكنها في الجملة كتب مفيدة. مم. لكن يجب التنبه لما فيها من بعض
الخلل والتأويل ومن احسن الكتب المتأخرة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية. مم. كتب ابن القيم. مم. والذهبي. مم. هؤلاء من خيرة العلماء في القرن وشرك الاسلام ايضا من اعيان القرن السابع. مم. قد جمع بين
القرنين مم وهو من ايام السبع والسابع جميعا. ما شاء الله. اما ابن القيم والذهبي واشباهه فهو من ايام القرن الثامن وهم من ائمة الهدى فكتبهم فيها خير كثير وهكذا اشبههم من اهل السنة كالحافظ ابن كثير وغيره
وابن رجب ومن المتأخرين شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه رحمه الله. فانه من اهل السنة الحمد لله. ممن الف في السنة في القرن الثاني عشر. نعم
هكذا تلاميذه واتباعه الحسن صاحبته المجيد سليمان ابن عبد الله وكلاهما حفيد لشيخ محمد بن عبد الوهاب. ما شاء الله. وهكذا كتب ائمة الدعوة الذين سلكوا مسلك الشيخ محمد في
الدعوة الى الحق وفي اثبات اسماء الله وصفاته. طيب. والقاعدة في هذا مم. ان كل من عرف باتباع السنة وتعظيم السنة والسير على منهج السلف الصالح هو الذي ينبغي يسير على منهاجه
و والاستعانة بكتبه والثناء عليه حث الناس على الاستفادة من كتبه هكذا لا يختص بواحد معين كل من عرف بانه يعتني بالسنة ويعظم كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ويحذر اهل البدع
ويحذروا منه ويسير على منهج السلف الصالح فهو جدير بالاتباع وجدير ان يعض على كتبه بالنواجذ سواء كان شافعيا او مالكيا او حنفيا او حنبليا او ظاهريا او لا ينتسب لاحد. مم. وفق الله الجميع. نعم. اللهم امين. ايضا يسأل
عن آآ القضية الاخيرة سماحة الشيخ وهي قضية المعية فيما يبدو. نعم المعية حق. وهذا الكلام هو كلام اهل السنة. طيب. اللهم عبادي بمعية كما قال تعالى وهو معكم اينما كنتم
ومع اولياءه ايضا بالمعية لكنها معية خاصة. مم. تقتضي نصره لهم وحفظه لهم وكذا اتاه لهم كما قال سبحانه في حق موسى وهارون انني معكم ما اسمع بالنص والتأييد. يا الله. والكلاءة
و حمايتهما من شر فرعون وقد فعل سبحانه فقد تكلم على فرعون وناظراه وبين له الحق ولم يخافا في الله جوة نائم والله حماه ما من كيده وهكذا قوله سبحانه في
بحق محمد صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا لما كان في الغار مع صاحبه ابي بكر وهكذا يقول واصبروا ان الله مع الصابرين الى غير هذا منه
غايات المعية وليس شبهة. مم. الله معنا بقدرته بعلمه ليس بشبهة. المعنى انه فوق العرش فوق السماوات السبع بائن من خلقه وهو معنا سبحانه بقدرة يعني معناه علينا يعني معنا
بانه غادر علينا عالم باحوالنا يرانا ولا يخفى عليه مكاننا وهو فوق العرش سبحانه وتعالى وهو معنا ايضا باحسانه الينا وبكلاءته لاولياءه وفي حفظه لهم كما انه مع الناس كلهم بالعلم والاحاطة والقدرة
والتصرف سبحانه وتعالى. جزاكم الله خير. اذا البال لا تقتضي الملاصقة كما لا. واعتقاد هذا مقام له مقال. مقام له. امسح برؤوس له المناصرة. صرت مع زيد ما الزمته المناصرة. صار معها وجنبه ولكن ما يلزم الموافقة. نعم
سافرت مع زوجتي كذلك. نعم. سافرت مع فلان كذلك او سافرت بفلان او سافرت بصحبة فلان مثلي مع فلان. بارك الله في المناصفة كل شيء بحسبه. نعم. كل شيء بحسبه. بارك الله فيك. سرت مع
امر او شلت بالقمر صرت بالشمس يعني بالاستمتاع بها والانتفاع بها. مم. بارك الله فيكم ايضا مع الفارق في التشبيه ولله المثل الاعلى سماحة الشيخ. فيما اذا قال فلان لاخيه انا معك حيثما كنت
لا يلزم منها ظاهر الملاصقة ولا مخالطة. بارك الله فيك. اي نعم. اذا كان في حق المخلوق فالله اولى واولى واجل ويقول الناس مثلا في العهد الاول فلان مع معاوية
ويقال فلانة مع زوجها وفلان معه فلانة وان كان بينهما مسافات موجودة يعني في عصمته. نعم. نعم. هذا في جانب المتساويين او في جانب اه اذا كان الصغير يميل او اذا
كان الكبير يميل الى الصغير فيما اذا كان مثلا آآ لنقل الراعي والرعية مثلا نحن الراعي مع الرعية والرعية مع الراعي يقول لا معية نسبية معية نسبية واذا جاز هذا في المخلوقين ببعضهم من بعض فيجوز في حق الخالق مع عظيم البينونة مع كل البينونة عظيمة والله
او يشابهه شيء وهو سبحانه لا يخالد خلقه ولا يكون في خلقه شيء منه ولا في خلقه شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من خطأ سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. اخونا يسأل اسئلة قريبة من هذا السؤال فيقول سماحة الشيخ هل
اللهم انت السلام. واليك السلام بدلا عن قول ومنك السلام. هل هذا مخل بالعقيدة السنة اللهم انت السلام ومنك السلام هذا السنة تباركت يا ذا الجلال والاكرام معنى انه سبحانه هو السلام
يعني الكامل من كل نقص والسالم من كل نقص وقيل معناها المسلم لغيره مع كونه سالما في نفسه ومسلما هو مسلم لغيره ايضا فالسلامة تطلب منه ولهذا قال ومنك السلام
يعني السلامة والخير والعافية كلها من الله وهو السلام يعني الكامل السليم من كل نقص وعيب وهو ايضا الذي يمد عباده وخلقه بالسلام سبحانه وتعالى اما واليك السلام فقد جاء في بعض الروايات
ولا اذكر الان صحتها ولكني لا اعرف مدى الرواية التي جاءت بذلك هل من قبيل حسن ومن قبيل الصحيح او من قبيل الضعيف تحتاج الى مراجعة اما وعليك السلام فلا تجوز. مم. لان النبي قال لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام
ما قال لا تقول السلام الى الله قال لا تقول السلام على الله ولا يقال السلام على الله بعباده والسلام عليك يا ربنا او عليك السلام يا ربنا هذا لا يجوز
لانه سبحانه المسلم للعبادة وهو الذي بيده السلام سبحانه وتعالى واما اليك السلام فلها وجه ان صحت يعني ينتهي اليه السلام اليك ان ينتهي اليك فانت الذي بيدك السلام وانت في وقت السلام
وانت الذي تصرف في عبادة في السلام فاليك معناها صحيحة ان صحت الرواية بارك الله فيكم يا اخ عبد الله سنعود الى بقية اسئلتك في حلقة قادمة ان شاء الله تعالى
نعود ايضا الى رسالة الاخ مناحي سعد خزيم القحطاني سألنا بعض اسئلته في حلقة مضت وفي هذه الحلقة يقول هل يجوز للمرأة ان تستعمل الحنة وهي في عذرها لا حرج ان نستعمل
المرأة العلم وهي في الحيض او في النفاس وهكذا يسأل بعض الناس عن استعمال الحنة في الصوم. مم. لا بأس ان يستعمل الحنة تسبيح الصوم نسأل الله الحنة وهي صائمة
او في حال الحيض او النفاس كل هذا لا بأس به. وهكذا يجوز للصائم الادهان او الاخر انواع من الدهن لابس يدهن رأسه او رقبته او بدنه عن شيء من الاذى كل هذا لا بأس به
ولا بأس ان يكتوي عند الحاجة. مم. لا بأس ان تتعاطى بعض الادوية التي تستعمل دهونا ومروخا للبدن كل هذا لا بأس به وهكذا الابر مم بعظ علماء العصر لا يراها وبعضهم يفصل بين
لغة الوليد وابرة العذق والصواب فيما يظهر لنا انه لا فرق لانها ليست من باب الطعام ولا من باب الشراب ولكنها من باب الدواء من باب الدواء فلا تقنعه بالصوم لكن استعمالها في الليل
اولى الخروج من الخلاف واحوط. طيب ولا سيما ابر العرق الوريد. مم. كونه استعمل في الليل ويستغنى عنها اذا امكنت امكن ذلك فهو اولى واحوط لقوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريب كل ما لا يريبك
وابر العضل اسهل وايسر. مم. وكل ذلك اذا كان في الليل يكون اولى وافضل. نعم. بارك الله فيكم. وهكذا الجهل. مم وتقطيب العين كله جهلا ان دعت الحديث لي في النهار فلا بأس
وان جعل في الليل فهو احوط واو لا منع ذلك اذا كان ان يصل الحق منه شيء. نعم. اما اذا كان ما يصل الحق منه شيء فانه لا يضر. الواقع القطرة يشعر الانسان بطعمها. نعم. والكحل ايضا
يشعر الانسان بتأثيره. قد يقع لكن عند جمع من الائمة يعفى عنه مثل ما قد يشعر الانسان طعن الشيب في حلقه ما ما اكل شيء مثل الماء ونحوه. نعم. حتى قالوا اذا
له على بعض الاشياء فيحس جمهوره مثل هذا المعروف قالوا ان هذا جعل رجله عليه او انما تجعل عليه النار ويكون حار يحس الانسان بالمرارة في ريقه يتأثر بها جوفه فالحاصل مثل هذا لا يؤثر. لا يؤثر نعم لا يؤثر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ايضا يسأل اخونا عن حكم انتشاط المرأة في العشر الاول من شهر ذي الحجة اذا كانت تضحي فلا بأس بانتشاطها لكن لا تقطع الشعر تنتشر تنقل رأسها مثل ما قال النبي لعائشة
انقضي رأسك لا بأس لكن لا تقطع الشعر نتعمد قطع الشعر اما اذا نقظته وسقط بعض الشعر بسبب النقد هذا لا يغفر لان شعره ميت او في حكم الميت ايظا سقوطه
الممنوع ان تتعمد قطع الشعر او الظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر ذي الحجة واراد حجمه يضحي فلا يأخذ من شعاره ولا من اظفاره شيئا واللفظ الاخر ولا من بشرته شيئا
فاذا كان بيضحي بعد دخول الشهر رجل او امرأة فلا يأخذ من شعائره ولا منظوره ولا من جدته شيئا ولا يسمى محرم لكن ممنوع من هذا وليس بمحرم. مم. ليس له يتطيب له يأتي زوجته ليس بمحرم
ولكنه يمنع من هذا الشيء اذا اراد الظحيح عن نفسه او عن نفسه واهل بيته لا يمنع وهكذا المرأة اذا اردت الظحية عن نفسها او عنها واهل بيتها او والديها
لا تأخذ شيء من الشعر ولا من الظهر ولا من البشرة حتى تضحي اما كونها تغسل رأسها تنقل رأسها تمشطه فلا حرج في ذلك. بارك الله فيك. ولو سقط بعض الشيء لا يضر ذلك. مم. وهنا مسألة قد تشكل على بعض الناس. طيب. وهي اذا اراد
الرجل ان يضحي هل يلزم زوجته وبناته وهناك الكهف ويكونن في حكم المضحيات بعض الفقهاء قال قال انهن في حكم الضحيات والصواب انهن لا يلحقن بذل لا يلحقن بذلك انه الحكم مناط
صاحب البيت الذي يسوق المال الضحية هو الذي لا يأخذ من شعائره اما اهل بيته من زوجة وبنت وولد فلا يلحقهن يلحقون ذلك ولا يمنع من اخر الشعر والظهور لانهم غير مضحين بل مضحا عنهم فلا يعمهم الحديث
والحديث يضحي بعض بعض الناس اللي ما يعرف الحديث يقول او يضحى عنه في الحديث. مهم. ولا شهادة في الحديث. انما هذا من كلام بعض الفقهاء او يضحى عنه. طيب
اما الحديث فليس فيه الا قوله واراد ان يضحي والحديث صحيح رواه مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها. نعم. بارك الله فيكم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين
وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير وفي صحة وعافية. نرجو ذلك. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه حلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد من الاذاعة
الرياسة سجلها لكم زميلنا فهد العثمان. شكرا لكم جميعا. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته