1
00:00:00.050 --> 00:00:52.000
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع والتسعين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية عند كتاب الشهادات. الشهادة

2
00:00:52.000 --> 00:01:16.600
تطلق في اللغة على الاعلام وعلى الحضور نحو شهد زيد مجلس القوم. تمام؟ وتطلق ايضا على العلم كما قال الله سبحانه وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو. يعني علم الله انه لا اله الا هو. طيب الشهادة ديت في العرف واصطلاح الفقهاء هي عبارة عن

3
00:01:16.600 --> 00:01:36.600
عبارة عن اخبار عدل حاكمة. يعني انسان عدل بيخبر الحاكم بما علم. يعني هو علم امر ما فعند ازن بيخبر الحاكم به. قال ولو بامر عام يعني حتى لو شيء عام ليحكم الحاكم ايه بمقتضاه. طيب شروط صحة الشهادة اهم

4
00:01:36.600 --> 00:01:55.100
هل الشهادة هزه تقبل من اي انسان ام لابد ان تتوفر شروط معينة في هزا الشاهد حتى تقبل الشهادة بتاعته؟ قال لك يشترط يشترط لصحة الشهادة عند الحاكم. اول شيء عندنا العدالة. طيب من هو العدل بقى؟ قال لك العدل ده هو الحر

5
00:01:55.700 --> 00:02:15.700
ولو انثى يعني ايضا المرأة تقبل الشهادة بتاعتها في بعض الاحيان مسلا في المال في الولادة في هزه الاشياء. قال لك الحر يبقى معناه لو كان رقيق حتى لو كان ذكرا فعندئذ لا تقبل شهادتهم. الشرط الثاني ان يكون مسلما فلا تصح شهادة كافر ولو على ولو لكافر على

6
00:02:15.700 --> 00:02:35.700
يعني حتى لو ان القاضي مسلم مسلا واحد كافر جاء شهد آآ على كافر او لكافر اخر قال لك لا تقبل شهادته لابد ان ان يكون الشاهد مسلما حتى لو كان سيشهد على كافر. والشرط السالس البلوغ فلا تصح من صبي الا شهادة

7
00:02:35.700 --> 00:02:55.700
بعضهم على بعض في القتل. هيأتي معنا ان شاء الله يعني متى تجوز شهادة الصبيان؟ بعض يعني السادة المالكية وضعوا عدة ضوابط وتكون لبعضهم على بعض. الامر الرابع ان يكون عاقلا فلا تصح الشهادة من معتوه ومجنون لعدم الضبط. لان الشهادة يشترط فيها

8
00:02:55.700 --> 00:03:08.950
يشترط في شأن ان يكون ضابطا لما يشهد بهم قالوا وبلا فسق بجارحة. الفسق بالجارحة يعني مسلا ما يكونش زاني ولا شارب خمر ولا سارق. تمام؟ ولا ان يكون مجهول الحال

9
00:03:08.950 --> 00:03:18.950
يعني لو انسان مسلا ما احناش عارفين اه جاء امامه القاضي يقول لك انا شاهد. طب انت مين يا عم؟ احنا ما نعرفكش لا انت صالح ولا طالح. يعني مجهول الحال. قال لك لا تقبل شهادته. لابد ان

10
00:03:18.950 --> 00:03:38.950
يكون عدلا معروف بالعدالة. قال وبلا حجر عليه لسفهه عن الانسان اذا كان محجورا عليه من اجل السفه فلا يصح ان يشهد امام القاضي تخيلوا كل هزه الشروط في الشاهد. تمام؟ والشروط بتاع القاضي لو احنا بنحكم في دولة اسلامية او في حكم اسلامي ستجد ان الامر بسيط جدا ستجد ان الناس

11
00:03:38.950 --> 00:03:58.950
لان الشاهد لا يشهد الا ازا كان ايه عدل كل فيه هزه الصفات. والقاضي لابد ان يتوفر فيه كل الاهازيج الصفات. فعند ازن نجد قضاء نزيها ونجد شهود لا يوجد شهود ايه؟ زور. قالوا وبلا بدعة. يعني الانسان ازا كان مبتدعا كالقدر والخارجي فهؤلاء لا تقبل شهادتهم. سواء كان هزا

12
00:03:58.950 --> 00:04:14.600
عن عمد يعني هم يعني سواء كان متعمد لهزه البدعة او كان متأولا حتى لو كان متأولا فعند ازن لا تقبل ايه منه لانه لا يعزر بالتأويل وهو فاسق في هزه الحالة. قالوا وزو المروءة يعني يعني المروءة

13
00:04:14.700 --> 00:04:34.700
اللي هي كمال النفس بصونها عما يوجب زمها عرفا ولو مباحا في زهر الحال. يعني حتى لو كان بيفعل شيء مباح عادي ليس بحرام. لكنه في عرف الناس هذا انسان مخروم المروءة. يعني مسلا تجد انسان كده محترم وبهو ماسك سندوتش وعمال ياكل في السوق مسلا وماشي في الشارع عمال ياكل فيه

14
00:04:34.700 --> 00:04:54.700
قال لك هزه من خوارم المروءة. طبعا خوارم المروءة هزه يعني تختلف من زمن لاخر. يعني بعض الازمان كان الانسان لو التفت في الطريق كده يقول لك هزا من قارم المروءة. اه مسلا في بعض الازمان يعني مسلا انا ممكن واحد مسلا قاعد بياكل مسلا في الشارع مسلا على ترابيزة او امام مطعم هزا امر عادي معتاد يعني

15
00:04:54.700 --> 00:05:14.700
تمام وليس من خوارم المروءة ولا شيء. فهزا يختلف. فالانسان ازا فعل شيئا يعني اه غير مألوف تمام؟ فعند ازن هزا لا يكون عنده ايه؟ مروءة. قالوا المالكية قالوا كلام جميل جدا بقى. قالوا ازا تعزر وجود العدل الموصوف بتلك الاوصاف يعني

16
00:05:14.700 --> 00:05:27.950
الان لو فرضنا ان ما فيش انسان بهزه الاوصاف كما في هزا الزمن مسلا. طب مازا نفعل؟ يعني خلاص اغلب الناس فسقة. اغلب الناس ليسوا عدولا. اغلب الناس ليس عندهم مروءة. طب هل مسلا نبطل الشهادة؟ قال لك لأ

17
00:05:27.950 --> 00:05:45.250
عندئذ نكتفي بالحر المسلم البالغ العاقل المستور الحال الذي لا يعرف عليه فسق. تمام يبقى مسلم ويبقى بالغ ويبقى انسان عاقل ومستور الحال. يعني مش شرط ان احنا عارفين ان هو عدل وسقة وانما احنا مش عارفين لا هو فاسق ولا مش فاسق. تمام

18
00:05:45.250 --> 00:06:03.900
الانسان العادي نقبل للشهادة بتاعته. تمام؟ طيب. شروط قبول شهادة العدل. يعني العدل هزا اللي احنا كناه. يعني اللي فيه كل هزه المواصفات. ايضا كمان تضع شروط اخرى شروطا اخرى حتى تقبل شهادته. قال لك شروط قبول شروط قبول شهادة العدل ان يكون فطنا

19
00:06:03.950 --> 00:06:23.950
زكي فاهم مش بيتضحك عليه وكلمتين لا مغفلا جازما في شهادته بما ادى لا شكا ولا زنا يعني يقول نعم فلان قال كزا. انت متأكد؟ طبعا يقينا انا شاهدته وانا سمعته وانا كزا. مش والله احتمال واحتمال لأ. يعني انا والله

20
00:06:23.950 --> 00:06:43.950
لأ هزا لا تقبل شهادته لابد ان يكون جازما غير متهم متهم في شهادته. تمام؟ يعني ايضا لابد ان يكون حتى لو كان عادلا ضابطا سقة يعني العدالة الكاملة وكان ضابطا الا انه كان في شهادته اتهام له كما سيأتي ان شاء الله معنا. فعند ازن لا يصح. تمام

21
00:06:43.950 --> 00:07:06.700
فقالوا ازا علمت زلك فلا شهادة تقبل دي انسان مغفل. تلتبس عليه الامور العادية الا فيما لا يلبس. ولا شهادة لمتأكد القرب يعني ايه قال لك مسلا الوالد ما ينفعش يشهد لولدي. ولا الابن يشهد لابيه. ولا الولد يشهد مسلا لامه ولا الام تشهد ليه؟ لان هنا الان في

22
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
هيجر النفع لقريبه. فعند ازن لا تقبل عند السادة المالكية قالوا ان من شروط صحة الشهادة حتى لو كان انسان عدل وسقة وضابط وامير وفطن وكل شيء الا انه شهد لابنه او شهد لامه او الام لابيها وهو كزا فعند ازن لا تنفع لكن ينفع

23
00:07:26.700 --> 00:07:42.750
اشهد عليهم يعني ازاي يعني مسلا ينفع الاب يشهد على ابنه عليه لكن لا يشهد له تمام؟ يعني يكون مسلا ابني ضرب فلان. تمام؟ ابني عليه دين. يبقى هنا الان شهد عليه. اما ازا قال لا ابني له مال قال لك لا تقبل الشهادة في هزه الحالة

24
00:07:42.750 --> 00:08:12.300
تمام؟ هزا الشرط الاول. ايضا قالوا آآ الشرط الثاني قالوا قالوا ولا شهادة لعدو على عدوه في امر دنيوي. يعني مسلا انا بيني وبين واحد عداوة عداوة دنيوية فليست عداوة دينية. تمام؟ حتى لو كان هو كافر حتى. ما دام ان فيه بيننا مشكلة دنيوية تمام؟ فعند ازن هزه لا تقبل شهادتي له

25
00:08:12.300 --> 00:08:22.300
آآ عليه لكن تقبل لهم. يعني ازاي يعني مسلا لو هو آآ انا اقول مسلا فلان الفلاني عليه دين لفلان. وانا بيني وبينه عداوة. وقال لك لا تقبل شهادتي في هزه الحالة. فلان

26
00:08:22.300 --> 00:08:32.300
فلان اللي ضرب فلان. قال لك لا تقبل شهادتي. لان بيني وبينه عداوة دنيوية. حتى لو كان هزا انسان كافر. وانا مسلم فعند ازن في هزه الحالة لا تقبل الشهادة. لكن يجوز ان يشهد له

27
00:08:32.300 --> 00:08:42.300
يعني مسلا حتى لو كان عدوي في هزه الحالة اقول له مسلا ايه آآ ان فلان لأ ما يعني انا انا اشهد انه قضى الدين الزي عليه او انه لم يضربه او انه

28
00:08:42.300 --> 00:09:02.300
لان انت شهدت له ولم تشهد عليه. اما العداوة الدينية تمام؟ يعني الانسان مسلا مسلم وكافر او انسان مسلا الاهلي الصلاح وواحد من اهل البدع فهو الان بيكرهه لا لا يكره الامر دنيوي وانما يكره الامر ديني. فعند ازن هزه تقبل شهادته. تمام؟ تقبل شهادته

29
00:09:02.300 --> 00:09:18.750
طيب شهادة من جر بشهادته نفعا او دفع ضرا فهل تقبل شهادته في هزه الحالة ام لا؟ يعني هل يشترط في الشاهد ان هو لا ان يجلب لنفسه نفعا او او يعني يدفع عن نفسه

30
00:09:18.750 --> 00:09:38.750
ضرا او شيء فقالوا لا تقبل شهادة شهادة لشاهد ان جر بشهادته نفعا كشهادته بعتق عبد يتهم الشاهد فيه ولاءه ولاءه يكون ايه؟ يكون له. او شهادته بمال لمن له عليه دين. يعني مسلا انا علي دين لزيد. فعند ازن زيد انا بشهد

31
00:09:38.750 --> 00:09:58.750
في المحكمة. ليه؟ لانه يتهم على اخز زلك المال في دينه الزي على المدين. تمام؟ الان انا انا مدين له. فعند المشهد لانه في في نفعي الان ومن الشهادة الجار نفعا قالوا شهادة المنفق المنفق عليه للمنفق. يعني مسلا لو ان مسلا انسانا آآ انا فقير مسلا وفي

32
00:09:58.750 --> 00:10:18.750
واحد بينفق علي. فعند ازن هو حصل له شيء فانا ازهب للمحكمة مسلا واشهد له. قال لك لا يصح. تمام؟ لا يصح في هزه الحالة بخلاف شهادة المنفق للمنفق عليه. تمام؟ يعني مسلا لو هو شاهد علي اوليا قال لك تصح. اما انا اشهد له لأ. قالوا ولا شهادة لشاهد ان دفع بشهادته

33
00:10:18.750 --> 00:10:38.750
ضررا كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل الخطأ. احنا ان شاء الله يا سياتي معنا في القتل الخطأ مسلا لو انسان آآ اه اه مسلا اه شهود شهدوا على فلان انه قتل فلانا بالخطأ. تمام؟ قام جاي العاقلة اللي هم اهل

34
00:10:39.250 --> 00:10:57.750
المقتول تمام اهل العقيدة اللي هم اهل القاتل. اهل القاتل الان سيدفعون الدية. تمام؟ فواحد منهم قال لك ان هو قال لك ايه؟ ان هزا اللي هو شهد ان ان فلان قتله بالخطأ. هزا مسلا مجروح. قال لك لا تقبل شهادته في هزه الحالة. ليه؟ لانه في هزه الحالة

35
00:10:58.000 --> 00:11:13.700
يدفع عن نفسه ضرورة لانه في هزه الحالة لا يريد ان يدفع نصيبه من الدية تمام؟ هزا هزا الجزئية مسلا. ايضا قالوا او شهادة مدين معسر لرب الدين بمال او غيره. يعني مسلا الان انا مدين

36
00:11:13.700 --> 00:11:33.700
تمام؟ وفيه رب الدين اللي هو زايد هو انا علي فلوس لهم. فانا ما ينفعش اشهد لهم. ليه؟ قال لك فلا تقبل لاتهامه على دفع ضرر مطالبة رب الدين له بدينه. تمام؟ يعني مسلا الان لو انا رحت يعني لم اشهد فعند ازن يقول لي ادفع الفلوس وكزا وكزا. ولو شهدت

37
00:11:33.700 --> 00:11:53.700
فيقول لي ايه ؟ آآ يأجلني مسلا شوية مسلا بالدين الزي علي. قال لك لا يجوز. وكزا لو سبت عسره عند حاكم. لو لو سبت عسر عسري انا ان انا فقير فعلا عند الحاكم. فعند ازن يجوز لي ان اشهد ايه؟ ان اشهد له او اشهد عليه. تمام؟ ليه؟ لانه لا يجوز له ان يطالبني في هزه الحالة. كما تجوز

38
00:11:53.700 --> 00:12:07.150
من المليء لقدرته على الوفاء. يعني مسلا في زي انا علي فلوس لزايد وانا مليء معي فلوس. معي ينفع ان انا اشهد له ليه؟ لان انا اصلا ما ليش ادفع له الفلوس في اي وقت ما عندي مشكلة. لكن لو انا معسر قال لك لما انا بشهد

39
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
هنا دي معناها ايه؟ معناه ان هو بيأخرنا في الدين. فانا الان جلست نفع لي. فقال لك لا يجوز. قالوا ولا شهادة لشاهد ان شهد لشخص باستحقاق بشيء وقال في شهادته باستحقاق انا بعت لهم. يعني تمام؟ يعني في الان شاهد سيشهد لشخص ان هزا الشخص مسلا زي

40
00:12:27.150 --> 00:12:45.700
يستحق هزه السيارة. وانا قلت في شهادته انا بعته له. ليه؟ قال لك الاتهامه على ربوع المشتري عليه لو لم يشهد لهم فهو من امسلة الايه؟ الدفع. ليه؟ لانني ازا انا قلت له انا بعت للسيارة مسلا له فمعناها ايه؟ معناها ان هي

41
00:12:45.700 --> 00:12:55.700
ملك زايد تمام؟ طيب ابراهيم بيدعي ان السيارة دي ملكه. فانا لو كنت النبي بعتها له يبقى انا الان بدفع ضرر عن نفسي. طب ليه دفع الضر عن نفسي؟ آآ

42
00:12:55.700 --> 00:13:15.700
قال لك لان لو انا ما شهدتش هزه الشهادة يبقى ابراهيم هياخد السيارة من زايد وبعدين زيد سيرجع علي. فعند ازن لما انا شهدت هزه الشهادة تمام؟ عند ازن ما الزي حدس؟ عند ازن انا دفعت ضرر عن نفسي. طيب عندنا فسق الشاهد بعد الادلاء بالشهادة

43
00:13:15.700 --> 00:13:35.700
وقبل الحكم به. يعني مسلا فرضنا ان فيه انسان عدل. وبعدين شهد امام القاضي. القاضي خد الشهادة. وبعدين القاضي مسلا بيقعد في المحكمة مسلا القضية دي تقعد لها في المحكمة اسبوع شهر اتنين او اكسر. طيب قبل ان يحكم القاضي هزا الشاهد حصل لهم فسق زنا شرب خمرة آآ يعني حصل له فسق

44
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
هل ترد الشهادة في هزه الحالة ويبطل الحكم ام لا؟ قالوا ولا شهادة تقبل ان حدس للشاهد فسق بعد الادلاء عند حاكم وقبل الحكم بها. يعني قبل الحكم بشهادة. لدلالته على انه كان كاملا في نفسه. الفسق ده كان كامل في نفسه. طيب ان حدس بعد

45
00:13:55.700 --> 00:14:16.100
يعني فرضنا مسلا هو كان عدل ادلى بالشهادة امام القاضي سم القاضي حكم بالشهادة سم بعد زلك حصل عنده فسق تمام؟ حصل عندهم فازكو ان هو من شرب خمرة او زنى او شيء. قالوا فعندئذ يمضي الحكم ولا ينقض بخلاف ما لو ثبت بعد الحكم انه شرب خمرا مسلا قبل

46
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
الاداء فينقض. يعني ازاي؟ يعني مسلا فرضنا ان هو بعد ما القاضي حكم بشهادته على اساس ان هو عدل قام جه واحد جاب شهود اتنين شهود وقالوا نشهد ان فلان هزا قبل ان يؤدي الشهادة بتاعته كان شارب خمرة او كان مسلا زنا او كان كزا او كان كزا. فعند ازن ينقض الحكم ليه ؟ لان الشهادة كانت ايه ؟ كانت باطلة. تمام

47
00:14:36.300 --> 00:14:56.300
طيب قالوا ولا تقبل شهادة شاهد ان ثبتت العداوة بينه وبين المشهود عليه قبل الاداء. يعني بيني وبين واحد ازا كانت هناك عداوة بيني وبينه. تمام؟ سم سبت هزا قبل يعني العداوة ديت قبل ان يؤدي الشهادة. قال لك لا تقبل شهادته

48
00:14:56.300 --> 00:15:06.300
تمام؟ قالوا هذا بخلاف حدوس عداوة بعد الاداء. يعني مسلا لو فرضنا بعد ما انا اديت الشهادة قام جاي هو شتمني وقال لي انت انت كده هتضيعني قمت شديت معك

49
00:15:06.300 --> 00:15:16.300
او حصلت عداوة بعد ما انا اديت الشهادة. قال لك فلا يضر ان تحقق حدوسها والا منعت. يعني ازا كانت هناك عداوة بيني وبين فلان. يعني مسلا انت الان واحد في

50
00:15:16.300 --> 00:15:36.300
محكمة. فانا جبت شاهد الشاهد ده يعني يشهد لي على على فلان المشهود عليهم من حقه ان هو يقول للقضية سيادة القاضي هزا الرجل بيني وبينه عداوة. تمام؟ وازا اسبت ان هو بينه وبين عداوة فعند ازن لا

51
00:15:36.300 --> 00:15:56.300
الشهادة في هزه الحالة. قالوا كما لو قال الشاهد للمشهود عليه بعد الاداء مخاصما تتهمني او تشبهني بالمجانين فان زلك لا يقتضي عداوة يعني العداوة هزه لا لا تأسير لها. اما التأسير هي العداوة التي تكون قبل اداء الشهادة. طيب

52
00:15:56.300 --> 00:16:14.850
قالوا ولا تقبل شهادة ان شهد لنفسه بكسير من المال عرفا وشهد لغيري بقليل او كسير في وصية يعني ازاي مسلا؟ يعني مسلا ان يكون مسلا اشهد انه اوصى لي بخمسين دينارا ولزيد او للفقراء مسلا

53
00:16:14.850 --> 00:16:34.850
بمسل زلك يعني الايدية لوحدي خمسين دينار والزيدو للناس دول كلهم بخمسين دينار او اقل او اكسر قالوا فلا تصح له ولا لغيره لتهمة جر النفع لنفسه. تمام؟ ليه؟ لان فيه نفع جاي ليه؟ لان فيه مال كسير الان. لكن ان كان شهد لنفسه بقليل تافه

54
00:16:34.850 --> 00:16:50.650
غيره بقليل او كسير قبل ما آآ يعني او بكسير آآ قبل ما شهد به لنفسه او ولغيره يعني مسلا ايه انا شهدت مسلا ان فلان اوصاني مسلا بالف واوصى لفلان وفلان وفلان مسلا بخمسين الف. تمام

55
00:16:50.800 --> 00:17:00.800
او اوصل لي بالف بالف. قال لك الف ده امر سهل. قال لك عندئذ تقبل. تمام؟ اما اذا شهد انا شهدت بانه فلان اوصى لي مسلا بخمسين الف بمئة الف

56
00:17:00.800 --> 00:17:10.800
قال لك هزم الكسر لابد ان يأتي ببينة الان. يبقى الشهادة دي الان فيها جر نفع النفسي. تمام؟ طيب او انا شهدت لنفسي بمال قصير ولغيري بمال قليل. قال لك لا يصح. طب لو شهدت

57
00:17:10.800 --> 00:17:23.850
نفسي بمال قليل ولا غيري بمال قليل او بمال كسير قال لك تصح في هزه الحالة. تمام؟ ويستحق الايه؟ الوصية في هزه الحالة. طيب قالوا ولا الشهادة لشاهد ان اتهم

58
00:17:23.950 --> 00:17:43.950
بالعصبية والحمية يعني في عصبية بينه وبينها يعني في قبائل كده. يعني القبيلة ديت بتكره القبيلة هزه. تمام؟ قالوا لكون المشهود من قبيلة تكره قبيلة الشاهد. هنا مسلوا من مسال اه يعني انا والله زلت اضحك عليه يعني كثيرا. قالوا كما يقع للترك مع ابناء

59
00:17:43.950 --> 00:18:03.950
العرب يعني هذا الامر من زمان دايما في عداء ممكن يكون متأصل عند كسير من الناس. ان هو مسلا لو واحد مسلا مسلا فيه مشاكل بين العرب والاتراك. فدولت عندهم حمية كتير جدا جدا ضد العرب. تمام؟ او في عندهم عصبية او كارهينهم كثير. فيروح يشهد عليه. قال لك شرعا لا

60
00:18:03.950 --> 00:18:21.150
للشهادة. ليه؟ لان فينا عصبية وحمية وكره وكزا وكزا. قال لك لا تصح. فهزا امر موجود من زمان. ليس مسلا الامر حديس ولا مسلا ليس حديس ولا ان هو مسلا بعد انتهاء الخلافة العثمانية ولا الكلام ده خالص لأ هذا امر متأصل منذ قرون يعني

61
00:18:21.200 --> 00:18:45.750
طيب شهادة الانسان المناضل يعني انسان عليه ديون بناس وهو عنده الوفاء ويماطل. يعني لا لا يريد السداد. او يشدد بعدين ويتأخر. قالوا ولا شهادة لمماطل وهو من يؤخر ما عليه من الدين بعد الطلب بلا عذر شرعي. يعني ازا لم يكن هناك عزر شرعي خلاص. ازا كان هناك عزر شرعي لا اشكال. اما ازا لم يكن هناك

62
00:18:45.750 --> 00:19:03.200
فعند ازن لا تجوز لزلمه. وفي الحديس النبي صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم قالوا ولا يقبل شهادة من شأنه الحلف بطلاق او عتق. علي الطلاق. علي الطلاق. كل ما يتكلم علي الطلاق ما انا عامل كزا

63
00:19:03.200 --> 00:19:22.650
قالوا لانه من يمين الفساق. ان الانسان الفاسق هو الذي يحلف بالطلاق. اما الانسان المحترم العدل لا يحلف بالطلاق. تمام؟ قالوا ولا شهادة لشاهد بالتفات في صلاة او تأخيرها عن وقتها الاختيار. يعني واحد تكون له وهو بيصلي

64
00:19:24.200 --> 00:19:44.200
قال لك هزا لا تقبل شهادة. تخيل! يعني لو احنا ماشيين بهزه القواعد يعني مفترض ان الشاهد يكون على اكمل الوجوه من الايه؟ من كعدالة قالوا وللانسان اللي بيأخر الصلاة مش بيأخرها لحد تأتي الصلاة ليها لأ عن وقت الاختيار يعني احنا عندنا الوقت الوقت الاختياري

65
00:19:44.200 --> 00:20:04.200
وقت الجواز وقت الضرورة يعني اول الوقت لو اخرها مسلا شوية عن اول الوقت واتعود على هزا او مسلا ان هو يعني يأخر الزكاة شوية او عدم ان هو يحكم الوضوء او مسلا الصلاة آآ او غسل او الغسل مسلا يعني يغتسل اي شيء او يتوضأ اي شيء او الزكاة

66
00:20:04.200 --> 00:20:18.150
لمن لزمته او التساهل في آآ اخراج الزكاة او الصوم او الحج. كل هؤلاء لا تقبل شهادتهم. تمام؟ لا تقبل شهادة هؤلاء طيب احنا الان بنقول ان الانسان هزا عدل

67
00:20:18.600 --> 00:20:31.250
طيب من الذي يزكيه يعني مين اللي يزكي هزا العدل؟ يعني من منين نعرف ان ده عدل؟ ما هو القاضي ما يعرفش كل الناس. لابد ان يكون هناك واحد مبرز في العدالة يعني

68
00:20:31.250 --> 00:20:50.250
شهود ومشهور بالعدل ان هزا انسان عدل معروف بالعلم والعدالة. فعند ازن هزا الزي يزكي الناس. يعني الزي يزكي ليس اي واحد وانما لابد ان يكون انسان هو مشهور ومعروف بالعدالة. لا مطلق عدل لو انسان عدل عادي ما ينفعش ان هو يحكم لانسان اخر بالعدالة. تمام

69
00:20:50.750 --> 00:21:04.500
قالوا ولابد ان يكون معروفا عند الحاكم ولو بالواسطة يعني لا يشترط الحكي معروفهم مباشرة وانما مسلا ان الحكي مكيف البلد دي فبيسأل مسلا مين اكتر واحد مشهور هنا بالعدالة او راجل معروف وكزا ويقولوا له والله فلان الفلاني هزا امر

70
00:21:04.500 --> 00:21:24.500
معروف يعني تمام؟ كأن يعرفه العدول يعني العدول الزين يجلسون مع القاضي يقولوا له ان هزا انسان مشهود له بانه معروف بالعدالة. تمام؟ ويخبروه انه مبرز يعني مشهور يعني. قالوا عارف باحوال التعديل والتجريح. يعني

71
00:21:24.500 --> 00:21:44.500
وهو عارف متى ان هزا الشيء يكون جارحة يجرح بها الشاهد ومتى يكون ان هو ليس بجارحه. يعني مسلا لو لقى واحد مسلا ايه عمل حاجة شادي ممكن ان هو ليس بجارحة. يعني لا يجرح به. آآ فعند ازن آآ لابد ان هو يقدر يميز بين الجرح وبين التعديل. وايضا لابد ان يكون فطنا. لا يخضع

72
00:21:44.500 --> 00:22:04.500
في عقله يعني مش يكون انسان سازج كده ؟ قالوا معتمد في معرفة احوالهم على طول عشرة لمن يزكيه. يعني مسلا والله انا جلست في فلان النهاردة هاي جلسة وامور تمام اه جه تاني يوم في المحكمة ومن جه يشهد في المحكمة قالوا هاتوا حد يزاكركم قلت له انا ازكيه هزا ما بيصح هزا لابد ان يكون هناك طول عشرة. تمام

73
00:22:04.500 --> 00:22:24.500
ولا سيما ازا انضم لزلك السفر. لان مجرد الصحبة لا تفيد معرفة احوال الصاحب الا ازا كان في معه سفر. مش ان هو كل واحد قاعد معه واكلمه كلمتين حلوين يقوم قال لك هزا ايه؟ هزا انسان كويس. تمام؟ يعني او هزا عدل هو انسان كويس في كل حاجة لكن هل هو عدل؟ لا لسه بقى هنا لابد ان هو

74
00:22:24.500 --> 00:22:43.950
يعاشره ويعرفه. قالوا ووجبت الشهادة بالتزكية ان بطل حق بتركها او ثبت باطل. يعني ازاي يعني مسلا انا الان لو كنت اعلم ان هزا هو الشاهد. وعندئز ازا ازا الشاهد الشاهد هزا او او هزين

75
00:22:43.950 --> 00:23:03.950
ازا لم يحكم بشهادتهما سيضعها او يسبت باطل. فعند ازن هم محتاجين حد يعدلهم. فانا الان ازا كنت اعلم ان هم فعلا دول او غير عدول يجب علي في هزه الحالة ان ابين هزا للقاضي. اقول له هزا عدل وهزا ليس بعدل او هكزا. تمام؟ قالوا يجب ان سبت بتركه باطل او بطل حق

76
00:23:03.950 --> 00:23:25.400
تجريح يقدم على التعديل. يعني ايه التجريح يقدم على التعديل؟ يعني فرضنا ان فيه انسان عدل يعني مشهور بالعدالة واخر ايضا كزلك. فيه اسنان. فواحد قال ان هزا الانسان اه اه يعني يعني يشرب الخمر او هو ليس بعدل. والثاني قال انه عدل. فعندئذ قالوا يقدم الجرح على التعديل. ليه

77
00:23:25.400 --> 00:23:45.400
قالوا لان الاصل في الناس الجرح للتعديل. حتى قالوا بل وجود العدل في زماننا هزا نادر جدا. يعني تخيلوا يا اخوة العلماء لما كانوا بيتكلموا هزا الكلام ايضا احنا بنظن ان العصور السابقة يعني كانت الناس ملائكة يعني ما في كلام هزا. كل زمان فيه الفساد وفيه المشاكل والحكام

78
00:23:45.400 --> 00:24:02.050
الجور والناس الزلمة والسكير والعربيد والزاني والشارب كل هزا. في كل الازمنة. حتى العلماء على مر العصور كلها ايه؟ وليس هزا في زمننا امال احنا دلوقتي نقول ايه من مازا نقول؟ فايضا فيه اشكال يعني في هزا الموضوع

79
00:24:02.300 --> 00:24:23.900
ان احنا نحاول يعني العدالة ديت المفترض تكون بحسب كل عصر. تمام؟ فالان ان هزا الانسان معروف الان انه عدل صحيح. لكن هل فاز لو يقارن بكتب الفقه مسلا ان هو يكون عادل لأ ولا حتى يبقى ينفع فاسق حتى كمان. يعني هو ابعد من الفاسق. والله المستعان. طيب هنا مسألة ايضا بقى

80
00:24:23.900 --> 00:24:43.550
مهمة جدا وهي شهادة الصبيان بعضهم على بعض. يعني هل تصح شهادة الصبيان بعضهم على بعض ام لا تجوز قالوا شهادة الصبيان الاصل فيها عدم الجواز. في كل شيء لعدم العدالة والضبط فيهم. لانه احنا قلنا يشترط في الشاهد انه يكون ان يكون عدلا وان يكون ضابطا. طب هو الان ليس

81
00:24:43.550 --> 00:25:03.000
بعدل وليس ببالغ ولا وكزا. وليس بضابط الا انها جوزت في شيء خاص للضرورة بشروط يعني ان هم ما جعلوهاش في كل شيء وانما جعلوها في القتل او الجرح فقط. ويكون شيء بين الصبيان بينهم وبين بعضهم. يعني مسلا شوية عيال بيلعبوا مع بعض فواحد

82
00:25:03.000 --> 00:25:16.850
منهم ضرب اخر فقتله او جرحه. طب احنا منين نجيب بقى اجناس كبار بقى قاعدين كانوا بيلعبوا معهم؟ فاحنا الان لما الفقهاء جوزوها جوزوها للضرورة. تمام عدة شروط. قالوا ان تكون على بعضهم

83
00:25:17.000 --> 00:25:27.000
لا على كبير. يعني ما ينفعش صغير يشهد على كبير. يعني مسلا الان بتحصل كتير امام القضاء الان. يجيبوا عيل يشهد على واحد كبير ان هو قتل فلان ويحكمه بالقتل. هزا لا يصح

84
00:25:27.000 --> 00:25:44.800
اتفق العلماء وانما يشهدون على بعضهم ايه؟ لبعض. تمام وان يكون الشاهد منهم حرا وان يكون مسلما زقرا مميزا متعددا يعني ما ينفعش واحد فقط. لم يشتهر بالكزب غير عدو لمن شهد عليه. دي كل دي

85
00:25:44.800 --> 00:26:04.800
لابد ان تتوفر في الطفل هزا او في الاطفال هؤلاء او الصبيان. وان يكون الشاهد غير قريب للمشهود له ولو بعدت القرابة يعني حتى لو هو القرابة بعيدة بس اهم حاجة ما يكونش قريب. اما ازا كان يعني ليس بقريب له يجوز. وقال والا يختلفوا في

86
00:26:04.800 --> 00:26:14.800
يعني ايه اللي يختلف في شهادتهم مسلا واحد يقول له والله ده ضربه بالسكينة مسلا ضربه بسيف. والتاني لأ ده ضربه مسلا بعصاية. قال لك لا يصح. تمام؟ والا يتفرق

87
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
وبعد اجتماعهم الى نحو منازلهم. يعني مسلا ان هم يشهدوا مباشرة بعد الحادسة. قبل ان يزهبوا الى بيوتهم. ليه؟ لانهم اذا رجعوا الى بيوتهم ممكن ابوه يلقنه يقول له رح قل كزا وما تقولش كزا. تمام؟ يعني هم وضعوا عدة شروط كسيرة جدا. قالوا والا يكون بينهم كبير. يعني ازا واحد كبير

88
00:26:34.800 --> 00:26:50.050
حضر تمام؟ فعند ازن لا لا تصح شهادة الصبيان. تمام والشهادة لابد ان تكون في جرح وقتل. تمام؟ لا في مال. يعني مسلا ما يشهدوش مسلا ان فلان اخد فلوس من فلان او كزا وكزا. هزه لا تقبل شهادتهم. وانما

89
00:26:50.050 --> 00:27:10.050
لابد ان يكون في قتل او في جراح جرح واحد جرح الاخر او شيء. فعند ازن هزه يعني ملخص احكام شهادة الايه؟ الصبيان بعضهم على بعض. فعند ازن لا تنفع في ما لابد ان تكون في شيء مخصوص هو الجرح والقتل. وان لا يتفرقوا وان لا تكون هناك قرابة بينهم. والا

90
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
يعني يعني لعدة الشروط هزه لابد ان تتوافر. فازا اختل شرط فعند ازن لا يصح ان يشهد الصبيان بعضهم على بعض. فاذا توفرت وقبلت يعني الشهادة يعني ازا قبلت عند توفر هزه الشروط فعند ازن فلا قسامة. از لا

91
00:27:30.050 --> 00:27:40.050
عليهم يعني الان ما فيش ايه قسامة احنا عندنا القسامة ان شاء الله سنأتي معنا ان امه يحلف خمسين واحد من اهل القاتل من اهل المقتول انه ان فلان هو الذي

92
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
في قتل او شيء. وانما عليهم الدية في العمد والخطأ. يعني في كل الاحوال لو شهدوا على انسان انه مسل قتل فعند ازن هزا ليس فيه ايه فيه اه يعني قصاص وانما فيه الدية. سواء كان قالوا ان هو قتله عمدا او قتله ايه؟ خطأ. واصل القسامة هي على القصاص. وازا انتفت في

93
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
في عمدهم انتفت في خطأهم. ولا يقدح في شهادتهم رجوعهم بعدها عنها قبل الحكم او بعده. يعني مسلا لو فرضنا انهم شهدوا ثم رجعوا عن هزه الشهادة قبل الحكم او بعد الحكم ولا تجريحهم بشيء الا بكسرة كزب من جميع الشاهدين. يعني الا ازا اعترف كل العيال اللي بيشاهدوا دولت

94
00:28:20.050 --> 00:28:30.050
سمع الكذبة. اما ان واحد مسلا قال لك ان هو بيكزب او شيء لكن كسير شهدوا بهزه القصة فعند ازن ايه لا يعني لا اشكال في هزه الحالة. نقوم بهذا

95
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
قد انتهينا من هزه المحاضرة. وان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن مراتب الشهادة. يعني ما متى يجب ان يكون في اربع شهود؟ ومتى يجب ان يكون في ومتى يجب ان يكون في شاهد ويمين او يؤخذ بشاهد باليمين ام لا؟ هل تنفع شهادة النساء ام لا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

96
00:28:50.050 --> 00:29:29.442
وسؤال هزه المحاضرة هو ما الشروط التي يجب توافرها في الشاهد حتى تقبل شهادته. والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم