بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور
على الضرب وفائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله. حياكم الله. اولى
لهذه الحلقة رسالة وصلت الى برنامج من المستمع الحميدي مقيم في الرياض السليمانية. اخونا له رسالة طويلة وموضوع اطول يتعلق بالطلاق يقول تزوجت قبل خمسة اعوام وكنت وقتها لا اصلي ولا اصوم ولا اقوم باي فريضة ابدا
كنت على خلاف دائم مع زوجتي قلت لها ذات يوم انت طالق. امام اهلها وحضرت لهما في اليوم التالي واخذتها الى بيتي بالمرة ثم المرة الثانية ارسلت لها ورقة. وقلت لهما انت طالق
وبعد مرور وبعد مرور ثلاثة ايام حضرت واخذتها الى بيتي وبعد مرور تسعة اشهر قررت السفر للسعودية واخبرت اهلها على طلاقها ثم اخذوا عفشي من بيتي في غيابي مقابل ان اطلقها
المهم طلقتها تفاديا للمشاكل. وحظرت للسعودية والحمد لله استقمت. وعرفت الكثير عن الاسلام وبدأت الصلاة والصوم وحجيت اكثر من مرة وحفظت الكثير من كتاب الله مكثت في السعودية سنتين ورجعت الى بلدي وعقدت عقدا جديدا
وبمهر جديد على زوجتي الاولى لانني سمعت من هذا البرنامج بان الذي لا يصلي عقده باطل. لذا قلت بان زواجي من اوله باطل ولذلك عقدت عليها من جديد. ارجو افادتي عن صحة ما فعلت. جزاكم الله
خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اذا كان الواقع وما ذكرته بالسؤال وانك حين تزوجتها وانت لا تصلي وهي تصلي
فان العقد يكون غير صحيح لان ترك الصلاة في اصح قولي العلماء وان لم يجحد الوجوب اما من جاد وجوبها فانه يكفر به جميع المسلمين وبذلك تميل للفرقة الاولى ولا يلحقها ما بعدها
عقدك الجديد بعد التوبة اذا كانت هي تصلي يكون عقدها جديد بعد التوبة صحيحا والحمد لله ونسأل الله ان يهديكما جميعا وان يصلح لكما جميعا فيكون قد مضى عليها طلقة وهي الطلقة الاولى
وفقه الثاني ومن بعده لا تلحقها لكونها تصلي وانت لا تصلين فالارض غير صحيح ولا يلحقها بسبب ذلك الا طلقة والعمدة على النكاح الجديد الذي بعد التوبة. نسأل الله لنا ولكم الثبات على الحق. اللهم امين جزاكم الله خيرا
من احدى الاخوات المستمعات من ليلة بالافلاج رسالة تقول ام العنود لها اكثر من سؤال في احد اسئلتها اقول ما حكم خرق الانف للنساء وهل هو صحيح ام بدعة وهل التي لم تفعل هذا
تكون اثمة نرجو ان توضحوا لنا الحكم. جزاكم الله خيرا لا نعلم فيه بأس بل هذا من الحلي التي يستعملها النساء الانف والاذن هذا من مما يفعله النساء لاتخاذ الحلي
فلا حرج فيه ان شاء الله وليس بواجب. نعم جزاكم الله خيرا تقول انني في شهر رمضان استفرغت عشرة ايام ولم افطر. هل علي القضاء ام لا جزاكم الله خيرا
ان كان الاستفراغ اختيار فعليه في القضاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم من زرعه الغي فلا قضى عليه ومن استقام فعليه قضاه اما اذا كان غلبك ولم تختاري ذلك ولكن غلبك وخرج بغير اختيارك
فليس عليه قضاء في هذا الحديث المأكول اما ان كنت سافرت انت بنفسك اختيارا منك في الايام العشرة فانك تقضين جميع الايام لان لان الصوم بطل بذلك جزاكم الله خيرا. لها سؤال تقول هل الكحل وقص الاظافر جائز في نهار رمضان ام لا
قص الاظافر يا اذ لا شك في رمضان وفي غيره كما اجلس في الإبط وحقوق العالة كله مشروع في رمضان وفي غيره اما الكحل فبعض اهل العلم كره ذلك في النهار لانه قد
ينشاب الى الحوض والصحيح انه لا يضر الصيام في النهار لكن تركه بالليل يكون احسن وابعد عن الشبهة والا فالصواب انه الكحل في رمضان لا يبطل الصوم نعم جزاكم الله خيرا من المستمع اسماعيل محمد موسى مقيم في مكة المكرمة رسالة يقول فيها
لنا في السودان ادوات تؤجر للمناسبات. كمكبرات الصوت والكراسي والصيوانات ومفارش وكوف لجلوس العروسين يوم الزفاف علما بان هذه الاشياء احيانا تؤجر للمآتم والندوات الدينية والثقافية. فهل هذا يجوز ام لا؟ جزاكم الله خيرا
طيب لنا بالسودان ادوات تؤجر للمناسبات كمكبرات الصوت وكراسي وصيوانات مظلات ومفارش وكوس لجلوس العروسين يوم الزفاف. علما ان هذه الاشياء احيانا تؤجر للمآتم والندوات الدينية والثقافية. فهل هذا يجوز ام لا جزاء
الله خيرا تأثيرها في المناسبات المباحة والمشروعة لا بأس بذلك اذا اجرها صاحبها في ظلمة العرف التي ليس فيها منكر قول مناسبات اخرى ليس فيها منكر مباحة معندناش اما تأجيرها على قوم
يفعلون فيها المنكر من في شهادة المآتم التي تعتبر بدعة كافي ايجاد الوليمة من اهل الميت اذا مات الميت هذا بدعة ومن اعمال الجاهلية المقيمون ظلمة لدعوة ميتهم هذا من البدع ومن امر الجاهلية
يقول جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصلاة الطعام بعد الدفن من النياح المقصود ان كون اهل الميت يعدون طعاما للناس معتمد وحزنا
هذا معنى الجاهلية لا يؤجر عليهم الكراسي ولا غيرها وهكذا اذا كان يقام في الاحتفال امور منكرة من الملاهي والعود حينما واشباه ذلك مما يعتبر محرما فلا يجوز ذلك فالخلاصة انها ان اجرت على من
يستعملها في امر مشروع او مباح فلا بأس وان اجرت على من يستعمل فيها المنكر او يستعملها في بدعة فلا يجوز جزاكم الله خيرا له سؤال اخر يقول ما حكم تصليح اللحية؟ من قصها وتدويرها من اقصى الرقبة. جزاكم الله خير
التي يجب توفيرها اللحية يجب توفيرها وارخاؤها وعدم قصدها اوحى بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته وفي لفظ اخر يقول صلى الله عليه وسلم قصوا الشواذ
وفروا اللحى خالفوا المشركين في الصحيح رحمه الله وفي لفظ اخر يقول صلى الله عليه وسلم جزء الشوارب وارفى اللحى خالفوا المجوس رواه مسلم في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ارخوا
قوله وفروا قوله اعفو كل هذا يدل على ان لا يجوز التعرض لها لا بقصد ولا بحق بل يجب ان توفر على حالها وترخى وتعفى فلا يقص منها ولا يحلق منها
والحلق كلها لا يجوز حلقها ولا قصها فيجب توفيرها وارخاؤها وابقاؤها. نعم جزاكم الله خيرا من المستمعة سين الف عين من الاردن رسالة ضمنتها بعض الاسئلة في احدها تقول كيف نصلي صلاة الوتر؟ جزاكم الله خيرا
سنة فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا. يعني يوتر من الليل عليه الصلاة والسلام وارشد الناس الى ذلك فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدهم الصبح
صلى ركعتا واحدة اوتروا الله من صلى متفق على صحته قال عليه الصلاة والسلام الوتر حق ومن احب ان يؤتى خمسة ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يكتب واحدة فهذه يفعل
وكان صلى الله عليه وسلم يوتر كل ليلة والغالب انه كان يوتر باحدى عشرة يسلم لكل اثنتين ويوتر بواحدة وربما اوتر بثلاثة عشرة وربما اكرم باقل من ذلك فالسنة للمؤمن والمؤمنة
تتهجد بالليل والايثار في اول الليل او في وسطه او في اخره والافضل في اخر الليل يقول النبي صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله
ومن طمع ان يقوم اخر الليل تجوز اخر الليل فان صلاة اهلنا مشهودة هو ذلك افضل رواه مسلم في الصحيح وقال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة
حين يقاتل في الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفر الله حتى يطلع الفجر متفق على صحته وهذا رسول يثق بالله هذا النزول يليق بالله سبحانه وتعالى
لا يعلم كيفيته الا هو سبحانه وتعالى كالاستواء والضحك والرضا والغضب كلها صفات تليق بالله لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى يجب ان تمر كما جاءت ولا تعطيل ولا تكفير ولا تنفيذ
كما قال الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال عز وجل ولم يكن له كفوا احد فليس نزوله كنزولنا وليس اغضبه كغضبنا وليس ضحكوه كضحكنا وليس سمعه كاسماعنا وهكذا بقية
له الكمال المطلق سبحانه وتعالى في كل شيء ليس كمثله شيء الايثار في اخر الليل افضل ولو بواحدة لكن اذا اوتر بثلاث او بخمس او باكثر فهو افضل يسلم من كل ثنتين ثم يسلم واحدة
وان اوتر في اول الليل قبل ان ينام فلا بأس ان يخشى ان لا يقوم او او في وسط الليل كله حسن لكن افضل لكن افضل ذلك اخر الليل في الثلث الاخير هذا هو الفضل
نعم جزاكم الله خيرا. تقول هل يجوز ان اصلي وانا متطيبة بالطيب؟ جزاكم الله خيرا نعم الطيب لا بأس بها المشروع للمؤمن والمؤمنة المؤمنة هي في بيتها المؤمن في بيتها وان زوجها
وليس لها تطيب عند الخروج الى الاسواق ولا الى المساجد اما المؤمن فيتطيب في بيته وفي اسواقه وفي المسجد مطلوب ومن سنة المرسلين فاذا صلت المرأة في بيتها الطيبة العود او الورد
والعمر ونحو ذلك كله طيب لا شيء في ذلك ولا حرج في ذلك بل هو مطلوب لكن لا تخرج بالطيب الذي الا صائحة لا تخرج من الاسواق ولا الى المساجد
يعرفونها عن هذا على نعم جزاكم الله خيرا. نعم. من المستمع خالد إبراهيم من مكة المكرمة رسالة وضمنها بعض الأسئلة في احدها يقول نرجو من سماحتكم ان تفسروا قوله تعالى
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا لان بعض الناس يسيئون فهمها فيعتقدون ان الناس كلهم سوف يدخلون النار وكلهم سوف يحاسب بعمله فان شاء الله اخرج من يشاء ويبقي من يشاء. جزاكم الله خيرا
هذه الاية الكريمة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ويقوله عز وجل وان منكم الا واردها يعني النار كان على ربك حسنا مقضيا ثم ننجينا التقوى ولا نذر الظالمين في هذه
فسرها النبي بان المرور والعرض عليه هذا هو الورود يعني مرور المسلمين عليها الى جنة ولا يضرهم ذلك البصر ومنهم من يمر كالبرق منهم يضرك الريح ومنهم من يمر والركاب تجزي بهم اعمالهم
ولا يدخلون النار. المؤمن لا يدخل النار المرور لا يضره ذلك تراب جسر على متن جهنم يمر عليه الناس وقد يسقط بعض الناس لشدة معاصيه وكثرة معاصيه فيعاقب بقدر معاصيه
ثم يخرجه الله من النار لكن موحدا مؤمنا وان الكفار فلا يمرون فليساقون الى النار ويحشرون اليها نعوذ بالله من ذلك لكن بعض العصاة الذين لم يعفوا الله عنهم قد يسقط بمعاصيه التي
مات عليها لم يتب كالزنا وشرب المسفر عقوق الوالدين واكل الربا واشبه اشباه ذلك من المعاصي كبيرة صاحبها تحت مشيئة الله كما قال الله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويهروا ما دون الناس من يشاء هو سبحانه لا يغفر الشرك لمن مات عليه ولكنه يغفر ما دون ذلك من المعاصي لمن يشاء سبحانه وتعالى وبعض اهل بعض اهل المعاصي لا يغفر له يدخله النار
كما تواتر تواترت بذاك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاديث كثيرة ان بعض العصاة يطفئ النار ويقيم فيها ما شاء الله
قد تطول اقامته لكثرة معاصيه التي لم يكن منها وقد كغل ويشفع النبي صلى الله عليه وسلم في العصاة في عدة شفاعات يحج الله له حدا فيخرجه من النار فضلا منه سبحانه وتعالى عليهم
لانهم ماتوا على التوحيد والاسلام لكن لهم معاصي لم يكنوا منها وهكذا يشفع تشفع الملائكة يشفع المؤمنون تشفع الافراط ويبقى اناس في النار من العصاة لا يخرج بالشفاعة فيخرجهم الله جل وعلا فضلا منه سبحانه وتعالى
يخرجهم من النار بفضله لانهم ماتوا على التوحيد ماتوا على الاسلام لكن لهم معاصي ماتوا عليها لم يتوبوا فعذبوا من اجلها ثم بعد المؤمنين المدة التي التي كتبها الله عليهم
وبعد تطهيرهم بالنار يخرجهم الله من النار الى الجنة فضلا منه سبحانه وتعالى وبما ذكرنا يتضح معنى الورود وان قوله سبحانه وان منكم الا واردها يعني مرور فقط لاهل الايمان
وان بعض العصاة قد يسقط في النار ولهذا في الحديث فلا اجد مسلم ومكدس بالنار فالمؤمن السليم ينجو وبعض العصاة كذلك وبعض العصاة قد يخر ويصمت نعم جزاكم الله خيرا. يسأل ويقول
هل لاهل مكة عمرة واذا كان معنى العمرة عند علماء اللغة الزيارة وشرعا التعبد لله تعالى باداء مناسك العمرة فكيف يحدث هذا وهم في وهم من اهل مكة جزاكم الله خيرا
العمرة هي الزيارة بالنسبة الى الغريب اما اهل مكة بل في العمرة لهم هي الطواف والسعي تقصير وهي نوع من الزيارة بخروجه الى الحل ثم رجوعه لكن المقصود منها في حق اهل مكة
هذا العمل العظيم وطواف والسعي والتقصير فلهم عمرة يخرجون الى الحل تنعيم او عرفات او جرادة او جدة ويحرمون بالعمرة ثم يظهرون ويطوفون ويسعون ويقصرون والسنة عورة وان كان اصلها الزيارة بالنسبة الى الغريب
لكنها عمل عظيم عمل الطواف والسعي والتقصير او الحل العبادة عظيمة فيها الطواف بالبيت وفيها السعير هي عورة لهم وان كانوا من اهل مكة وليس له زيارة لانهم قريبون في مكة اذا خرجوا بعيدين وليس سفرا
فلا تتحققوا في حقهم انها زيارة لكن فيها العمل الصالح من الطواف والسعي ولكنها تسمى زيارة بالنسبة الى غرباء وقد اعتبرت مكة وقد اعتمرت عائشة من مكة رضي الله عنها
لما حلت من حجها اعمرها النبي صلى الله عليه وسلم من التلعيم وفي هذه الحال مكية مقيمة في مكة ومع هذا اعتمرت فيستجيب رضي الله عنها بدلا من عمرتها التي
دخلت بها الى مكة من المدينة لانها دخلت مكة وهي حائض فلم تطوف ولم تسعى قبل الحج واحضرت الحج مع العمرة قادمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم طواه في البيت
يكفيك لحجك لانها صارت قائمة فطلبت منه عمرة مستقلة فوافق على ذلك عليه الصلاة والسلام وامر اخاه عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم مستقلة كصواحباتها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
فانما اعتبره عمرة مستقلة دخلوا بها مكة من المدينة فطافوا وسعوا وقصروا وحلوا فحبذا تفعل مثلهم بعمرة مستقلة فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم وامرها اخاها عبد الرحمن يذهب بها الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج
دل ذلك على انه لا بأس تخرج نبكي الى التنعيب او غيره من العلم لاهل العمرة فالعمرة عمل صالح وقربة الى الله عز وجل نعم جزاكم الله خيرا. يسأل ويقول هل الاغتسال غير الغسل من الجنابة؟ يجزئ عن الوضوء
لا يجزي عن الوضوء لابد من الوضوء المرتب اما في جنابة اذا اغتسل بجنابة ونواهما فانه يجزي عند جمع من اهل العلم والافضل ان يتوضأ حتى في الجنابة. يتوضأ ثم
تدمر الغسلة هذا هو الافضل كان النبي صلى الله عليه وسلم في غسله من الجنابة يتوضأ اولا استنجي ثم يتوضأ الصلاة ثم يفرق الماء على رأسه ثلاثا ثم على بدنه
قال له سنة وهذا هو الافضل. نعم جزاكم الله خيرا من عدن المستمعة راقية ابراهيم رسالة وضمنتها بعض الاسئلة في احدها تقول انا اعاني من الربو ومن حساسية في الانف
مما يضطرني الى الى تعاطي دواء للنوم في كل ليلة. وخاصة في ايام الشتاء. الامر الذي ليعيقني عن القيام لصلاة الصبح في وقتها في وقتها. حيث اؤديها قضاء مع صلاة الضحى
هل يجوز ذلك؟ جزاكم الله خيرا لا يجوز هذا يجب عليك ان تصلي في الوقت على اي حالة وفي عيدها ولا يجوز تخر الصلاة الا بعد طلوع الشمس فيجب ان تصلي في وقت
قائمة ان قتلت فان عجزتي صلي قاعدة فان عجزت تصلين على جنب فان عجزت فصلي مستوفية هكذا يجب على المؤمن والمؤمنة عند وجود المرض قد اشتكى عمران ابن حصين رضي الله عنه عنهما
الى النبي صلى الله عليه وسلم مرض بيده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع مستلقيا
والله يقول سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم فالواجب عليك ان تصلي على حسب الطاعة بالوقت قبل الشمس قبل طلوع الشمس والافضل التبكير بها في غلس اذا اختلاط الصبح لغربة الليل
على حسب القدرة فاتقوا الله ما استطعتم ان استطاعت ان تصلي قائمة صلي قائمة وان عجزت صلي قاعدة وان عجزت فصلي على جنب والجنب الايمن افضل اذا تيسر فان عجزت فصلي مستبقية والحمد لله
نعم جزاكم الله خيرا. تقول اذا كان في ذراعي المرأة شعر. فهل يجوز ازالته بالموس لا حرج في ذلك بالموسى وغيره من الادوية بالذراع دخل او كما في دار العانة
بالدواء. نعم جزاكم الله خيرا من احد الاخوة المستمعين هو خالد شكر محمود رسالة وضمنها بعض الاسئلة يقول انني كنت اصلي واصوم الحمد لله واقرأ القرآن. ولكن الان تركت الصلاة منذ ثلاثة اعوام. والسبب انني اصبت باصابة
شلل الاطراف السفلى ونسبة العجز مائة في المائة. ولا استطيع ان اصلي. وليس هناك ان يعينني فبماذا توجهونني؟ جزاكم الله خيرا. علما باني اشرب في كل ساعتين نصف لتر من
حسب توجيه الطبيب جزاكم الله خيرا عليك ان تصلي حسب طاقتك يقول الله سبحانه فاتقوا الله ما استطعتم ويقول سبحانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما
فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فان لم تستطع مستلقيا وعليك الوضوء بواسطة من تعينك على ذلك اذا تيسر ذلك فان عجزت عن الماء بتلمهم فاذا كانت يداك لا
نستطيع بهما التيمم فعليك ان تستعين بغيرك من زوجة او غيرها حتى توضأك بالماء تيسر والا في التيمم في التراب تمسح وجهك وكفيك وجهك وكفيك بالتراب بالنية عنك تأمرها بذلك انت تنوي وهي تفعل
او خادم او ولد او اخ فاستعين بمن يتيسر من الناس يقرب لك الماء ان استطعت الماء فان لم تستطع التيمم اما الخارج من السبيلين فيزال بالاستجمار نتيسر من الماء
نزيلهم بالماء الاستماع الحجارة او اللبن تزيل الاذى من الدبر ومن الذكر بالنيل او بالحجر ونحوهما ثلاث مرات كرر ثلاث مرات او اكثر حتى يزول الاثر حتى يجد اثر الغائط
البول ثلاث مرات او اكثر جزاكم الله جزاكم الله خيرا. مم. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين. وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير
اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام الله على
عليكم ورحمته وبركاته