وليس المراد انه شبيه له وانه مثله لا المراد انه على صورته من حيث انه سميع بصير متكلم ذو وجه ذو قدم ذو يد لكن ليس السميع وليس البصير كالبصير
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي مستمعي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير
هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب وفعلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ. ونشكر له تفضله باجابة الاخوة المستمعين فاهلا وسهلا. حياكم الله اولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت الى البرنامج من احدى الاخوات المستمعات تقول المرسلة سين ميم اختنا تسأل
سماحتكم فتقول ما هي وسائل الثبات على دين الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد معظم الوسائل
سؤال الله والضراعة اليه في طلب التثبيت على الحق والاستقامة عليه ولا سيما في اوقات الاجابة كاخر الليل ومن الاذان والاقامة وحال السجود واخر ساعة من يوم الجمعة قبل الغروب كل هذه من من اوقات الاجابة
في حق من جلس ينتظر صلاة المغرب عصر الجمعة وكذلك من وسائل الثبات على الحق جهاد النفس في الصبر على الحق وجوب الحق بطاعة الله وترك معصيته سبحانه وتعالى ومن وسائل الثبات
صحبة الاخيار ولزومهم والحذر من صحبة الاشرار كل هذه من المسائل التي يعين الله بها العبد على الثبات على الحق والاستقامة عليه نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ما هو التشدد المنهي عنه في الدين
التشدد هو الغلو والتنطع يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغرور في الدين ويقول صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون
قالها ثلاثا عليه الصلاة والسلام معناه الزيادة على ما شرعه الله يزيد على ما شرعه الله من ذلك البناء على القبور المساجد عليها والصلاة عندها الزيادة على ما شرع الله شرع الله زيادته والدعاء لاهلها بالمغفرة والرحمة
لم يكن يبني عليها مساجد او قباب هذا من وسائل الشرك هذا محرم الرسول انكر ذلك ولعن اليهود والنصارى على فعل ذلك والصلاة عند القبور من وسائل الغلو فيها والشرك
هكذا الزيادة على ما شرعه الله كأن يتوضأ اكثر من ثلاث على ما شرعه الله. نعم وكذلك هنا يستعمل في صلاته ما لم يشرعه الله زيادة على الوضوء من يستعمل اشياء ما شرعها الله في
ثلاثة بان يرفع الركوع يضرها ويضر المأمومين او يسوس دون يضر او يضر المأمومين يقتصد يتحرى الاقتصاد. نعم. القصد في العبادة هو المطلوب. نعم. وعدم التشديد لا على المأموم ولا على نفسه
كذلك هنا يصوم دائما ولا يفطر يصلي الليل كله كل هذا من التشدد والنبي نهى عن هذا عليه الصلاة والسلام. قال هلكهم ينطعون ولهذا التوكل كل ذلك لما فيه لما فيه التوكل والتشدد من المضرة العظيمة
نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم المستمع ميم من الرياض بعثت تسأل تفسير وشرح عدد من الاحاديث منها هذا الحديث اذا خلعت المرأة ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين الله عز وجل. هل هذا يعني ان المرأة لا تغير ملابسها عند
ظرورة في منزل اهلها او في منزل اخيها الاقرب والله اعلم من المراد بذلك اذا خلعتها للفاحشة والشر او لعدم المبالاة حتى يراها الرجال اما اذا خلعتها لمصلحة في بيت اخيها او بيت ابيها
او بيت محرم لها او بيت مأمون عند اخواتها في بيت لا في ليس في خطر لتغيير ملابسها او للتحمم والاغتسال على وجه ليس فيه اظهار الناس وليس في خطر
لا حرج في ذلك وان مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعلت ذلك على وجه فيه الخبر. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم
فلا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. ما معنى هذا الحديث؟ معنى ذلك ان الواجب على المؤمن حسن ظنه بالله ويحذر سوء الظن بالله عز وجل والحديث الاخر يقول الرب جل وعلا اما عند ظن عبدي بي
وانا معه اذا دعاني المشروع للمؤمن والواجب عليه حسن ظنه بالله وان يرجو رحمته ومغفرته وان يخشى عذابه وان يجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم لان كل ما اجتهد في الطاعة
صار اقرب الى حسن الظن وكلما ساءت اعماله صار هذا من اسباب سوء ظنه كما قال الشاعر اذا اساء ظنونه المقصود ان الانسان يتحرى ما شرع الله له ويجتهد في طاعة الله ورسوله
الله عنه ورسوله لان هذا من اعظم الاسباب لحسن ظنه بالله عز وجل يحذر ظني بالله عز وجل لانه قد عصاه بل يبادر بالتوبة ويحسن ظنه بربه انه يقبل التوبة ويرحمه سبحانه وتعالى. هو الرحمن الرحيم وهو الجواد الكريم
التوبة عن عباده فعلى المؤمن ان يحسن ظنه بالله وان جرى منه معصية يحفظ لهم ربه ويبادر بالتوبة لا يقيم على معاصي يبادر ويسار الى التوبة ويحسب انه بربه انه يقبل توبته وانه يرحمه
وانه يجيره من عذابه لما تاب اليه وانا سبحانه وتعالى جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ما هي الطريقة الصحيحة لحفظ القرآن الكريم؟ حتى لا ينساه المسلم وخاصة المسلم عندما تتركه لفترة عذرها
الطريقة التي يحفظ بها كتاب الله هي العناية قراءته وعدم الغفلة بحيث يجعل الرجل او المرأة وقتا مناسبا يقرأ في كتاب الله ويكرر فيه المحفوظة حتى لا ينساه بالليل او بالنهار
في الوقت المناسب هذا هو السبب الذي يعينه الله بهذا حفظه اما اذا اعرض وغفل هذا من اسباب النسيان لكن يجب على المر فليحرص على اسباب السعادة التي شرعها الله واوجبها عليه
وهذا من اسباب توفيق الله له في حفظ القرآن وغيره اذا هرس على اداء الواجبات التي فرضها الله عليه وخلاص لترك المحارم ثم تحرر بعد ذلك ما يعينه على حفظ القرآن
وما يعينه على الاستكثار من النوافل وما يعينه على قضاء حقوقه تحقق اهله فان الله يعينه بذلك لانه قدم حقه واعتدى بحقه سبحانه منه اداء الفرائض وترك المحارم فاذا الا من الوقت
ان يحفظ كتاب الله وليدرس له كثيرا فان الله يعينه بذلك على حفظ كتابه جل وعلا وهو سبحانه وتعالى قد رتب المسببات على اسبابها وانما يؤتى العبد من غفلته واعراضه وتساهله
فاذا جد في الطلب واجتهد في ما يسبب حفظ كتاب الله من تكرار الدراسة وحفظ الوقت وعدم الاعراب والغفلة فان الله يعينه على ذلك مع الضراعة الى الله وسؤاله ان يعينه
وان يوفقه لحفظ كتابه وان يكفينا شر العوارض. يعني يجتهد في الدعاء. يسأل ربه ان الله يوفقه ويعينه وان الله يقيه ترضى اسباب ادب الهم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم المستمع ميم مسها لي بعث يسأل سماحتكم عددا من الاسئلة
في احدها يسأل عن القول المشروع عند سماع الرعد او رؤية البرق جزاكم الله خيرا جاء في بعض الاحاديث سبحان من سبح الرب بحمده والملائكة من خيفته وكان يفعل ذلك اذا سمعه رضي الله عنه
اما البرد فلا اذكر شيئا في هذا لا اذكر شيئا يقال عند رؤية البر فاعلم شيء من السنة في وقت هذا نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يسأل سماحتكم ايضا عن حكم كتابة الايات القرآنية والاحاديث
النبوية وعن حكم تعليقها في المنازل جزاكم الله خيرا اما العناية بحفظ القرآن هذا الشيء المطلوب سنة وهكذا حفظ الاحاديث كتابتها هذه الصحيحة ليحفظها والاحاديث الضعيفة ان يعرفها يكتب ذلك
ويأتني بهذا طيب ولا سيما حفظ الاحاديث الصحيحة حتى يعمل بها اما تعليقها على المريض او الصبيان هذا لا يجوز لا احاديث ولا ايات ولا غيرها لا على المرظى ولا على الصبيان
ولا على غيرهم عن الكمال التي حرمها الرسول نهى عنها وقال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له ثم تعلقت به فقد اشرك لا يجوز لا من الايات ولا من الاحاديث ولا من الدعوات الاخرى
ولا من اي ما عنده فذلك منكر لا يجوز. نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم رسالة بتوقيع احد الاخوة المستمعين يقول طالب علم من جدة اخونا له عدة قضايا من بينها هذه القضية. يقول من المعلوم عند اهل السنة ان القرآن كلام الله
منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود ولكن هذه الحروف التي كتب بها القرآن هل هي غير مخلوقة؟ ام انها حروف عربية؟ اي هل كان قرآن مكتوب في اللوحة المحفوظ. بهذه الحروف ام ان هذه الحروف وجدت مع العرب؟ ارجو بيان مذهب السلف
فيما سبق والرد على الاشكالات ان كان هناك اشكالات وجزاكم الله خيرا هذا الكلام الذي سأل عن السائل. نعم. قد اجاب عنه اهل السنة والجماعة. الحمد لله. واجمعوا على ان القرآن كلام الله
ينزل غير مخلوق منه بدا واله يهود. حروفه ومعانيه فالقرآن هو كلام الله حروف ومعاني تكلم الله به جل وعلا وسمعه جبرائيل وبلغه محمدا عليه الصلاة والسلام فالقرآن كله حروف ومعينه وكلام الله
ومن قال انه مخلوق فقد كفر عند اهل السنة والجماعة هو كلام الله حروفا ومعاني وهو موجود خلاف محفوظ بحروفه ومعانيه كما قال وقرآن مجيد في لوح محبوب فالقرآن كله كلام الله منزل غير مخلوق
بحروفه ومعانيه جميعا بما نص على ذلك اهل السنة والجماعة وفيما نص على ذلك ايضا ابو العباس كفر الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتبه ومن العقيدة الوسطية قد ذكر فيه عقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة
فالقرآن كلام الله حروف ومعانيه جميعا ولا يكن كلام النبي الكلام حرف ومعاني من حيث هو فكلام الله حروف ومعانيه نزل به جبرائيل على النبي الكريم محمد عليه الصلاة والسلام
واثبته الله في اللوح المحبوب كما بين في كتابه العظيم سبحانه وتعالى ومن قال خلاف ذلك قد قال الشر مبتدعة في الدين وخالف اهل السنة والجماعة مم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله
وادم على صورته طوله ستون ذراعا. الحديث متفق عليه. ارجو من سماحتكم شرح هذا الحديث شرحا وافيا وبيان ما يقع فيه من سوء تأويل وما يقع فيه من اشكالات والاجابة عن هذه الاشكالات جزاكم الله
خيرا هذا الحديث قد اشكل على بعض الناس وتأوله على عمل واراد على ادم خلق الله ادم على صورة ادم وهذا غلط وليس من فصيح الكلام ما المعان خلقه الله على صورته هو سبحانه وتعالى
ولهذا في الحديث الاخر خلق الله على صورة الرحمن وهي رواية جيدة اثبتها الامام احمد وغيره الامام احمد الراوي واخرون تفسروا هذه الرواية رواية الظمير على اصواته اصوات الرحمن والمعنى انه سبحانه وتعالى خلق ادم سميعا
مصيرا يتكلم وله وجه وله يد وله قدم وهكذا ربنا سبحانه سميع بصير يتكلم له وجه وله وله قدر سبحانه كما اخبر عن نفسه قال جل وعلا ما منعك ان تسجد ما خلقت بيديه
قال سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتى يضع الله في هذه دينه وفي قدمه فيلزم بعضها الا بعض وتقول قط انقطع
وليست يدك اليد ولا قدمك القدم ولا كلامك ككلام قال الله سبحانه وهو سر المصير قال سبحانه ولم يكن له كفوا احد قال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال هذا قول اهل السنة والجماعة
نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم هل نعتبر الاحاديث القدسية انها غير مخلوقة؟ لانها كلام الله وكلام الله غير القدسية هي كلام الله فهي غير مخلوقة في القرآن جل وعلا فيما رواه النبي عليه الصلاة والسلام
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال اذا هديتم فاستهدوني اهدكم الحديث وغيره من الاحاديث القدسية الثابتة كلها كلام الله. نعم
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم المستمع ميم ميم الف. بعث يسأل سماحتكم عما يشرع قول عند سماع ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالاسم او بالصفة جزاكم الله خيرا
المشروع عند مرور اسم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى عليه الحديث الصحيح ذكرت عنده فلم يصلي عليه. يقول جبرائيل قل امين فقلت امين المقصود ان سنة من سمع
النبي صلى الله عليه وسلم باسمه او بصفته ان يصلي عليه عليه الصلاة والسلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة النبي يقول صلى الله عليه وسلم قال محمد صلى الله عليه وسلم
اذا سمعت يكره باسمه او بصفته بس انه تصلي عليه عليه الصلاة والسلام. نعم جزاكم الله خيرا. يقول دائما يشرد ذهني فأتذكر الموتى. هل في ذلك حرج ذكر الله مطلوب
في الحديث اكثر ذكرى لذات الموت الموت فيه مصالح من اسباب الاستعداد للاخرة والتأهب للقاء الله عز وجل فيسحب المسلم ان ينشر بها الموت وان يكون على باله حتى يعد العدة لاخرته
الله المستعان جزاكم الله خيرا واحسن اليكم المستمع محمد سالم رفيع بعث برسالة وضمنها بعض الاسئلة في احدها يقول بماذا تنصحون الاباء الذين يكثرون في مهور بناتهم كأن يطلبوا مبالغ معينة محدودة فما هو توجيهكم؟ جزاكم الله خيرا
نصيحتي للجميع التخفيف والتيسير وعدم طلب الكثير اذا جاء الكفر طيب المشروع قبوله وعدم التكلف بالمهور ولا في ولاية هذا هو الافظل والاولى والاحوط بما في ذلك من في الزواج
واعفاف الرجال والنساء جميعا وكثرة الامة فمجموع لاولياء النساء وللنساء ايضا ان يتعاونوا في التخفيف وعدم المطالبة بامور كبيرة او بولائم الكبيرة التي قد تشق على الزوج واهل المرأة خير الصداق الايسر. فالمشروع التسهيل والتسهيل. نعم
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم هل تقترحون مبلغ ابن حيا سماحة الشيخ؟ لكن يختلف هذا بحسب العرف تغير الاحوال والبلدان والمعونات. نعم. فيستحب التخفيف حسب الطاقة وحسب التيسير جزاكم الله خيرا اذا لا تتضحون مبلغا نعم انما التسهيل والتيسير. بارك على حسب الاحوال. بارك الله فيكم
الله خيرا. مم. اسأل سماحتكم عن صلاة صليتها وتذكرت انني صليتها بدون وضوء. كيف اتسرف عليك ان تقضيها عليك ان متى ذكرت ذلك عليك ان تقضيها نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم من مكة المكرمة رسالة بعثت بها احدى الاخوات تقول المرسلة ميم
هل يجوز للمرأة اذا اعطاها زوجها مصروف البيت وبقي من المصروف شيء هل يجوز لها ان تتصدق بالباقي بدون اذن زوجها جزاكم الله خيرا الاقرب والله اعلم انه لابد من اثمه. اذا بقيت به تستأذنه نعم
احدى الاخوات المستمعات تسأل سماحتكم فتقول ما حكم وضع الشعب للفتاة بالطريقة المائلة للتجميل هل يجوز ذلك؟ وما حكم ما وضع ما يسمونه الكعكة المرتفعة في البيت؟ وعند المحارم. وهل يدخل هذا العمل في قوله
للرسول صلى الله عليه وسلم عندما وصف النساء اللاتي من الاصناف التي لم يرها وهن المائدات المميلات ورؤوس كاسنمة البخت المائلة جزاكم الله خيرا الافضل فيما اعلم ان تكون الفرقة
في وسط الرأس حذاء الانف لا تلميذ هكذا ولا هكذا اما ما جاء في الحديث فالمراد به عن الحق صنفان من اهل النار حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار
لما رأهما لم اراهما رجال يظلمون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأس مائلة لا يدخلون الجنة ولا اجد ريحها هذا الحديث الصحيح فيه التحديد من ظلم الناس
بغير حق ولهذا ذم هؤلاء الناس يعني بغير حق. نعم وان كانوا سلطة او غيره لابد في فرض الناس من الدليل الموجب لذلك حكم الحاكم الشرعي او بتعزيز ولي الامر
اما بعض الناس بغير حق هذا من اعظم الظلم الذي حرمه الله فلا يظلم الناس الا بدليل حكم حاكم او من ولي الامر الذي يرى فيه المصلحة للمسلمين لكون المعروف على ما يوجب ذلك
واما النساء الواجب عليهن ايضا التستر وان يكون كاسيات كسوة سافرة الكسوة التي فيها ظهور العورة برقتها او قصرها هذه اية تزكسون في الحقيقة ولهذا قال نساء كاسيات عاريات يعني عليهن
ايش بك اسمه لكنها كسبة غير ساترة ممن قتل واما في قصرها هذا لا يجوز هذا منكر ولهذا توعدهن بالنار وهكذا مائلات مميلات معناه مائلات عن الحق والعفاف الى فجور وفساد
وهكذا مميلات يعني يملن غيرهن من النساء الى الباطل والشر وهن في انفسهن عن الحق لغيرهن الى الباطل فلهذا استحقنا النار و العاقبة السيئة اما قوله رؤوسهن كأسنمة المائلة فهذه علامة عليهن
قال بعض اهل العلم معناه ان يضخم رؤوسهن عليها اللفائف يكبرها هذه من علاماتهم اما الكعكة فلا يظهر لي انها هي المرادة بهذا الحديث. ما فيها توصيل من الرأس. فيها قليلة شعر قديم يجعل بين
في وسط الرأس او في اسفل الرأس لكن كونها تطلبه بدائل مطروح مبذول يكون اولى وافضل وابعد عن الشبهة. يترك رأسها يعني منجدد على ظهرها. نعم. او بعضها على ظهرها وبعضها
ومن اعلى جانبيها هذا يكون اولى تكون لها اورنان والناس يكون هذا افضل واحوط واجمل ايضا. اما جمعه على الرأس او بين او في مؤخر الرأس فيخشى ان يكون من هذا الباب وان كان ليس بظاهر لا يكون له
كي يشبهوا البخت فيكون اقل من ذلك لكن كونها تترك ذلك فالطفولة الرحف العادة القديمة على فظهروا على الجانبين يعني تجعل الظفائر وقربت روحه على ظهرها وعلى جانب رأسها هذا هو الاولى والربع والابعد عن الشبهة. نعم
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم من الجمهورية العربية السورية احد المستمعين يقول عين كاف يسأل سماحتكم عن حكم ان الصلاة وراء امام مبتدع هل الصلاة وراءه جائزة؟ وما العمل اذا لم يكن اذا لم يكن بالامكان ابعاد هذا الامام عن امامة
مسجد جزاكم الله خيرا اذا كانت بدعته لا تذنب كفره والصلاة صحيحة نويت ان اصلي كذا وكذا وما اشبه ذلك من البدع اذا كانت البدعة لا تكفره فان الصلاة صحيحة
ولكن التمس منه اولى منه وافضل منه مع المسؤولين حتى يعين من هو سائب من البدعة اما اذا كانت البدعة تكفر فلا يصلى خلفه يقولون ان القرآن مخلوق او يرون
دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات هذا كفر اكبر او يحبون الصحابة كالرافضة. هم. او يقولون في اهل البيت كالرافضة يعبدون علي واهل البيت. هذه بدعة مكفرة نسأل الله العافية لا يصلى خلفهم
جزاكم الله خيرا واحسن اليكم من يتلفظ بكلمة الكفر من المسلمين والعياذ بالله هل تكفيه التوبة والاستغفار ام يجب عليه الغسل بعد ذلك؟ جزاكم الله خيرا من تكلم بما وجب ردته
عليه التوبة ويستحب له الغسل وقال بعض اهل البيت يجب الغسل في خلاف بين العلماء وانما الواجب التوبة والرجوع الى الله والانابة اليه والندم على المظلومين والاقلام من معصيته وكفره
والتوبة الى الله من ذلك بالعزم الصادق الا يعود بذلك وبذلك يتوب الله عليه قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون قال النبي صلى الله عليه وسلم التائب من الذنب كمن لا ذنب له
فاذا تكلم هون بان سب الدين او تنقص بالدين او سب الصحابة او ما اشبه ذلك يجب البدع بالتوبة واذا علم ولي الامر ويجب ان يعذب ويؤدب ولو كان فاذا صبر ولم يتب
مرتدا نسأل الله العافية المقصود اذا اتى بناقل من مواطن الاسلام ثم تاب الى الله توبة صادقة تاب الله عليه الله يتوب عليه لكن بعضها فيه خلاف من جهة قبولها في الحكم الشرعي هل يقتل او ما يقتل
اما فيما بينه وبين الله فكل من تاب الى الله تاب اليه اذا استوفى الشروط واحرص بالتوبة والصدقة فيها الله يتوب عليه من كل ذنب حتى الشرك لكن هناك امور
قد توجب قتله وان كان فسل الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم السحر فان جمع اهل العلم قالوا لا يستثنى في هذا بل يقتل لان شره عظيم فتنته كبيرة
لكن توبة لما بينه وبين الله صحيح اذا كان صادقا يعلنه من الله نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضل
باجابة الاخوة المستمعين وامل ان يتجدد اللقاء وانتم على خير مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن عبدالله بن باز. الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء
والدعوة والارشاد. شكرا لسماحة الشيخ. وانتم يا مستمعي الكرام شكرا لحسن متابعتكم. والى الملتقى. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته