تهجر ترخي ثيابها على اقدامها لانها عورة لا لكبر بل لستر قام الرجل فيلزمه رفع ثيابه فوق فوق الكعبة لانه صلى الله عليه وسلم قال ما اسلم الكعبين من النجار فهو في النار رواه البخاري في الصحيح
بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في لقائنا هذا. الذي نعرض فيه ما ورد لنا منكم من اسئلة واستفسارات على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مرحبا بسماحة الشيخ عبد العزيز. سماحة الشيخ عبد العزيز هذه مجموعة من الرسائل ومنها رسالة حمدان لافي العتيبي طالب جامعي بالرياض يسأل عن حكم الاسبال وعبادي الهباس من جدة من الجامعة. ويسأل عن الزواج بنية الطلاق بعد العودة الى البلاد. ونبدأها يا سماحة الشيخ
حمدان لافي عتيبي الطالب الجامعي في مدينة الرياض آآ يقول حمدان لا في العتيبي. آآ مقدم برنامج نور راعي الدرب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. ارجو عرض رسالتي هذه على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام وفقه الله. يقول مما لا شك فيه يا سماحة الشيخ ان المسلمين
الا في رخاء دنيوي لا مثيل له. ويظهر كثير من المسلمين هذه النعمة باسبال الملابس. من ثياب وبسوت فهل هذا امل موافق للصواب. وقد آآ يظهر هذا واظحا في كثير من المصلين. حيث يمتد ثوبه او ثوب احدهم
آآ خلفه فما حكم الاسبال في الصلاة خاصة وفي غيرها بصفة عامة؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
الاسبال من المحرمات العظيمة ومن كبائر الذنوب سواء كان في الازار او في السراويل او في القميص او في العمامة او في البيت كل ذلك محرم في هذا الرجل اما المرأة فلها ان تسهل
وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر الى يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسلم ازاره والمنان فيما اعطى وهو ينفق سلعته بالحلف الكاذب. هذا يدل على ان هذا من الكبائر
وهذا الواجب على المسلم ان يرفع ثيابه وملابسه كلها من بشت وسراويل وازار يرفع يرفعها فوق فوق الكعبة لا تنسى الكعب بل من نصف الساق الى الكعب كما جاء في حديث ابي سليم وغيره
المؤمن من نصف ساقه ولا حرج عليه فيما بين ذلك الكعب. هذا محل الملابس من النصف الساقي الى الكعب اما الانزال الملابس تحت الكعبين هذا لا يجوز فيجب الحذر من ذلك واذا كان على الخيلاء وتكبر صار اعظم في الاثم والكبيرة
قال الله قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله الى يوم القيامة. وقال عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله الى من جرى الهواء بطرا
فلن يرخي ثيابه ويسحبها اوصيها تحت الكعبين على حالين احدهما ان يفعل ذلك تكبرا وتعاظما وخجلاء فهذا وانه شديد واسمه اكبر. الحال الثاني اي فيها تساهلا من غير قصد كبر يتساهل فهذا ايضا محرم. ومنكر وتعمه الاحاديث الصحيحة
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يستثنى من ذلك شيء. الا من يغلبه الامر. من غير قصد ثم يلاحظه ويرفعه قال معفونا كما جاء في قصة ابي بكر قال يا رسول الله ان الزاني يرتخي قال السم يفعل الخيلاء لان ابو بكر كان يعتني به ويلاحظه اما هؤلاء يجرون ثيابهم فتعمهم
قميصه ارخي سراويله ازاره يعمهم الحديث وقل من قال انه ان من غير تكبر يكون مكروها قول ضعيف ما الباطل مخالف للاحاديث الصحيحة فيخبره النبي صلى الله عليه وسلم عما جرى له بطرا ان الله لا ينظر اليه لا يدل على اباحة ما سوى ذلك
قد يدل على ان هذا متوعد بوعيد خاص عظيم اذا ذره بطلا والباقون الذين يسحبون ثيابهم او اسودهم لهم عيد اخر ان الله يكلمهم ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
فيجب على المؤمن ان يحذر ذلك. نعم. وان يتساهل في هذه في هذه الاخلاق الذميمة ويرفع ثيابه في الصلاة وخارجها. لا لا ينزلها على الكعب ابدا. بل يجب عليه ان تكون ثيابه مرتفعة لا تلزم الكعبة ابدا
الى الاغتسال فاقل وفي حديث جابر ابن سليم قال النبي صلى الله عليه وسلم اياك والاسبال فانه من المخيلة. وان الله لا يحب المخيلة. لان الكبر فوجب على المؤمن ان يحذر هذا الخلق الذميم والا يتساءل فلتكن ملابسه تنتهي الى الكعب ولا تنزل عنه
من ثوب من قميص او ازار او سراويل او بشت. هكذا يجب على المسلمين جميعا. ولا يجب التساهل في هذا الامر. واذا في الصلاة ففيه وعيد خاص ايضا عليه السلام انه قال لما رأى مسلما في الصلاة امره يعين الوضوء يتوضأ مرتين او ثلاثة
ولم يأمروا بقضاء الصلاة فسئل عن ذلك فقال ان الصلاة لا لا يتقبل الله صلاته او كما قال عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث مسعود رضي الله عنه انه سئل من اسفل في الصلاة
ليس من الله في حل ولا حب فالحاصل ان الاسبال في الصلاة يكون اشد واقبح فيجب الحذر من الاسبال في الصلاة والاسبال في غيرها الصلاة صحيحة ان نصوم امرا باعادة لكنه قد اتى منكرا واتى سيئة صبيحة منكرة فوجب على المسلم ان يحذر ذلك وان لا يثبت
لا في الصلاة ولا في خارجها بل تكون ثيابه معتدلة مرتفعة الكعبين يعني حد الكعبين فارفع الى نصف الساق هذا هو المشروع وهذا هو الواجب ولا يجوز النزول في الملابس على الكعبين كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فهو في النار وهذا وعيد عظيم اخرجه
في الصحيح رحمه الله والاحاديث الاخرى في معناه. والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. ونسأل الله ان يهدي المسلمين. امين. وان يبصرهم بما يرضي الله عنهم. وان على ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله سماحة الشيخ للسراويل اشرتم انها باسم الايجار والثياب لكن هناك من يقول لا
ولا ايضا يقول لا دليل عليه فما الحكم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلق قال بص للوزارة الحكم واحد لان هذا يمس وهذا يمس الاشارة كذلك بأس من الكعبين من الازار فهو في النار يعم هذا وهذا لان الازار وكان العرب الغالب عليهم الاسر وليس الغالب عليهم
جائزة يجب لبسها ولبس الازار لكن الغالب على العرب الاجور لانها اثر فسر حجم الاعضاء واسر الحجم فكانت الاسر آآ اكثر لبسا من السراويل كذلك اذا ارهى كمه حتى نزل الكعب دخل في الحديث ولا حول ولا قوة الا بالله نعم
آآ هذا او هذه رسالة من عبادي الهباش من جدة الجامعة. يقول فيها محمد سافر الى الخارج لعدة شهور وخوفا من الوقوع في الحرام تزوج بامرأة وفي نيته تطليقها. اذا اراد العودة الى بلده ما هو الحكم في ذلك؟ وما هو الحكم
اذا لم تكن لديه نية مسبقة بطلاقها وانجبت له طفل او طفلة ثم طلقها اذا نوى المسافر بزواجر انه مطلق اذا ادام على الرحيل هذا في كتاب من اهل العلم
من اهل العلم ان من الحق هذا المتعة في المتعة وهو من قال لا يلحق المتعة وليس منها منها بشيء لانه قد يملي ولا يعزم ليس بشرط بخلاف المتعة فانها مشارطة انه انه يطلقها بعد شهر بعد شهرين يفارقها اما
هذا ليس ليس بينه وبينهم مشارطة انما في قلب ونيته انه اذا اراد الرحيم مثلا امريكا من لندن من كذا من كذا من المغرب من الجزائر طلق وقد هذه النية ويرغب فيها ويمتحن بها. فالاقرب والله اعلم ان هذا لا يكون من المتعة. قد يكون جائزا ولكن اولى الا يمل هذه النية. هذه
يتزوج ناوية لان نسمته فانسحل بها والا طلقها. اما انوي نية جازمة انه يطلقها فلو لا تركوا ذلك من خلاف العلماء هذا هو الاولى لكن لا لا يبطل النكاح ولا يكون متعة بهذه النية هذا هو الصواب. نعم. انما يكون نكاحا ناقصا لان في هذه النية والذي ينبغي ان يكون
في مطلقة فاذا نوى انه اذا اراد الرحيل طلق فالصحيح انه لا يبطل نكاحه لكن ترك الذي ينبغي وهو ان يكون ان ينوي نية مطلقة في الرابعة ان نسبته ابقاها والا طلقها هذا هو الذي ينبغي. نعم. المؤمن
واما اذا وقع الواقع مسلمة او كتابية يعني محصنة بعيدة عن اجي ان الله انما ابحثنا عن الكتابيات والمحصنات فإذا ذكر كتابية محصنة جاز ذلك هو الاولى البعد عن ذلك وترك ذلك لانها قد تجر عليه بلاء وتنجي منه اولادا وتبصرهم فينبغي الحذر من ذلك وان يتزوج انها مسلمة هذا هو الذي ينبغي
حرصا على سلامة دين اولاده بل على سلامته هو فقد تجره الى دينها وتنصره هي فينبغي له الحذر وقد يسلم هو ولكن لا لا تسلم ذريته. فينبغي له الحذر وان يتزوجان الله مسلمة معروفة بالخير. من بيئة صالحة لان هذا هو الذي
يرجى فيه الخير وترجى معه السلامة والاحصان نعم اه ايضا لديه سؤال عن اللقيط يقول اذا وجد انسان او اذا وجد انسان طفلا لقب مرميا عند احد ابواب المساجد اراد ان يأخذه ويربيه فماذا يسميه؟ ولم ينسبه حيث انه في يوم من الايام سوف يدخل المدرسة ويحمل حفيظة النفوس. يقول قد احسن
رباه واحسن اليه فهو قد احسن. ويسميه بالاسماء الشرعية. مثل عبد الله بن عبد الله عبد الله بن عبد اللطيف عبد الله بن عبد الكريم. كل الناس عباد الله. نعم
حتى لا يحصل عليه مضرة في المدارس وحتى لا يعني يصيبه نقص انكماش وضرر فالمقصود ان يسميه من اسماء معبدة عبد الله بن عبد الكريم عبد الله بن عبد اللطيف عبد الله بن عبد الملك وما اشبه ذلك
نعم هذا هو اقرأ ان شاء الله. او يسميه باسم يصلح للنساء والرجال. وان يكون هذا اسلم ايضا. لان لان ليس بلا امة. فاذا سماه من يصلح بين الرجال والنساء كان يقول عبد الله بن عطية
من عطية الله عبد الله من هبة الله تصف النساء والرجال. عبد الله بن عطية بن عطية عبد الله بن هبة الله عبد الله ابن عبد الله ابن كذا لا تصلح للنساء والرجال. هذا يكون اسلم
يسميه اسم ثلاثي وكله معد. ما في بأس. نعم. او مثلا عبد الله من هبة الله بن عطية الله. او عبد الله بن عطية من نعمة الله. ويكون مراد امه لذة النوم؟ لا كل واحد يقال له هيبة الله. قال اعطيت الله. قالها مثلا يأتي مسلم يصبح غير هذه الاسماء
يصلح للنساء والرجال لا بأس لديه سؤال اخر عبادي الهباش يقول تقبيل الاب والاخ والولد في الفم في المناسبات هل يجوز ان تفعله المرأة الصغيرة في السن والكبيرة؟ وماذا يستحسن عمله في مثل هذه المناسبات
ما فيها نقلا عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما كثير من اهل العلم يستحبون ان يكون التقبيل من غير الفن يقدم ابنته في خدها اخت كذلك او مع انفها او مع رأسها كانت كبيرة وهي كذلك تقبل ابائنا على انفه ونحو ذلك. اما فالاولاد يكون للزوج
الله لان هذا باب يشير الفتنة. للزوج والسيد الذي يتباح له جاريته. وان يقبل كالزوجة اما الاقارب كالخالها وعمها وابيها واخيها تقبلهما رأسه مع انفه اه يكون اولى من الهم
وهو يقبل بنته واخته ونحو ذلك مع خدها. وان كانت كبيرة كامه وجدته تقبلها ما جبهتها مع انفها تقديرا لها احتراما لها هذا هو الأولى. نعم. اه ايضا يقول اه عن وضع المناكير. اه قبل الوضوء هل تصح الصلاة
وضوء لمن وضعته علما بانه يكون طبقة مانعة كما تعلمون. وهل يجوز لمن وضعته دخول المسجد؟ الواجب انها لا تفعل الا على طهارة ولابد ومع ان ترك اولى مطلقة تركها اولى مطلقا لانها قد تساهل فيها وقد تمنعها من الوضوء فينبغي
لكن اذا كان ولا بد وفعلتها على طهارة فانها اذا انتقلت الطهارة واردت الوضوء تزيلها مرة اخرى حتى لا حتى يبلغ الماء اصل البشرة واصل الظفر هذا هو الذي ينبغي وهذا هو الواجب عليها فيما نعتقد انها تزيل هذا هذه المناكير عند ارادة الوضوء ولا تصلي بها وقد وضع
الطهارة اما اذا كانت وضعتها على طهارة وجاء الوقت وهي على طهارة صلت لكن لو وابعتها على طهارة ثم انتقضت الطهارة تزيلها ويمسح عليهما هذه لا تزيدهما تزيل هذه المناكير حتى تغسل ما
نعم. اه ايضا يقول وقد تحدثنا في اول هذه الحلقة يقول ما حكم اسبال الثوب اذا كان لم يقصد به الكبر والعلو على الناس تقدم وهي لا يجوز نعم ولا مقصد التكبر لكن اذا قصد التكبر يكون اعظم في الاثم واذا ما قصده وتساهل هذا يكون اثم ولا يجوز لان الاحاديث الصحيحة
الرسول اطلق عليه الصلاة والسلام عمم فوجب على مسلم ان يحذره ما نهى الله عنه ورسوله ايضا يقول هل الشرك الاصغر وهو الرياء مخلد صاحبه بالنار ام لا؟ لا الشرك الاصغر لا يخلص له ليس كبائر لا يخلف صاحبه النار رضي الله عنه ما شاء الله وشئت وتيسير الرياء والحلف بغير الله
كل هذه الشرك الاصغر فلا يوجد فجر خلود في النار ولا تطلع الاعمال ولكنها محرمة من كبائر الذنوب بل بل اشد من كبائر الذنوب ولكنها لا توجب خلوده في النار
ولا توجب لاسره المغفرة نعم آآ هذا بالنسبة للريا في العبادات؟ الرياء في العبادات وحلف غير الله وما شاء الله شاء الله لولا الله فلان هذا من الله وعملت الاصوات. نعم. نعم. نعم. اثابكم الله. ايها السادة المستمعون كان معنا في هذا اللقاء سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام
ادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد وقد عرضنا على سماحته رسائل سادة حمدان لافي العتيبي طالب جامعي بالرياض ويسأل عن حكم الاسبال وعبادي الهباشي من جدة من الجامعة ويسأل عن الزواج بنية الطلاق بعد العودة الى بلده. اه شكرا لسماحة الشيخ عبد العزيز
وشكرا السادة المراسلين للبرنامج. وشكرا لكم ايها الاخوة. والى ان نلتقي بحضراتكم نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته