مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية
الافتاء والدعوة والارشاد مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ ونشكر له تفضله باجابة السادة المستمعين. فاهلا وسهلا بالشيخ عبد العزيز. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله اولى اسئلة هذه الحلقة سماحة الشيخ سؤال من المواطن عين فاء غين. نعم. يقول
ترى من سماحتكم بيان منذ اسبوعين تقريبا حول ما ينبغي للدعاة والعلماء من النقد البناء وعدم تجريح الاشخاص فتأوله بعض الناس على اناس معينين فماذا ترون في هذا التأويل؟ جزاكم الله خيرا واحسن اليكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا البيان الذي اشار اليه السائل اردنا منه نصيحة اخواني العلماء والدعاة
بان يكون نقده لاخوانه في ما يصدر المقالات او نصيحة او محاضرة او ندوة ان يكون نقدا بناءا بعيدا عن التجريح وتسمية الاشخاص لان هذا قد يسبب شحناء وعداوة من الجميع
وكان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته اذا بلغه عن بعض اصحابه شيء لا يوافق الشرع نبه على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام؟ قالوا كذا وكذا
ثم يبين الامر الشرعي عليه الصلاة والسلام ومن ذلك انه بلغه ان بعض الناس قال اما انا فاصلي ولا انام قال الاخر اما انا معصوم ولا افطر قال اخرم ما انا فلا اتزوج النساء
خطب الناس وصبروا فخطب الناس عليه الصلاة والسلام وحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر وزوجوا النساء فمن رغب عن سنته فليس مني
فمقصودهما قاله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على مقصودي ان التنبيه يكون بمثل هذا الكلام بعض الناس يقول كذا وبعض الناس قال كذا والواجب كذا والمشروع كذا يكون انتقاد
من غير لاحد معين ولكن من باب بيان الامر الشرعي ان الواجب كذا وان المشروع كذا فينبغي كذا من دون ان يقال فعل فلان وقال فلان حتى تلقى المودة والمحبة بين الاخوان وبين الدعاة وبين العلماء
ولست اقصد بذلك اناسا معينين وانما قصدت العموم قصدت جميع الدعاة وجميع العلماء في الداخل والخارج نصيحتي للجميع ان يكون التخاطب فيما يتعلق بالنصيحة والنقد من طريق الابهام لا من طريق التعيين
ان المقصود التنبيه على الخطأ والغلط والتنبيه على ما ينبغي في هذا المقام من بيان الصواب والحق من دون حاجة الى فلان او فلان هذا هو المقصود وليس المقصود ليس المقصود احدا معينا بذلك دون غيره
وفق الله الجميع. اللهم امين جزاكم الله خيرا. اذا التصريح باسم صاحب الخطيئة ليس من مبادئ الاسلام. نعم جزاكم الله خيرا. امين ننتقل بعد هذا الى سؤال وصل الى البرنامج من الاردن من احد الاخوة المستمعين من هناك
يسأل سؤال عن امرأة تصلي وتصوم وصاحبة طاعة الا انها مع رجل لا يصلي. كيف تتصرف مثل هذه المرأة جزاكم الله خيرا اذا كان الزوج لا يصلي فالواجب عليها تركه
والذهاب الى اهلها لان ترك الصلاة يجب ان تكون عظيمة ومنكر عظيم بل كفر الاكبر في اصح قوله العلماء وان لم يجهل وجوب الصلاة اما ان جحد وجوبها وان لم يكن كافرا باجماع المسلمين ليس في نزاع بين اهل العلم
وانما النزاع فيما اذا تركها مع اقراره بانها واجبة عليه ولكن حمله الكسل و تشابه بالامور الدنيا فهذا هو محل النزاع والصواب ان يكفروا بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة اخرجه الامام مسلم في صحيح رحمه الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري. نعم وخرج احمد رحمه الله واهل السنة باسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر في احاديث اخرى تدل على المعنى الواجب على كل مسلم ان يتقي الله
وان يحافظ على الصلاة في وقتها وان يؤديها في الجماعة ايضا كما شرع الله وان يحذر التهاون بها ومتى تركها الانسان فان الزوجة يحرم عليها البقاء معه وهي مسلمة مصلية
لا تبقى معه هذا هو الصواب وهذا هو ارجح القولين ومتى تاب تاب الله عليه؟ متى تاب وثبتت توبته امكن الاصلاح بينه وبين زوجته وهكذا كل من يتعاطى مكفرا يخرجه من الاسلام
يفرع بينه وبين زوجته المسلمة حتى يعود الى الاسلام حتى يتوب وبعد هذا ينظر فيه مراجعته له نسأل الله لجميع الهداية. اللهم امين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. هم. يسأل ويقول
هل يجوز اخذ المصاحف والكتب من المسجد واستبدالها بغيرها من المصاحف كأن يأخذ الشخص مصحفا من المسجد ويضع غيره في طبعة اخرى ولون اخر. جزاكم الله خيرا لا يجوز لاي مسلم ان يأخذ
من مصاحف المسجد او كتب المسجد شيئا لان الذي وظعها قصد ان ينتفي بها المسلمون في هذا المسجد. هم فليس لاحد يأخذها من المسجد ولا من مكتبته فلتبقى لاهل المسجد ومن مراجعي المكتبة
واذا احب ان يزيد ان يضع كتبا اخرى ومصاحف اخرى فجزاه الله خيرا اما ان يأخذ مصحفا لانه انسب له وفي طبعته او لكبار حروفه ويأتي بالصف الاخر او كتاب اخر؟ لا
يترك ما في المسجد المسجد ولاهل المسجد. نعم وفي مكتبة المسجد. نعم. واذا كان هناك فظل في المصاحف لا مانع من نقلها الى مسجد اخر اذا كان هناك فظل فيها وعدم حاجة الى بعظها تنقل لمسجد اخر محكام
وهكذا اذا كان في المكتبة كتب كثيرة وهناك مكتبات تابعة المساجد الاخرى تحتاج الى اليها ونقل بعضها الى هناك فلا بأس الا ان يكون صاحب كتاب نص على هذه المكتبة المعينة ان يبقى فيها فيبقى فيها
نعم. جزاكم الله خيرا من جمهورية مصر العربية المستمعين سين سين عين له قضية يقول فيها انني رجل متزوج والحمد لله اعمل في الخارج ووجود زوجتي معي ضروري شرعا لكن
اترك والدتي وحيدة علما بانني العائل الوحيد لها وتكون تحت رعاية اختي المتزوجة ولكن لا اسافر الا بموافقتها وهي تتمنى ان اجلس معها والغي سفري لان سفري يؤلمها مع العلم بان وجود
معها يخفف من الامها فهل امكث معها والغي سفري نهائيا؟ ام ابقى ام ابقي معها زوجتي؟ وليس علي حرج في بوالدتي جزاكم الله خيرا هذا فيه تفصيل اذا امكنك العمل
المحل الذي فيه والدته وان تجبر حاضرها وترضيها هذا اولى لانه رأى خاطرها من اهم المهمات ومن افضل القربات اما اذا كنت مضطرا بالسهر لطلب الرزق وليس في بلدك كلام يعينك على
حاجتك ويسبب غناك عن السفر فانت معذور في هذا الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم واذا كان لا يضرك بقاء الزوجة عند امك فابقها عند امك جبرا لها واناثا لها
اما اذا كان عليك خطر وتخشى على نفسك فانك تستاهل بزوجتك ونطلب من الوالدة السماح ومتى سمحت فالحمد لله فان لم تسمح هذا محل نظر لان الرسول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف
وانت قد يكون عليك ضرر كبير في بقائك بدون زوجة في بلاد الغربة فالاقرب والله اعلم انه يجوز لك السفر بها وان لم ترظى الوالدة من اجل الضرورة وشدة الحاجة اليها معك
حرصا على عفتك وسلامتك وسلامتها ايضا ولكن مهما امكن ان تستسمحها الوالدة وتجتهد في رضاها عنك فهو اولى واكمل يسر الله امرك وقضى حاجتك. امين جزاكم الله خيرا المستمع هاشم عيسى حسين هاشم بعث برسالة يسأل فيها عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويورد معنى الحديث فيقول اذا ولغ الكلب في اناء قد يغسل هذا الاناء سبع مرات بالماء والثامنة بالتراب او احداهن بالتراب او كما قال وجاء في الحديث الشريف. ويسأل ويقول هل اذا اكتفينا عن التراب بالصابون
ما فيهم من مركبات كيماوية نجد بعضها في التراب والحياة واضحة في هذا الموضوع. فهل يعني هذا انا قمنا بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ نرجو التوجيه والايذاء جزاكم الله خيرا
الحديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب فان اي احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية اخرى سبعا وعشره الثامنة بالتراب
تمها ثامنة لانها زادها واصلت السبع والا في الصلاة سبع والثامنة تراب مع احدى الغسلات والافضل ان تكون مع الاولى حتى تكون الغسلات الاخيرة منقية للاناء من جميع الوجوه واذا تيسر التراث واولى من غيره
املا بالحديث الصحيح ولعل هناك سرا خاصة في التراب فمهما وجد التراب فهو اولى بالامتثال لامر النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على اما اذا لم يتيسر التراب الصابون
والاحلام ويرهما مما يزيل الاثار يكفي ان شاء الله والحمد لله. لكن اذا تيسر القرآن فهو اولى بالامتثال واحب الي لانه نص عليه النبي عليه الصلاة والسلام. وجزاكم الله خيرا واحسن اليكم
المستمع عبد الله ابراهيم حسن زيد بعث برسالة يسأل فيها سؤالين في سؤاله الاول يسأل عن ذي القرنين وهل هو نبي؟ وهل تتفضلون بايراد شيء من اذا امكن لان هذا المستمع يطلب هذا في نهاية سؤاله جزاكم الله خيرا
ذو القرنين ملك عظيم صاحب خير واحسان واصلاح واختلف الناس في نبوته والمشهور انه ملك صالح القصة قصته معروفة في في القرآن الكريم في كتاب الله ما يحتاج ان نقرأها
من ارادها وجدها في سورة الكهف من اراد ان يقرأها فليوم بحمد الله واضحة قصة بينة في كتاب الله عز وجل وفي ما بينه سبحانه الكفاية عن هذا الرجل الكريم العظيم
نعم. جزاكم الله خيرا الرسالة وصلت الى البرنامج من اليمن باعثها المستمع صالح سالم. هم. يقول في احد اسئلته هل التيمم يصلح للصلوات كلها؟ ام يتيمم المرء لكل صلاة؟ جزاكم الله خيرا
الصواب انه كالماء يكفي الصلوات كلها لان الرسول عليه السلام عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح وجعلت الارض مسجدا وطهورا سماها طهورا واللفظ الاخر وجعلت تربتها لنا طهورا والامر الثالث وجعل التراب لطهورا كلها احاديث صحيحة
وقال عليه الصلاة والسلام الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد له عشر سنين فاذا تيمم عند عدم الماء للمغرب مثلا وبقي على طهارته حتى جاء العشاء يصلي به العشاء والحمد لله هذا هو الصواب
وهكذا لو تيمم الظهر وجاء العصر على طهارته او جاء العصر والمغرب وهو على طهارة صلى بذلك والحمد لله هذا هو الصواب لانه كالماء نعم جزاكم الله خيرا احد الاخوة المستمعين بعث رسالة وضمنها قضية يقول فيها
مات ميت وترك زوجتين وثمانية اولاد فقامت احداهن وهي ام البنات باحضار مال مقداره مائة الف ريال ثم بعد ذلك وزعته على بناتها وعندما عرف البنات ان هذا المال لا يصح وانه حرام قمنا فتصدقن بالمال. فما حكم ذلك
علما بان ام الاولاد كان لديها مبلغ مقابل ولم يصرحوا بهذا فما رأي سماحتكم جزاكم الله خيرا يقول مات ميت وترك زوجتين وثمانية اولاد فقامت احداهن وهي ام البنات باحضار مال مقداره مئة الف ريال
ثم بعد ذلك وزعته على بناتها وعندما عرف البنات ان هذا المال لا يصح وانه حرام قمنا فتصدقن بالمال فما حكم ذلك علما بان ام الاولاد كان لديها مبلغ مقابل ولم يصرحوا بهذا فما رأي سماحتكم؟ جزاكم الله
الله خيرا هذا فيه تفصيل ان كان هذا المال جلالته من جهة اخرى من خيانة او سرقة او اشباه ذلك هذا المال الحرام والصدقة تبر في الفقراء والمساكين من البنات امر طيب
ليس لهن ان يأكلن الحرام وهم يعرفون ويعلمون انهم حرام لكن اذا علموا ان صاحب المال فلان وجب رده اليه كان مسروقة منين او مغصوبا منه يدعو ربه الى صاحبه
فان كان المال من كسبها الحرام من الربا او من الاقسام الاخرى مثل ليس له مالك معروف ولا يعرفون احدا يملكه ولا يدرون من اين جاء؟ جاءها هذا المال الا انهم يعرفون انه حرام
واذا صدقوا به فلا شيء عليهم اما ان كان المال من مال الميت مال الميت؟ نعم فليس لها حق ان تعطي بناتها الا حق الا الا حقهم لا تعطيهم الا الحق
اذا معها زوجة ثانية الزوجة جاء لها نصف الثمن والبنات لهم الثلثاء لهن الثلثان فيبقى بقية للعاصي فاذا كان المال من مال الزوج للميت فلا حق لها ان تعطيه بناتها الا نصيبهن فقط لا زيادة
وفي امكان البنات ان يتحاسبن مع امهن ويعطينا الزوجة نصيبها والعاصم نصيبه من المال الذي خلفه الزوج وليس لهن ان يتصدقن بها لاحد بل هذا مال مشترك و النظر في
موضوعه هل هو حرام او مهوب حرام؟ هذا مشترك بين الورثة ويشتبه عليهم يرجعون للحاكم المحاكمة تبين له المحكمة الحكم الشرعي ولا يسره في مال غيرهم المقصود انه اذا كان للميت هذا المال للميت
فليس لام بنات التصرف فيه وحدها ما ليس لها الا حقها وليس للبنات الا حقهن وللزوجة حقها. وللثانية ان اصاب حقهم والنظر في كونه حراما او ليس بحرام هذا يرجع اليهم جميعا. اذا اتفقوا على شيء
وصدقوا به جميعا او صدق بعضه بنصيبه هذا اليهم. وان اشهد عليهم يراجعون المحكمة والمحكمة ترشدهم او الى بعض العلماء في بلدهم بعض علماء الحق حتى يبين لهم الحكم نعم. جزاكم الله خيرا
يسأل ايضا ويقول ما حكم الشرع في من يذهبن مع سائق اجنبي علما بان المدرسة تبعد عن مكان المعلمات هؤلاء عشرة كيلو مترات ولا يوجد معهن محرم. وايضا فهن يحافظن على الحجاب ومحتشمات. جزاكم الله خيرا
لا حرج في ذلك لان هذا ليس بسفر ممنوع السفر اما كونه ينقلهن من بيوتهن الى المدرسة او الى السوق هذا لا يحتاج الى محرم لكن لا يخلو بواحدة. مم
يكون معه جماعة واذا بقي الزكاة تنزلان جميعا وهكذا في الركوب اول كالقمر جميعا حتى لا يخرج واحدة لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الخلوة وقال عليه الصلاة والسلام
لا يخلون مرض امرأة فان الشيطان ثالثهما السائق الاجنبي يكون معه امه او زوجته لا بأس حتى لا يخلو باحد فاذا لم يكن معه لا زوجة ولا ام ولا احد فلابد ان يكون معه ثنتان فاكثر
بعيدات عن الفتنة التهمة حتى لاحسن خلقه ولا مانع من نقل نقلهن الى المدرسة او الى زيارة بيت طريقاتهن او نحو ذلك. المقصود ان النقل في البلد واطراف البلد لا بأس ليس بسفر
لكن لابد ان يكون ليس بخلوة وجزاكم واحدة لابد يكون معها ذلك نعم نعم جزاكم الله خيرا يسأل ايضا ويقول عندما يقرأ المسلم اي سورة من القرآن او من الاحاديث النبوية الشريفة هل يلزمه ان يحفظها؟ وهل من حفظ ونسي يكون اثم؟ جزاكم
الله خيره واحسن اليكم لا يلزمه الحفظ انما يتدبر القرآن ويكثر من تلاوته حتى يستفيد لان قراءة القرآن فيها خير عظيم والله يقول سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
ويقول سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء ويقول عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب المشروع للرجال والنساء جميعا لكل مسلم ان يدوس هذا القرآن الكريم ويتدبره
ويكثر من تلاوته ويعمل مما فيه ويسأل عما اشكل عليه اهل العلم يسأل اهل العلم عن ما اشكل عليه من طريق الهاتف تلفون عن طريق المكاتبة طريق المشافهة هذا هو المشروع لكل مسلم
ولكن لا يلزمه الحفظ ان حفظه افضل الحفظ فهو خير عظيم ولكن لا يلزم الحفظ انما يجتهد في كثرة التلاوة وتدبر والعمل يعني المقصود من التلاوة والعمل في اداء الواجبات وترك المحرمات
وفي قراءة القرآن تذكره الجنة والنار ومعرفته احوال الماضيين والاعتبار مما جرى عليهم كل هذه موجودة في القرآن الكريم وهكذا الاحاديث يجتهد المؤمن بالمؤمنة في ومراجعتها قراءتها والاستفادة منها من الصحيحين البخاري ومسلم
من كتبه من الاربعة رياض الصالحين مثل المنتقى من بلوغ المغام من عمدة الحديث جامع الاصول المؤمن والمؤمنة اذا كان من طلبة العلم يستفيدوا من يستفيدوا من هذه الكتب واذا تيسر الحفظ
وان يحرم ما في اسر من الاحاديث في البلوغ والمرام من عمدة الحديث في الاربعين النووية وتتمة في رجب هذه فيها فائدة كبيرة عظيمة ولكن بكل حال متى اكثر المراجعة والقراءة؟ سوف يستفيد وسوف يحفظ بعض الشيء
وهذا خير عظيم ينبغي له كل طالب علم وعلمت علم العناية بهذا الامر من جهة القرآن ومن جهة السنة نعم جزاكم الله خيرا من المستمع حلمي ابو سمرة رسالة يسأل فيها عن تفسير اية الاستئذان الواردة في سورة النور
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم اية النور واضحة يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم لم يبلغوا الحال منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر
وحين تظعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم بما ابادهن طواف عليكم بعضهم على بعض المؤمن اذا كان عنده بقى ملك يمين
يستأذن عليهم لانه قد يكون في حالة قد يكون بحالة لا ترضى لا اله الا الله ان يرغون عليها ان يراعوا عليها يستأذن عليهم في هذه الاوقات وهكذا اهل بيته
يستأذن عليهم فيه اوقات الثلاثة التي بينها الله جل وعلا هذه الاية الكريمة حتى لا يراهن على حال ما ما تناسب من قبل صلاة الفجر يعني اخر الليل وحينما الظهيرة يعني كالقائلة ومن بعد صلاة العشاء
لان هذه الاوقات قد يتساهل فيها عن بيتي في عدم التحرر منها العورة نكون على اكون ملك اليمين على حالة غير مناسبة قد منها بعض الشيء المقصود ان في هذه الاحوال قد يتساهل
اهل البيت بوقت الظهيرة قبل صلاة الفجر بعد صلاة العشاء كل هذه الاوقات فيها خلوة الانسان بنفسه اذا دخل عليه سواء كان ملك اليمين او طبيب لم يبلغ الحلم وان كان صبي لان قد
فيرضون ان يطلع على شيء من حالاتهم في هذه الاوقات الثلاثة الخادم لو كان مملوكا وكما قال نصت عليه الاية او غير مملوك من باب اولى وهكذا من لم يقل حلم من الصبيان
يستأذن في هذه الاوقات الثلاثة وغيره ومن باب اولى مما باولى والمقصود من هذا التحرر من كونه يرى ال البيت على حالة غير مناسبة اذا استأذن فاستعدوا وحرصوا على ان يكونوا على حالة حسنة
نعم. جزاكم الله خيرا من المستمع عزت زغلول محمد خليل رسالة مطولة بعض الشيء يقول فيها هل يخلق الانسان بعد موته مثلما كان في الدنيا ام يخلق الروح فقط؟ جزاكم الله خيرا
يقول الله سبحانه كما بدأنا اول خطأ نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. الله يعينهم كما بدأهم على حالهم يعيدهم كما بدأهم على حالهم سبحانه وتعالى جسدا وروحا ويجازيهم باعمالهم وخيرها وشرها سبحانه وتعالى
كما قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض فليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى فالله يعيدهم كما بدأهم سبحانه وتعالى ويجازيهم باعمالهم خيرها وشرها لكن الكافر يعظم اذا دخل النار
حتى يكون ضرسه كالجبل والمؤمن والمؤمنون اذا دخلوا الجنة يكون على قل لابيهم ادم ستين ذراعا ليسوا على حالهم الدنيا بل تكون اجسامهم قال اقول ستين ذراعا في السماء وجاء في بعض الاحاديث العرض سبعة اذرع
فالمقصود انهم يعيدهم كما بدأهم جل وعلا في اجسادهم وارواحهم ويجادلون باعمالهم لكن اجسامهم تختلف الكفار يعظمون في النار والعياذ بالله والمسلمون تكون اجسامه كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
على قول ابيهم ادم ستين ذراعا في السماء والعرض جاء في حديث سند ضعف ميم ان العرض يكون لكن الحديث في ذلك في العرض فيه بعض ضعف لان في سنده علي بن زيد
واما اقول هو ثابت في الصحيحين قولهم على طول ابيه بعد ستين الف درهم نعم. جزاكم الله خيرا. سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة السادة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء
وانتم على خير. نسأل الله ذلك. اللهم امين مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والدعوة والارشاد. شكرا لسماحته. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى وسلام
الله عليكم ورحمته وبركاته