بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في لقائنا هذا الذي نعرض فيه وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة
مرحبا فضيلة الشيخ عبد العزيز فضيلة الشيخ عبد العزيز هذه مجموعة رسائل لعلنا نتمكن من عرض رسائل السادة حبان حسان عبده الغني من الرياض في منطقة الصناعية والمستمع نون نون سين من الرياض والمستمع راشد مرشد احمد والحائرة عين في
من اليمن الجنوبية. آآ نبدأ برسالة حبان حسان عبده الغني من الرياض بالمنطقة الصناعية. حيث يقول في رسالته يوجد او يدور حول حولنا ان عندنا في شمال اليمن بعض الناس وهم ليسوا بقلة. يدعون او يدعون بالجن حينما
تكون هناك امطار او رعد او بر او في وقت غير مناسب مثل ان يكون احدهم متخاصما مع شخص اخر فلذلك يبدأ بدعائه بدعاء بالجلد وما الى ذلك ويعتقد البعض ان هذا الدعاء او يضر به نفس آآ نفسه لذا نرجو من
افادتنا حسب ما جاء في القرآن وما جاءت به الشريعة الاسلامية. وما هي صحة هذه الاقوال؟ وهل هي صحيحة ام مجرد عادات جرى عليها بعض الناس عن جهل او قلة معرفة من الدين. شكرا لكم وفقكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد الدعاء والاستعانة والتعوذ يكون بالله وحده الناس ولا بالجنس ولا بالملائكة ولا بالانبياء التعوذ بالله والاستعانة بالله والدعاء كله لله وحده سبحانه وتعالى. كما قال جل وعلا فلا تدعوا مع الله احدا
وقال خذ انبهها لكم قل اعوذ بالناس وتستعيذ بالله قل اياك نعبد واياك نستعين فلا يجوز لاحد يستعين بالجن ولا يدعوهم ولا يستغيث بهم كأن يقول يا كذا او يا كذا اغثني او انصرني يا جن. او من الاموات او من الانبياء او من الملائكة كل هذا
اللهم انفع ذلك فقال وانهم كانوا رجال الانس يعوذون بالرجال والجن فزاده فزادوهم طغيانا وظلالا او زادوهم شر الى شرهم بسبب دعائهم اياهم. فالمقصود ان الدعاء هو الاستعاذة والاستغاثة الاستعانة كلها بالله وحده فلا يجوز يستعان بدين ولا يستعان بهم ولا يدع مع الله كأن يقول لاجل او يا اخي الشيطان فلان يسميه
قال كذا وقال كذا ونصلي على كذا او كذا او عاوني على كذا كل هذا ما يجوز مثلا من الشرك الاكبر. كذلك ما يفعله بعض الجهاد عند الاموات يقول يا
البدوي هكذا البدوي الحسين انا في جوارك انا في حسبك انصرني او ارحمني او اشفي ما فيني الشرك الاكبر وهكذا لو قال مع غير هؤلاء فيقول يا رسول الله انصرني قل يا رسول الله مريظي او يا رسول الله اغثني كل هذا
من الشرك الاكبر لان الميت مات انقطع عمله. فليس له تصرف بل انبياء ولا غيرهم ولا يجوز دعاء الانبياء ولا الاستغاثة بهم ولا فمن يدعو لهم من هذا من اعمال الجاهلية. ومن الشرك بالله سبحانه وتعالى. فالواجب على جميع المسلمين وعلى من
كرامة الاسلام ان يحذر هذه الامور. وان يتباعد عنها. وان يخلص لله العبادة. وهذا هو معنى لا اله الا الله. فان معناها لا معبود حق الا الله. فالله من يدعى ويرجع ويستعان به ويستغاث به. لا غيره. فمن يتقربون بالذبائح او بالنزول
الاموات او للجن وللملائكة او يستعينون بهم او يسألون قضاء الحاجات او تريد الكروب او النصر على الاعداء او شفاء المرضى كله بالله سواء مع الجن او مع الاموات كالبدوي وغيره او مع الملائكة او مع الرسل وافظل ام الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز. بل يدعو ربه وحده
يا ربي هل بكذا يا ربي انصرني يا ربي اشفي مريضي يا ربي اغثني يا ربي عافني يسأل ربه جل وعلا فلا تدعو مع الله احدا ادعوني استجب لكم وجل وعلا ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب انزل وتدعي اذا دعان فلا يدعى الى الله ولا يستغاث الا سبحانه وتعالى هذه امور
عليها بعض الناس واعتادوها تبعا لاسلافهم وقد غلبوا في ذلك. والله سبحانه بعث نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس ان العبادة حق الله مع الله سبحانه وتعالى فالواجب على الاخر ان ينتبه لهذا الامر وان ينصح من من ابتلي بهذا الشيء وان يذكرهم بان هذا منكر
من اعمال الجاهلية والله المستعان. هذه رسالة من الرياض من المستمع نون نون شين يقول في رسالته هل يجوز اعطاء وقال من شخص لاخر ليدير اعماله في فترة غيابه والذي عرفنا انه لا يجوز التوكل الا على الله وحده
يقول هل يجوز اعطاء وكالة من شخص لآخر؟ ليدير اعماله في فترة غيابه. والذي عرفنا انه لا يجوز التوكل الا على الله وحده الوكالة غير التوكل ايها السائل الوكالة كن يشتري انسان يقوم مقامه في ادارة عمله في بناء بيته
في اصلاح سيارته اما التوكل هو الاعتماد على الغيب سمعت عن غير لانه يتصرف في الامور بقدرته. سبحانه وتعالى. التوكل يكون على الله وعلى التوكل يعتمد عليه. لان بعد كل شيء
كان مسبب الاسباب فالاعتماد على الله والتوكل عليه سبحانه وتعالى ثم الاسلام عليه يفعل الاسباب. يعتمد على الله يسبب الاسباب وانه ما شاء الله كان وما لبث لكم ولا يعتمد على المخلوق ولا على من يعتمد على الله وحده ويتوكل عليه ومع هذا يهديهم بالاسباب
ويتعاطى الاسباب فيزرع الارض يبني ما يحتاج اليه يوكل ما يحتاج اليه حتى ينوب عن فيه الزراعة البنا ليس في هذا بأس بل وكان الشيء والتوكل شيء اخر. يتوكل على انسان يعني يعتقد فيه ان يتصرف في الكون وان يدبر الامور وان
له له وجه على التصرفات بدون مشيئة الله او ما اشبه ذلك هذا لا يجوز مع المخلوق ابدا. توكل على الله وحده سبحانه وتعالى. آآ سؤاله الثاني يقول التقويم السنوي الذي يكتب فيه التاريخ ومواعيد الصلاة مقدما. هل من يكتبه يعلم بالمواعيد مقدما؟ ولا يعلم الغيب الا
الله وهل استعمال التقويم حرام؟ وما حكم من يعمل وما حكم من يعمل التقويم؟ التقاويم معروفة لها طرق معروفة حساب معروف نعم في ضبط مدى دخول الشهر وخروج الشهر وضبط الايام والليالي بالدقائق والساعات كلها
فلا ينبغي ان ايها السائل بل هذه امور معروفة لها طرق ولها حسابات معروفة يسير عليها ويدركون ما حكم بيع السيارات الفخمة الغالية الثمن والاساس الغالي الثمن ايضا. هذا امره آآ واسع اذا كان المشتري قادر
وليس الاصل من الاسراف ولا مفاخرة انما الطيب الذي من باب الجمال ومن باب واهل لذلك لان عنده المال عنده قدرة سيئة رحمة او طيبا اذا تواضع لله واستعمل في الوسط يكون افضل يكون افضل واقصد حتى يتمكن من
خرج الزيادة في الصدقة ومساعدة الفقراء والمساهمة في هذه الخيرية والحاصل على الاقتصاد والتوسط في الامور افضل ولا يشربها شيء يشترى شيء هي الجميلة النحيسا من السيارات او من الرش لانه يريد بذلك الجمال لا المفاخرة ولا مباحاة ولا حرج فيها ان شاء الله
اه يقول ايضا ما حكم وضع الحيوانات في حديقة الحيوانات وحبسها لمشاهدتها؟ في هذا شيء لا حرج في ذلك. نعم. لان يعرف الناس الحيوانات ويقفون عليها لا بأس بذلك يعرفونها ويتفرجون عليها اذا كان الحادث لها يقوم بحاجتها
يعطيها حاجاته من الطعام والشراب اذا حبسها واعطاها حاجاتها فلا حرج ان شاء الله. ان شاء الله. اه السؤال هو الاخير يقول ما هي كفارة اليمين وفقكم الله. جل وعلا
وفي السنة عشرة مساكين يعشيهم ويغديهم او يعطيهم من قوة البلد نصف الصاع البلد او يكسب كسوة او يأتي رقبة لا يكلم فلان ثم كلمه او حلف بالله. او لا يجيب ضيافة ثم اجابه يكفر كفارة اليمين. عشرة مساكين
فلا بأس او او يعشيه او يغديه او يتوابه عجز عن هذه كلها صام ثلاثة ايام اذا عجز عنه يصوم ثلاثة ايام لم تصوم ثلاثة ايام والاولى ان تكون متتابعة
كما قال ابن مسعود رضي الله عنه هذا هو الذي ينبغي. نعم. اه ايضا من اه الرياض وردت له رسالة من راشد مرشد احمد يقول فيها اه صلينا مع امام في اه احد الايام فنسي الامام وقرأ الفاتحة
في الركعة اه الثالثة. وهي يسر فيها كما تعلمون. وسبح المأمومون لكن الامام لم يسجد ما حكم التسبيح؟ وما حكم عدم سجود الامام؟ السنة السكوت السنة الثالثة والرابعة الظهر في
استاذ في المغرب سنة. لا. المغرب والثالث والرابع والعشاء هذا سنة. فلا فيها ولا يضر. لا يضر احيانا في السرية عليه الصلاة والسلام انه ملائكة بل يسر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا جهرا ونبهه المأمون فلا بأس
الكلام ده حتى يأخذ بالسنة وينتبه للسنة هذا لا بأس ولا يلزمه السجود لان الجهر والاخفاء سنتان مثل ما يلزم فيما اذا فعل ما اوجب ما يوجب عنه الصلاة ما كتب عنه الصلاة فاذا كان عنده وقت الصلاة يجب في سجود السهو كما لو زاد سجدة او
هو او بلاد قياما هذا واذا تعمدت يبطل الصلاة واذا ما تعمدت يسلب السهو. اما الجهر بسلاسة في المغرب السهو لكن تنبيه حسن. اما انه ينبهه حتى ينتبه الى السنة هذا مشروع. ويسجن للسهو
هذا حسن ولكن لا يلزمه. فان الجهر ليس بمحرم. نعم. وفي هذا الحال يقول المثل سبحان الله. سبحان الله نعم حتى ينتبه للسنة. نعم آآ هذه آآ الرسالة هدفنا من اليمن الجنوبية من المستمعة الحائرة عين سين تقول اني طالبة ثاني ثانوي ومؤمنة بالله
ورسوله واليوم الاخر واصلي واصوم والحمد لله. واسألكم هذا السؤال الذي يخيرني كثيرا هو اني ادرس مع طلبة وكذلك يدرسوني يدرسني مدرسون وممنوع علي على الطالبات وضع المناديل على رؤوسهن مما يجعلني افكر
في ترك المدرسة واني لي الرغبة في تكميل التعليم. وخاصة واني في النهاية في نهاية التعليم. افيدوني افادكم الله ووفقكم ما يحبه ويرضاه. معلوم ان الحجاب امر لازم. هو كشف النقاش ونحو ذلك امر ممنوع
الرأس اشد لان الذين قالوا بجواز عدم الحجاب ليواجه الكفين. اما الرؤساء لابد من ستره. فايها الطالبة الواجب عليه ستره ستر الرأس وستر الوجه وان يكون لك من من الستر ما يعينك على القراءة ولا اقباله به منهم ولو
استهزأوا ولو سخروا لا تبالي حتى تكملين متحجبة مستكثرة بما شرع الله حتى تكمل الدراسة فان لم تستطيع اليه فضلا في المصلين والتمس في دراسة ليس فيها اختلاط في اي مكان. فان الاختلاط في خطر واذا كان مع التكشف صار خطر
اكبر فاذا تيسر في التستر وتكمل الدراسة من غير المناسبة للاولاد بل في جانب غير ملاصق للشباب فان هذا لا حرج في شهر التكبير مع الحجاز مع حجاب الوجه وحجاب الرأس وان يكون لك عين واحدة من او
ثم تنظر الى عين واحدة ستكون من الدراسة او العينين يكون لها فتحتان حتى تكمل الدراسة ثم تنتهي من هذه الدراسة فان لم هذا فانفصلي. الدراسة. واما البقاء على هذه الحال فلا يجوز
قائمة مكشوفة الرأس الوجه هذا فيه فتنة كبيرة وخطر عظيم. نعم السؤال الثاني تقول ما هذا الحديث في الحقيقة هي تسأل عن التصوير ويأتي رسائل كثيرة جدا جدا وللمشائخ ايضا اجابات كثيرة. تقول ما تفسير هذا
كل مصور في النار يجعل له بكل صورة آآ يجعله له بكل صورة بكل صورة صورها نفس عذبه في جهنم. آآ ما تفسيره وفقكم الله. هذا على ظاهره يدل على تحريم التصوير وانه لا يجوز. وان المصور
وعايز ادي الصورة التي صورها في جهنم وهذه الصورة التي فعلها على من عليها يوم القيامة. وفي الحديث الاخر اشد الناس عذابا المصلون يوم القيامة ويقال رحموا ما خلقتم. هذا نوع من التعذيب بها. والتصوير للحيوانات لذات الارواح. كالابل والغنم وبني
ادم وفيه اما تصوير ما له وحده كجبل والسيارة والشجرة فلا حرج في ذلك. واختلف علماء العصر في التصوير الشمسي هذا فبعضهم قال انه ليس بتصوير وانما هو ينسى في الظل وتسامح في ذلك والبعض
اهل العلم والبصيرة والتعقيد انه تصوير وانه لا يجوز. وان حكم حكم التصوير بيد الفن المعروف. هذا التصوير لا يجوز للحديث لذوات الارواح الا بالحاجة للضرورة كالتابعية او تصوير الجناة وشرهم او قيادة السيارة للحاجة فهذا اذا دعت الحاجة اليه ولا
تابعية شكرا لفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز ايها السادة الى هنا نأتي الى نهاية لقائنا هذا الذي عرضنا فيه رسائل السادة حبان حسان عبده الغني من الرياض من المنطقة الصناعية والمستمع نون
نون شيل من الرياظ يسأل عن حكم الوكالة والمستمع راشد مرشد احمد الذي يسأل عن التسبيح لجهر الامام في الصلاة والحائرة عين سين نون من اليمن الجنوبية. عرضنا ما وردنا في رسائلهم هذه من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ عبد العزيز
ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية. والافتاء والدعوة وارساله. شكرا لفضيلة الشيخ عبد العزيز وشكرا لكم ايها الاخوة والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته